到了一定年龄才明白，太过善良到最后，只会变成“一厢情愿”的付出，喂饱的是白眼狼，凉

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《阿甘正传》里有句很通透的台词： “我不觉得心智成熟是越来越宽容，什么都可以接受。相反，我觉得那应该是一个逐渐剔除的过程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的是什么，然后做一个简单的人。” 何谓“简单”？不乱于心，不困于情，心无杂念，方得自由。人到中年，渐渐看清了真情和假意。人生过半，慢慢明白了生活的真相：别想太多，不要自作多情，才是最高级的活法。年过四十，善良有度网上有个话题：“为什么我们总是会输给人性？ ”有个高赞回答一针见血：“答案往往就三个字，‘我以为’。 ” 我以为，给别人十分好，自然也能换来十分好。到了一定年龄才发现，有的人不仅要拿走你的十分好，还会得寸进尺向你索取更多，却不会还给你半分。我以为，待人永远善良，处世保持善意，换来的会是感恩。到了一定年龄才明白，太过善良到最后，只会变成“一厢情愿”的付出，喂饱的是白眼狼，凉掉的是人心。对一个人太好，你就输了。世上没有那么多将心比心，也不是每个人都懂得感恩，善良丢了尺度，你将失去所有。余生，守好每一份真心，留好每一份热情，凡事三思而后行，别把好心给错人。年过四十，及时止损人这一生中，似乎都有这样的时刻：一条路走错了，你以为前面总有拐弯处，可最后才发现走进的是一条死胡同。一件事做错了，你以为睁一只眼闭一只眼总能过去，可最后才发现将错就错的结果是无药可救。一个人爱错了，你以为只要一味讨好总能换来一片真心，可最后才发现自己深陷泥潭。不撞南墙不回头，不到终点不死心，久而久之，掉进无底深渊。有句话说的很对：“一件东西破了就是破了，我宁愿把它丢掉，也不愿意整天看着残破的它伤心。” 该转身的时候一刻也不要等，该放手的时候一点也别犹豫。有时候想想，人的不幸都是因为不甘，事事纠缠不休，一生都过不好。月满则亏，水满则溢，花满则衰，爱满则痴。唯有当断则断，及时止损，才能走的更远，活得更轻松。年过四十，苦乐自渡曾听过一句很现实的话： “人到中年，得学会自己撑伞，不会有人冒着大雨来接你。 ” 的确如此。你有没有发现，随着年龄的增长，身边的人都开始自顾不暇。每个人都过着自己的日子，难过自己扛，扛不过去就自己想办法，最后出路还是得自己找。越来越少有人关心你最近心情好坏，也越来越少有人关注你过得怎样。所以，永远别指望他人去理解你。万般皆苦，我们只能做自己的摆渡人。谁都有过身不由己的时刻，但当有一天你回首往事时就会看到：最难熬的那段日子，都是自己咬着牙撑过来的。走过半生，学着做一个冷淡的人，缩小社交圈，减少依赖，指望别人，不如靠自己。生活的苦与乐，只有自己细细品味，才能品尝出其中的味道。正如作家余秋雨在《借我一生》里写的那样： “人生的路，靠自己一步一步去走，真正能保护你的，是你自己的人生选择。” 年过四十，常自省国外有句俗语：“天上的繁星数得清，自己脸上的煤烟却看不见。” 细想来，人与人之间的差距，往往就在于此。遇事只喜欢责怪他人的人，一生都活在怨气里。处世能从自己身上找原因的人，才能看得清路，活的通透。人最怕的不是穷，而是：总喜欢插手别人的生活，自己的日子却过得一团乱麻。在人背后不说闲话，不私下议论别人的家事，是做人最基本的修养。不插手他人的生活，不指点别人的私事，是成年人最高级的自律。永远记得：知人者智，自知者明。年过四十，不高估人，为什么不快乐？往往是因为：太过在乎，看的太重，抓的太紧。有时候，高估了人心的好坏，也高估了一段关系的长久。走着走着，有的人渐渐形同陌路。走着走着，有的人终究不再联系。你高估了你在他心目中的位置，他看轻了他在你心目中的分量。期望值越高，失望的次数越多，对人期待越多，得到的越少。别对伴侣期望过高，没有谁对你的好是理所当然的。别对孩子期望过高，他因你而来，却并非为你而来。别对朋友期望过高，生命中人来人往，本就是常态。不要把自己看的太重要，不高估感情与关系，没有过高的期望，就不会有那么多失望。年过四十，能放下《瓦尔登湖》中写道： “一个人越是有许多事情能够放得下，他就越富有。” 放下面子，才能过好日子；放下欲望，才能找回自我；放下痛苦，才能重获新生；放下杂念，才能活得自在。常言道：“世上本无事，庸人自扰之。”忧愁和烦恼只是人生的一部分，坎坷和难关只是人生的一个阶段。若总是揪着过往的烦忧不放，那人生下半场就会像进入秋天一般，日渐萧瑟。想太多，毁的是自己的心情。心情太差，毁的是自己的生活。生活过不好，毁的是自己的一生。中年人的世界，一念放下，万般自在。▽很喜欢作家三毛的一段话： “我避开无事时过分热络的友谊，这使我少些负担。我不多说无谓的闲言，这使我觉得清畅。我尽可能不去缅怀往事，因为来时的路不可能回头。我当心的去爱别人，因为比较不会泛滥。我不求深刻，只求简单。” 中年以后，多一点“自知之明”，少一些“自作多情”。戒掉自以为是，别再纠缠过多。日子不求过得多么精彩，只求一份心安理得的简单。

《什么是禅？》

凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格来说是有问题的，因为禅不是能讲的。禅的境界是言语道断，心行路绝，是与思维言说的层次不同的；但是，“妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会。”为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。

现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华；但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。所以，这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学，乃在世界各地，引起知识分子和社会上层人士的重视。

“禅”可以开拓吾人的心灵，启发人们的智慧，引导我们进入更超脱、自由的世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。现在我把内容分成三个部分来叙述，这三部分是禅的历史，禅的内容与禅的修法。

一、禅的历史

佛陀谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典浩翰无涯；可是，这些无量数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系。相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。

印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛教，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量。当达摩见梁武帝时，梁武帝问他说：“我们所做的这些佛教事业有无功德？”

达摩祖师说：“并无功德。”

这一下梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳，怎么会毫无功德？所以，他对达摩祖师的回答，并不满意。

其实，从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非功德。在禅的立场看，达摩祖师所说，天是直心之言；但是却得不到梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁。

从这一段记载中，我们可以体会到禅的高妙，确实是不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种居心，只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标。即使有所得，也是人天福报而已，在禅师的眼里，是微不足道的。

神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩出少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外停候。时值风雪漫天，过了很久，雪深入腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内，并问他：汝究竟来此所求何事？

神光答道：弟子心未安，乞师安心。

达摩喝道：将心拿来，吾为汝安！

神光愕然地说道：觅心了不可得！

达摩这时居然说道：吾与汝安心竟！

神光慧可乃告豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。

神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个慧能，其根法甚利，虽处南蛮獦獠之地，求法热忱，并不落人之后。

当他见到五祖时，五祖曾试探他说：“南方人没有佛性？”

当时慧能答道：“人有南北，佛性岂有南北？”

五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。

后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的根据，若是见性，即得衣钵，成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。

当时，神秀日夜思量，终于提出一偈：

身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃？

这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。

慧能在柴房得悉此事，心想我亦呈一偈如何！遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样写的：

菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。

五祖见了，知道慧能已经见性。为恐其招忌，仍着人将偈试去。然后到柴房敲门。问道：米熟了没有？

慧能回答曰：早就熟了，只等着筛耳。

五祖遂又在门上敲了三下，慧能会意，乃在半夜三更，到五祖座下，请他开示。

五祖传授他《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，慧能顿然大悟。五祖遂将衣钵传给他，并命他南行，以待时机。五祖送到江边说：“我操船送你。”

慧能说：“迷时师度，悟时自度。”遂到南方弘化，终成为震烁古今的六祖。

从这些历史记载，可知禅的风格确是相当独特的，所谓教外别传，不立文字，实是得其真机。但是由于禅门宗旨，并非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的机锋教化，都是明心见性之方，全是依人的本性——佛性而予以揭露。他的原则是建立在“众生皆有佛性，人人皆可成佛”的道理上。所以进一步言“放下屠刀，立地成佛”，又有多少人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报，不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？这就要靠众生求法的宏愿和实践了！