150首秋日中国古诗词：
43，《怨王孙，湖上风来波浩渺》—宋，李清照
湖上风来波浩渺，秋已暮、红稀香少。、
水光山色与人亲，说不尽、无穷好。
莲子已成荷叶老，青露洗，萍花汀草。
眠沙鸥鹭不回头，似也恨3、人归早。
44，《鹧鸪天，寒日萧萧上锁窗》—宋，李清照
寒日萧萧上锁窗，梧桐影跟夜来霜。
酒阑更喜团茶苦，梦断便宜瑞脑香。
秋已尽，日犹长，仲宣怀远更凄凉。
不如随分尊前醉，莫负东篱菊蕊香。
43，《怨王孙，湖上风来波浩渺》—宋，李清照
湖上风来波浩渺，秋已暮、红稀香少。、
水光山色与人亲，说不尽、无穷好。
莲子已成荷叶老，青露洗，萍花汀草。
眠沙鸥鹭不回头，似也恨3、人归早。
44，《鹧鸪天，寒日萧萧上锁窗》—宋，李清照
寒日萧萧上锁窗，梧桐影跟夜来霜。
酒阑更喜团茶苦，梦断便宜瑞脑香。
秋已尽，日犹长，仲宣怀远更凄凉。
不如随分尊前醉，莫负东篱菊蕊香。
《觚剩·吴觚中》
○仙根
李子静学士，少随其父如石先生官于吴，遇国变，不能归蜀，僦居锦帆泾侧，馆于乡间柴氏。柴氏子世俊，梦入玉京，试得状头，师得榜眼。以告子静。子静心喜自负，因拆“榜眼”二字之半，合为“根”字，改名仙根，仍回原籍应举。辛丑传胪，果一甲第二，状元则马世俊也。柴本姓马，名偶符耳。如石先生名实，癸未进士，明末为吴县令，著有贤声。鼎革后，杜门著书，不以子贵易操，方巾布袍终其身。
○樵隐
黄九烟名周星，性极简傲，或以诗文就见者，非面加姗侮，则哂而置之。其寓武水也，遇隐士崔金友于市，蚩蚩然肩负担而口吟哦。黄遽揖之入室，并索观所著。崔出《樵隐近咏》相示。其五律《书怀》云：“花落无人径，云飞到处山。”《访友》云：“野旷天垂远，花深月出迟。”《咏萤》云：“扑扇怜儿女，窥书见圣贤。”七律《忆旧》云：“因风去住怜黄蝶，与世浮沉笑白鸥。”《赠友》云：“吟思白社倾佳酿，坐对青山看异书。”黄不觉惊赏曰：“此真铿金霏玉之音也！我向所厌薄者，大率皆蛙鸣狗吠耳”
○事类翁子
孙天闲名胤骥，泉州人，家甚贫，屡赴童试不售。其妻已生一子一女，力欲离异，孙不得已听之。未几孔文在自洙督学闽中，拔置榜首，旋令食饩。甲午乙未联捷，妻乃偕后夫至，愿鬻身为奴。孙坚不许，妻愧恨而死。此与朱翁子事绝类。孙贵后，谋再娶。有宦室女已受聘而夫病痿，改适于孙，不半载而病痿者愈。孙督学江南，不甚惜名节，以渔色没于任。其不善后，亦类翁子焉。
○鹤癖
长山王进士斗生，素有鹤癖。谒选得令如皋，皋故产鹤，乃大喜。抵任后，即于署内购畜十馀双，庭空夜静，唳声彻云。俟其蹁跹竞舞，则辍案牍而玩之。忽见一鹤吞蛇，以为鹤固甘带也，乃谕诸丐户每人日纳一蛇，有罪应罚锾者，亦许以蛇赎。由是一境之内，捕蛇殆尽。后移癖奴，见其面空扑蝶，俯仰可观，遂令百姓捉蝶，因此吏议，罢去。
○沉香街
嘉兴项墨林，名元汴，游金陵，昵院中一妓，久而欲别，妓执手雪涕，意殊恋恋。项归，乃广购沉水香，斩为卧床，玲珑工巧。复以名纨美锦制衣数箧，装巨舰访之。入门值有客在，妓顾项若不复识。项前通姓名，且言有所持赠，妓始婉容加礼焉。项命洁前堂，舁床置其中。阖院争来致贺，群艳纷集。项乃大张绮筵，钗细丝管，分行接响。酒半，忽抗声指妓云：“我以世上有情种多在章台，故不惜千金以买一笑。讵期月之别，便已相忘。絮薄花浮，于今乃信。”呼仆出箧中衣，悉裂之。奋大槌碎床，焚于庭。烟焰袅空，遍城闻异香，经四五日不散，因名此街为沉香街。
○借卧鱼缸
乌程唐宜之，名时，才而狂，同人以为绝类桑民怿。其就试京师也，携一弥猴为伴。家贫患病，寄身枯寺，向僧借鱼缸，昼夜坐卧其中。后为凤阳通判，倪鸿宝先生赠以诗曰：“帝陵秀复添龙卧，客路清惟有鹤随。”
○泥无身
吾邑盛泽卜孟硕，名舜，年少负隽才，工书画，云间陈仲醇、董玄宰俱爱重之。其自榜所居绿晓斋曰：“濯足须加汉光腹，抵掌欲捋梁武须。”又曰：“斗歌喉，鸟众人寡；赌笑面，花输我赢。”常于暑月，首挽高髻，身衣大红苎布袍，跣足行歌市中。所用障面，长三四尺，而袖小，盖仅方广数寸。见者皆指为狂。性喜视鬼，每于阴云晦月之夕，独至荒冢中露宿，冀得一遇。年三十二而殁。临没之岁，人有乞其书画者，卷后但题曰：“泥无身。”近日越中有符致乩仙者，亦称“泥无身”，盖巳仙去矣。所著有《绿晓斋集》。其自为墓志铭甚佳。诗歌诞率，不拘绳律。如“莺坐一身柳，蜂归两股花”，何减唐音！
○史痴
嘉兴东门外有史痴者，娶妇甚美，遣之别嫁。佯狂行乞于市，所乞之家，货必倍售。以是遇其来，辄施以钱。或有过门不入者，虽招与之，掉头不顾也。蓬首，发如乱丝。冱寒时身衣草衫，以破絮缠两足，日至河中濯之，曳冰而走，琮有声，以为乐。乞钱沽酒，饮辄醉，余钱置道旁墙隙中，云：“有缘者任得之。”间与人言祸福，多奇验。有老妪素相识，忽诣之曰：“诘朝当有少钱助汝。”是夜即于妪门，端坐而逝。人闻其死，争致赙钱，妪果大获。既举棺，轻若无人，盖尸解矣。
○小杨枝
如皋冒辟疆，家有园亭声伎之胜。歌者杨枝，态极妍媚，知名之士，题赠盈卷，惟陈其年擅长。阅二十年而杨枝老矣，其子亦玉人也。因呼小杨枝。一日宴集，辟疆出前卷相示，虞山邵青门题其后曰：“唱出陈髯绝妙词，灯前认取小杨枝。天工不断消魂种，又值春风二月时。”
○白月
楚中杜于皇，名，以诗文往来淮扬间，复善谐谑。适中秋于广陵豪家宴集，同席十余辈举令，须各诵唐律，月在第二字。坐间有纨子，初不解诗，口撰一语曰：“白月照诗人。”众哄问：“此系谁作？能颂其上句否？”逡巡未对，杜遽曰：“是‘黑风吹酒鬼’也。”合坐大笑。
○仙根
李子静学士，少随其父如石先生官于吴，遇国变，不能归蜀，僦居锦帆泾侧，馆于乡间柴氏。柴氏子世俊，梦入玉京，试得状头，师得榜眼。以告子静。子静心喜自负，因拆“榜眼”二字之半，合为“根”字，改名仙根，仍回原籍应举。辛丑传胪，果一甲第二，状元则马世俊也。柴本姓马，名偶符耳。如石先生名实，癸未进士，明末为吴县令，著有贤声。鼎革后，杜门著书，不以子贵易操，方巾布袍终其身。
○樵隐
黄九烟名周星，性极简傲，或以诗文就见者，非面加姗侮，则哂而置之。其寓武水也，遇隐士崔金友于市，蚩蚩然肩负担而口吟哦。黄遽揖之入室，并索观所著。崔出《樵隐近咏》相示。其五律《书怀》云：“花落无人径，云飞到处山。”《访友》云：“野旷天垂远，花深月出迟。”《咏萤》云：“扑扇怜儿女，窥书见圣贤。”七律《忆旧》云：“因风去住怜黄蝶，与世浮沉笑白鸥。”《赠友》云：“吟思白社倾佳酿，坐对青山看异书。”黄不觉惊赏曰：“此真铿金霏玉之音也！我向所厌薄者，大率皆蛙鸣狗吠耳”
○事类翁子
孙天闲名胤骥，泉州人，家甚贫，屡赴童试不售。其妻已生一子一女，力欲离异，孙不得已听之。未几孔文在自洙督学闽中，拔置榜首，旋令食饩。甲午乙未联捷，妻乃偕后夫至，愿鬻身为奴。孙坚不许，妻愧恨而死。此与朱翁子事绝类。孙贵后，谋再娶。有宦室女已受聘而夫病痿，改适于孙，不半载而病痿者愈。孙督学江南，不甚惜名节，以渔色没于任。其不善后，亦类翁子焉。
○鹤癖
长山王进士斗生，素有鹤癖。谒选得令如皋，皋故产鹤，乃大喜。抵任后，即于署内购畜十馀双，庭空夜静，唳声彻云。俟其蹁跹竞舞，则辍案牍而玩之。忽见一鹤吞蛇，以为鹤固甘带也，乃谕诸丐户每人日纳一蛇，有罪应罚锾者，亦许以蛇赎。由是一境之内，捕蛇殆尽。后移癖奴，见其面空扑蝶，俯仰可观，遂令百姓捉蝶，因此吏议，罢去。
○沉香街
嘉兴项墨林，名元汴，游金陵，昵院中一妓，久而欲别，妓执手雪涕，意殊恋恋。项归，乃广购沉水香，斩为卧床，玲珑工巧。复以名纨美锦制衣数箧，装巨舰访之。入门值有客在，妓顾项若不复识。项前通姓名，且言有所持赠，妓始婉容加礼焉。项命洁前堂，舁床置其中。阖院争来致贺，群艳纷集。项乃大张绮筵，钗细丝管，分行接响。酒半，忽抗声指妓云：“我以世上有情种多在章台，故不惜千金以买一笑。讵期月之别，便已相忘。絮薄花浮，于今乃信。”呼仆出箧中衣，悉裂之。奋大槌碎床，焚于庭。烟焰袅空，遍城闻异香，经四五日不散，因名此街为沉香街。
○借卧鱼缸
乌程唐宜之，名时，才而狂，同人以为绝类桑民怿。其就试京师也，携一弥猴为伴。家贫患病，寄身枯寺，向僧借鱼缸，昼夜坐卧其中。后为凤阳通判，倪鸿宝先生赠以诗曰：“帝陵秀复添龙卧，客路清惟有鹤随。”
○泥无身
吾邑盛泽卜孟硕，名舜，年少负隽才，工书画，云间陈仲醇、董玄宰俱爱重之。其自榜所居绿晓斋曰：“濯足须加汉光腹，抵掌欲捋梁武须。”又曰：“斗歌喉，鸟众人寡；赌笑面，花输我赢。”常于暑月，首挽高髻，身衣大红苎布袍，跣足行歌市中。所用障面，长三四尺，而袖小，盖仅方广数寸。见者皆指为狂。性喜视鬼，每于阴云晦月之夕，独至荒冢中露宿，冀得一遇。年三十二而殁。临没之岁，人有乞其书画者，卷后但题曰：“泥无身。”近日越中有符致乩仙者，亦称“泥无身”，盖巳仙去矣。所著有《绿晓斋集》。其自为墓志铭甚佳。诗歌诞率，不拘绳律。如“莺坐一身柳，蜂归两股花”，何减唐音！
○史痴
嘉兴东门外有史痴者，娶妇甚美，遣之别嫁。佯狂行乞于市，所乞之家，货必倍售。以是遇其来，辄施以钱。或有过门不入者，虽招与之，掉头不顾也。蓬首，发如乱丝。冱寒时身衣草衫，以破絮缠两足，日至河中濯之，曳冰而走，琮有声，以为乐。乞钱沽酒，饮辄醉，余钱置道旁墙隙中，云：“有缘者任得之。”间与人言祸福，多奇验。有老妪素相识，忽诣之曰：“诘朝当有少钱助汝。”是夜即于妪门，端坐而逝。人闻其死，争致赙钱，妪果大获。既举棺，轻若无人，盖尸解矣。
○小杨枝
如皋冒辟疆，家有园亭声伎之胜。歌者杨枝，态极妍媚，知名之士，题赠盈卷，惟陈其年擅长。阅二十年而杨枝老矣，其子亦玉人也。因呼小杨枝。一日宴集，辟疆出前卷相示，虞山邵青门题其后曰：“唱出陈髯绝妙词，灯前认取小杨枝。天工不断消魂种，又值春风二月时。”
○白月
楚中杜于皇，名，以诗文往来淮扬间，复善谐谑。适中秋于广陵豪家宴集，同席十余辈举令，须各诵唐律，月在第二字。坐间有纨子，初不解诗，口撰一语曰：“白月照诗人。”众哄问：“此系谁作？能颂其上句否？”逡巡未对，杜遽曰：“是‘黑风吹酒鬼’也。”合坐大笑。
世界是一座奇怪的建筑，它有两个立面图，精神与物质。有时候走过去看到的是精神，有时候走过去看到的是物质。它们都是建筑的一个面，都反映了建筑的一些方面，住到里面或游览过的人知道，它其实是个空间整体。是先整体存在，然后才是这些面存在，整体赋予这些面逻辑关系。虽然对于路人来说先看到的是面，先被吸引的也是面，但他迟早会知道平面的花纹只是肤浅的，空间整体的布局设计才是形成艺术的关键。
你很难去问在战场上斯杀的武士你究竟是物质在战斗还是精神在战斗，你也很难问临盆的妇人你的痛苦究竟是物质的还是精神的，它们都是整体的事件。将物质与精神分开除了能让人更清晰准确地了解世界的构成外，并不会给人带来幸福，就像将一座整体的建筑投影出几个立面不会由此诞生一座艺术珍品，它只是将复杂的问题简化以方便讨论。
光调节一个立面而不管整体形态来创作是不明智的，认为一个立面是第一性，另一个立面是第二性的，一个立面归另一个立面管那就更无聊了。
物质，存在的一种形式，精神，存在的一种形式。当战争之类的事件爆发，物质运动会朝着某个方向偏移，精神的运动也会朝着某个方向偏移，就像一个无形的磁场，控制着场内粒子的运动。只有通过粒子的运动才能确定场的存在，同样也只有通过物质或精神的运动变化才能推定那个整体的存在之场的性质。（如果对一个精神病院几年来的精神资料如梦境，病状做整理研究，确定出整体的无意识运动趋势，从而推测出社会整体的发展状况也非不可能。Jung的那个血海的梦以及对某些病患的梦的分析使他能够预测战争的发生就说明了这点）似乎对任何的一方面，物质或精神（任何一个学科）进行长时间的深入研究，探索其本质，都会略微地涉及到这个整体的存在之场，在这里物质与精神的分歧将会逐渐消失。
如果荣格是对的，那马的唯物论就是错的，哲学课本就是错的。世界和社会并不是单单建立在物质基础上，而是建立在物质与精神双重基础上的综合物，它既遵守物理的规律也遵守心理的规则。很多社会现象就不能光用物质基础来解释，如社会的权力体系，并不是光用物理定律就可以解释清楚的。在古代，农耕的物质生产力与人的统治欲望混合，就产生了有一个国王存在的封建社会。在现在，机械的物质生产力与人的统治欲望与渴望自由的欲望混合，就产生了有一群资本家存在的资本社会。在未来，火星的物质生产力与人的渴望自由的欲望混合，就产生了每个人都有一架航天飞机去星际旅行共产主义社会。
社会的进步不光光是物质控制力的进步，同样也是对精神世界控制力的深入。我们不应该再将一个国家的形态仅仅看作某种物质生产力的结果，而是要将其看作是某种程度的物质生产力与某种精神生产力共同协作的结果。政府，社会这些词不再是所谓的“上层”建筑，而只是物质与精神在各自的定律的作用下，在某个时间段的结果，是一个现象。
物质和精神之间，不是像一个圆分成两半那么光滑。它们的关系是程序控制机械那样咬合着的，物质提供了那种初级的存在，并形成了物质的生命，而精神给予了物质（生命体）之间的关系、行为的驱动力和意义，它们是共同运转的。精神并不像可以用眼鼻耳口嘴皮肤直接接触到的物质那样迅速为人感知，但其却可以为某些内在器官所感知，根据这些感知依然能确定无疑地确定其存在，即便说其是幻像，那这幻象的存在也是确定无疑的。精神的内容依然和物质一样有着固定的结构和规律，即便是人类各种任意的主观创造也在无意识中受到影响而纳入某些特定的模式，只有通过意识深入地认识这些物质与精神的本质后，人才能在遵守规律的不可触犯性的前提下，找到相对的自由。
物理定律这样的东西是人故意去关心死的物质世界得出的，一旦得出结论，连结论也成了死的物质的一部分，所有的运动都是处于确定的轨道里，也就是死的。当使用力学定律时也就当它如一块石头一般确定无疑。物理定律是人发掘物质间不变的关系而得出的。精神虽然被内部感知，但却能指向了外部世界，它控制了生命体的整体的行为，它更飘渺但更大。生命虽然由死的物质和死的物理生理规律所形成，但由于精神的进入，而使其不再是一部机械，而成为无可预知其运动，独特而鲜活的生命。
你很难去问在战场上斯杀的武士你究竟是物质在战斗还是精神在战斗，你也很难问临盆的妇人你的痛苦究竟是物质的还是精神的，它们都是整体的事件。将物质与精神分开除了能让人更清晰准确地了解世界的构成外，并不会给人带来幸福，就像将一座整体的建筑投影出几个立面不会由此诞生一座艺术珍品，它只是将复杂的问题简化以方便讨论。
光调节一个立面而不管整体形态来创作是不明智的，认为一个立面是第一性，另一个立面是第二性的，一个立面归另一个立面管那就更无聊了。
物质，存在的一种形式，精神，存在的一种形式。当战争之类的事件爆发，物质运动会朝着某个方向偏移，精神的运动也会朝着某个方向偏移，就像一个无形的磁场，控制着场内粒子的运动。只有通过粒子的运动才能确定场的存在，同样也只有通过物质或精神的运动变化才能推定那个整体的存在之场的性质。（如果对一个精神病院几年来的精神资料如梦境，病状做整理研究，确定出整体的无意识运动趋势，从而推测出社会整体的发展状况也非不可能。Jung的那个血海的梦以及对某些病患的梦的分析使他能够预测战争的发生就说明了这点）似乎对任何的一方面，物质或精神（任何一个学科）进行长时间的深入研究，探索其本质，都会略微地涉及到这个整体的存在之场，在这里物质与精神的分歧将会逐渐消失。
如果荣格是对的，那马的唯物论就是错的，哲学课本就是错的。世界和社会并不是单单建立在物质基础上，而是建立在物质与精神双重基础上的综合物，它既遵守物理的规律也遵守心理的规则。很多社会现象就不能光用物质基础来解释，如社会的权力体系，并不是光用物理定律就可以解释清楚的。在古代，农耕的物质生产力与人的统治欲望混合，就产生了有一个国王存在的封建社会。在现在，机械的物质生产力与人的统治欲望与渴望自由的欲望混合，就产生了有一群资本家存在的资本社会。在未来，火星的物质生产力与人的渴望自由的欲望混合，就产生了每个人都有一架航天飞机去星际旅行共产主义社会。
社会的进步不光光是物质控制力的进步，同样也是对精神世界控制力的深入。我们不应该再将一个国家的形态仅仅看作某种物质生产力的结果，而是要将其看作是某种程度的物质生产力与某种精神生产力共同协作的结果。政府，社会这些词不再是所谓的“上层”建筑，而只是物质与精神在各自的定律的作用下，在某个时间段的结果，是一个现象。
物质和精神之间，不是像一个圆分成两半那么光滑。它们的关系是程序控制机械那样咬合着的，物质提供了那种初级的存在，并形成了物质的生命，而精神给予了物质（生命体）之间的关系、行为的驱动力和意义，它们是共同运转的。精神并不像可以用眼鼻耳口嘴皮肤直接接触到的物质那样迅速为人感知，但其却可以为某些内在器官所感知，根据这些感知依然能确定无疑地确定其存在，即便说其是幻像，那这幻象的存在也是确定无疑的。精神的内容依然和物质一样有着固定的结构和规律，即便是人类各种任意的主观创造也在无意识中受到影响而纳入某些特定的模式，只有通过意识深入地认识这些物质与精神的本质后，人才能在遵守规律的不可触犯性的前提下，找到相对的自由。
物理定律这样的东西是人故意去关心死的物质世界得出的，一旦得出结论，连结论也成了死的物质的一部分，所有的运动都是处于确定的轨道里，也就是死的。当使用力学定律时也就当它如一块石头一般确定无疑。物理定律是人发掘物质间不变的关系而得出的。精神虽然被内部感知，但却能指向了外部世界，它控制了生命体的整体的行为，它更飘渺但更大。生命虽然由死的物质和死的物理生理规律所形成，但由于精神的进入，而使其不再是一部机械，而成为无可预知其运动，独特而鲜活的生命。
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