从《华严经》的〈夜摩天宫品〉和〈十地品〉中很有名的二首偈颂，清楚说明了唯识的这种见解，也就是万法都由心所现的思想，可以说是代表唯识宗思想的两首很重要的偈颂。

心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。
《华严经-夜摩天宫品》。

又作是念，三界虚妄，但是心作，十二缘分，是皆依心。
《华严经-十地品》

〈夜摩天宫品〉的偈颂说，画家能画出各式各样的图画，而心就像画师一样，能造出世界中的所有显象或存在。
〈十地品〉的偈颂意思是，三界都是心造作的，而十二因缘也都是依于心。这两首偈颂共通的意思就是，自己和万法都是心所现，从这两首偈颂，可以彻底表彰唯识的思想，后来很多唯识的论著也因此以《华严经》作为教证及引用。由此可知，这两首偈颂，对唯识思想的建立及影响非常大，希望各位也都能背诵这两首偈颂。
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​—第十七世法王噶玛巴
​《唯识三十颂》

这个世界是虚拟的，像镜子中的影像一样不真实。祖师曰：是故，三界虚伪，唯心所作；离心则无六尘境界。此义云何?以一切法，皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间—一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得，唯心虚妄。以心生，则种种法生：心灭，则种种法灭故。
　　复次，言意识者，即此相续识，依诸几天取著转深。计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。此识依见、爱烦恼，增长义故。

译文：
所以，三界的一切都是虚妄不实的，只是由阿赖耶识所变现的，离开阿赖耶识， 就不会有色、声、香、味、触、法等六尘境界。这是什么意思呢?首先因为一切现象，都是心起妄念而辗转生起的，所以一切思量识别不过是自心对自心的自我认识。而自心是不能自己认识自己的，所以无有任何形相可得认识。由此可知，世间的一切境界，都是依止於众生根本无明的妄念之心，而得以存在和持续的。所以，一切现象，就如同镜中影像，没有自性的存在，只是一心虚妄的显现。因为心生，则种种现象也就随之而生；心灭，则种种现象也就随之而灭。
　　其次，所谓的意识，即指依止上述的相续识，由於凡夫对其深起执著，计度我与我所（我的所有）之物，产生种种虚妄的执著。并随顺攀缘，对色、声、香、味、触、法等六境加以分别，这就叫做意识。又叫做分离识。又可叫做分别事识。这种意识，是依止於见烦恼（偏见）与爱烦恼（爱欲）而增长起来的。

通武雜記416
2022（111）.06.18
壬寅年丙午月壬寅日
水清則無魚，與混水摸魚，在世間解義中，有著對立面，而誰是其中呢？而誰又能在執其兩端後，解悟其中妙奧呢？所執者，著相也！這個世間所有相，都在執著中，成了虛妄，否則，為何說萬法皆空呢？白忙一場，不是虛妄是啥呢？未能跳出三界外，都是六道眾生呀！
眾生受環境影響，被環境左右，咋悟覺這其中妙諦呢？這兩句話，都把兩端明現，眾生卻忘了，如何出污泥而不染了！就如同世間事，都在眼前觀，誰見到上帝的不言之教，盡在眼前呢？啥是睜著眼睛說瞎話，又是誰在說瞎話呢？事實永遠是擺在眼前的，這才是見山是山，見山不是山，見山還是山，要點出的重點呀！
就如同我在悟覺其中後，多次藉三民主義，從無到有，從文字語言，到純精神的內涵，強調上天所示三民主義萬萬年，要啟發的是，一個曾經在不謀而合，各自盡性下，在未能盡如人意時，那群無愧於己心的“同志”，這個“同志”，是心同，理也同，是一心一德，貫徹始終的同一志向。
很顯然的，三民主義從推翻滿清，建立民國，到草擬憲法，到公告實施，乃至在台灣，進行三民主義的建設，都是許多人默默的付出，無愧於心的表現，而今都被抹煞，明列在憲法的第一條，寫出了重點，把這個上述，無數人的良心之作，完全蒙蔽的今日，違憲與否，眾生當自悟覺，如何認理歸真？光從飲水思源，台諺的吃菓子，拜樹頭！都說明啥是忘恩負義，背棄了道義，那麼現在啥是其中呀！現象說明事實呀！百年因果，最終蓋棺論定時，總會教眾生心服口服，只能認罪呀！