《六祖坛经》译注 ~ 连载
 
决疑品 第二节（2）
 
[太阳]原文：师言：“善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”
 
译文：大师又说：“善知识们，如果真要修行，在家修行也行，不一定非要出家到寺庙里来。在家里能修行，就像东方人心地向善；在寺庙里不修行，就像西方人心地向恶。只要心清净了，就已经达到了自己本性中的西方净土。”
 
 
[太阳]原文：韦公又问：“在家如何修行，愿为教授。”
师言：“吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益！
 
译文：韦公又问：“在家里怎样修行呢？希望您再给予教导。”
大师说：“我给大家念一首《无相颂》的偈语，只要根据这里面说的修行，就像和我在一起一样。如果不照此修行，即使剃了头发出了家，对于修佛道又有什么益处呢！
 
 
[太阳]原文：“颂曰：
心平何劳持戒？行直何用修禅？
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
  听说依此修行，天堂只在目前。”
 
译文：“颂说：
心若在道，万事不动心，即是守戒。身口意顺应大道，随缘无执，内心无住，本性常现，即为禅定。
    报恩施恩要做到和孝养父母一样，重义要做到众生平等不分高下。
 谦让要做到使尊卑和睦的境界，忍辱要做到使争夺世间利益的各方停止纷争，并从内心化解。
若能持之以恒，必定会证悟佛道。
苦口的是良药，逆耳的必是忠言。
改过必生智慧，为自己护短不改过，必生愚痴。
我们要在日常生活中饶益众生，成道之因并不是施舍钱财。
证悟菩提就是要在明心见性上下功夫，一切向外驰求的做法都是徒劳的。
如果能一切依此修行，眼下就是天堂。”
 
 
[太阳]原文：师复曰：“善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。”
时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
 
译文：大师又说：“善知识们，大家一定要按照这篇偈语来修行，认识自己的本性，就可以直接成就佛道。修佛法是不能迟延的，大家先散会归去吧，我也要回曹溪了。大家如果还有什么疑惑，再来问我吧。”
当时，韦刺史、各位官僚、参加法会的善男信女们，各自都获得开悟，信仰，接受，依照偈语去修行。
 
注释：
①色身：这里指人的肉体，由地、水、火、风四种要素组成；各法界众生皆有色身。
②观音：唐朝避太宗李世民的名讳，因此称观世音为观音。
③势至：即大势至菩萨，他能以智慧之光普照一切，让地狱、饿鬼和畜牲三恶道中的众生都“得无上力”，故名“大势至”。
④弥陀：梵语音译，意译为无量寿、无量光。
⑤十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不生贪心、不生嗔心、不抱邪见、不说绮语、不说妄语、不说粗口、不两舌。
⑥六欲诸天：欲界的六重天。
⑦钻木取火：远古时人发明的取火方法，这里比喻通过不懈坚持修行而见佛性。
⑧饶（ráo）益：有利于别人的言行活动。

#维有佳七 城此良夕# “虽不能至，然心向往之”是动心而非动身；“不识庐山真面目，只缘身在此山中”则是身临其境心亦已至。身在维也纳，游走于美泉宫中，这里是茜茜公主与弗兰茨皇帝甜蜜的爱巢，也是哈格斯堡王朝辉煌的曾经，千百年倏忽一瞬，历史的光辉总是起起伏伏，不变的只有彼此真诚的爱情。你静伫在花园里，是否仿佛回到了他们徜徉于此的美妙时日？随着夜色缓缓上升，百年摩天轮里的烛光晚餐，仿佛暧昧时期心情，期待又忐忑。渐渐升起的车厢，让高高的天空也有了触手可及的感觉。而曾以为遥不可及的ta，现在就坐在你眼前，轻抚着你的手，满眼都是只给你一个人的坚定目光。#感受维也纳#

#道教[超话]#
人多不识得梦。祖师有云：梦中识破梦中身，便是逍遥达彼岸。人梦有根，念为之根。念有真假，梦亦如之，如影附形也。不止夜梦为梦，念念皆梦也。何者为真假？惟不伤道德神气者为真，此外莫非假与妄也。虽圣人亦岂无念，然应万念曾不失其真，真为根源故也。夫知道之士，或毁或誉，或宠或辱，千变万化，曾不动心，何哉？只缘识破此梦幻也。