【三氏堂命理丨通灵有术，法师是如何与鬼神沟通的？】
在道教中，曾经作为诸神守舍从而形神永固、跻于仙位的修炼之术；在称作“变化之玄伎”的法术中沉想使行法者呈现种种神奇的能力；在一般的斋醮科仪中，又是由沉想而入圣境行仙法。无论在哪一种场合，存想都是沟通人神的最重要的、最关键的通道。......
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道教继承了中国古代的灵魂观，将其发展为三魂七魄之说，并与其鬼神崇拜、修炼法术联系起来，成为道教的一个基本概念，在中国历史文化中留下深深的烙印。人们常说的成语有“失魂落魄”、“魂飞魄散”、“三魂七魄”、“勾魂摄魄”、“神魂颠倒”、“魂不附体”、“借尸还魂”、“惊心动魄”等等。
葛洪《抱朴子·地真》曰：“欲得通神，当金水分形，形分则自见其身中之三魂七魄，而天灵地祇，皆可接见，山川之神，皆可使役也。”陶弘景《真诰》中宣称：常以本命之日，叩齿三通，心存再拜，而微咒曰：“太一镇生，三炁合真，室胎上景，母玄父元，生我五藏，摄我精神，下灌玉液，上朝泥丸，夕炼七魄，朝和三魂，右命玉华，左啸金晨，命我神仙，役灵使神，常保利津，飞行十天。”祝毕，心拜四方，叩齿三通，咽液三过。这是太上祝生隐朝胎元之道，常能行之，令魂魄保守，长生神仙。这些修炼方法都是要制服魂魄，保命长生。
道教所谓的“三魂”，乃是指天魂、地魂、人魂，又称胎光、爽灵、幽情。所谓“七魄”，乃是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，其名为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。张道陵在西蜀鹤鸣山，曾经给赵升讲说魂魄。张道陵说：“夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也。一名爽灵，阴气之变也。一名幽精，阴气之杂也。若阴气制阳，则人心不清净。阴杂之气，则人心昏暗，神气阙少，肾气不续，脾胃五脉不通，四大疾病系体，大期将至焉。旦夕常为，尸卧之形将其奄忽而谢，得不伤哉？夫人常欲得清阳气，不为三魂所制，则神气清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不萦，长生可学。” （张君房《云笈七籤》卷五四）

唐传奇中的道士形象，身怀奇技的异人形象。
道教在形成和发展的过程中融合了道、墨、儒、阴阳诸家中的神秘思想，同时又吸收了方仙道和黄老道中的方术及少数民族巫术，并以长生成仙作为其修炼的终极目的。这使得道教神秘主义色彩浓厚，且符箓法术众多，所以在唐人眼中，出身道门的道士也多是身怀奇技的能人异士。这类将道士转化为奇人形象的传奇以《长恨歌传》《邓甲》《叶静能》《虬髯客传》《柳毅传》等为代表。
《长恨歌传》及《邓甲》中的道士是较为典型的身怀绝技的方外之人形象。这些道士方术神妙，能够作为沟通人间与仙界的桥梁。《长恨歌传》或者道法高明，可以药变瓦砾，符召鬼神，且有禁天地蛇术。《邓甲》这类故事中对道士形象的塑造主要在于法术想象。
《叶静能》和《虬髯客传》中的道士则稍有不同，他们一位善于饮酒，另一位则能慧眼识英雄，并没有涉及到道法方术。这两位道士类似于《史记》中侯赢、朱亥一类的市井异人形象，道士身份不过是对其禀赋的一种铺垫和合理化阐释。
《柳毅传》中对道士没有正面描写，只是提到了一位“太阳道士”。虽然文中没有直接叙述太阳道士的神异之处，但从其可以与洞庭龙王平起平坐并传授《火经》，这位道士的道行之深就可以想见了。