五十句老人言，句句道破人性！！
1. 钓鱼穷三年，玩鸟毁一生
2. 久病孝子离，家兴出恶狗
3. 男占二五八，女占三六九
4. 宁卖九毛九，不卖一块一
5. 问路不用礼，多行数十里
6. 人养玉三年，玉养人一生
7. 人生有两饭不吃
上了菜的宴席，下了桌的酒
8. 人生有两人不见
离了婚的夫妻，回过头的朋友
9. 人生有两事不做：
向缺钱的人借钱，向有钱的人送钱
10.人生有两头不低:
心里没你的朋友，眼里没你的亲戚！
11. 只行好事，莫问前程。
12. 北人水旱，得命于天
13. 有借有还，再借不难。
14. 扁担是条龙，一生吃弗穷
15. 本小利微，本大利宽
16. 不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
17. 衣莫若新，人莫若故。
18. 只要功夫深，铁杵磨成针。
19. 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
20. 焚林而猎，愈多得兽，后必无兽
21. 好言难得，恶语易施。
22. 半生忧患里，一梦有无中。
23. 他山之石，可以攻玉。
24. 按人口做饭，量身体裁衣
25. 知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
26. 宁可正而不足，不可邪而有余。
27. 相识满天下，知心能几人。
28. 书七成，戏三分，牛皮灯影胡编成。
29. 布施不如还债，修福不如避祸。
30. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
31. 操千曲而后晓声，观千剑而后识器
32. 不比不知道，一比吓一跳
33. 乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。
34. 精神到处文章老，学问深时意气平。
35. 若要断酒法，醒眼看醉人。
36. 谁人背后无人说，哪个人前不说人。
37. 用心计较事事难，退步让人路路宽。
38. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
39. 两心一般心，有钱堪买金。一人一般心，有钱难买针。
40. 白日无谈人，谈人则害生；昏夜无说鬼，说鬼则怪至。
41. 至长反短，至短反长。
42. 遍地是黄金，缺少有心人
43. 叶自根生，相自心生。
44. 傲不可长，欲不可纵
45. 江山易改，本性难移。
46. 冰冻三尺，非一日之寒
47. 忍一句，息一怒；饶一着，退一步。
48. 抽薪止沸，剪草除根
49. 机不可失，时不再来。
50. 功高成怨府，权盛是危机。 https://t.cn/RI7nYAL
1. 钓鱼穷三年，玩鸟毁一生
2. 久病孝子离，家兴出恶狗
3. 男占二五八，女占三六九
4. 宁卖九毛九，不卖一块一
5. 问路不用礼，多行数十里
6. 人养玉三年，玉养人一生
7. 人生有两饭不吃
上了菜的宴席，下了桌的酒
8. 人生有两人不见
离了婚的夫妻，回过头的朋友
9. 人生有两事不做：
向缺钱的人借钱，向有钱的人送钱
10.人生有两头不低:
心里没你的朋友，眼里没你的亲戚！
11. 只行好事，莫问前程。
12. 北人水旱，得命于天
13. 有借有还，再借不难。
14. 扁担是条龙，一生吃弗穷
15. 本小利微，本大利宽
16. 不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
17. 衣莫若新，人莫若故。
18. 只要功夫深，铁杵磨成针。
19. 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
20. 焚林而猎，愈多得兽，后必无兽
21. 好言难得，恶语易施。
22. 半生忧患里，一梦有无中。
23. 他山之石，可以攻玉。
24. 按人口做饭，量身体裁衣
25. 知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
26. 宁可正而不足，不可邪而有余。
27. 相识满天下，知心能几人。
28. 书七成，戏三分，牛皮灯影胡编成。
29. 布施不如还债，修福不如避祸。
30. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
31. 操千曲而后晓声，观千剑而后识器
32. 不比不知道，一比吓一跳
33. 乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。
34. 精神到处文章老，学问深时意气平。
35. 若要断酒法，醒眼看醉人。
36. 谁人背后无人说，哪个人前不说人。
37. 用心计较事事难，退步让人路路宽。
38. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
39. 两心一般心，有钱堪买金。一人一般心，有钱难买针。
40. 白日无谈人，谈人则害生；昏夜无说鬼，说鬼则怪至。
41. 至长反短，至短反长。
42. 遍地是黄金，缺少有心人
43. 叶自根生，相自心生。
44. 傲不可长，欲不可纵
45. 江山易改，本性难移。
46. 冰冻三尺，非一日之寒
47. 忍一句，息一怒；饶一着，退一步。
48. 抽薪止沸，剪草除根
49. 机不可失，时不再来。
50. 功高成怨府，权盛是危机。 https://t.cn/RI7nYAL
购房忌买这十种！煞气重，损健康，一定要避开！
住宅是我们生活在这个世界上必不可少的东西，无论租还是买，还是自建，有房子才有家，但是随着社会的发展，想要有一个自己的房子并不容易，尤其是在现在的城市当中，房价居高不下，能买一个属于自己的房子，相当困难，所以我们在购买房子的时候一定要注意住宅风水，以免买到不符合风水之道的房子，浪费钱财，那么我们在购买住宅的时候要注意哪些风水上的问题呢？
1，形状怪异的房子
中国自古就有天圆地方之说。 因此，房子的格局最好是方方正正的，而诸如三角形，刀形金字塔形的格局都不是理想的户型，有许多现代建筑造型看上去很美观，但是形状太过怪异，并不符合风水之道，人住在里面，便会出现运势不顺，健康受损的问题，例如，有些建筑物的造型有很多锐角
长期会形成自身尖角，或者是相邻的楼宇尖角正对大门或者是窗户的景象，这就犯了尖角煞此煞对屋宅内人员的健康有极大影响，对于一些长期慢性顽疾，尤其是疼痛性和出血性的病症，容易引起反复发作，同时容易引体，扭伤，刀伤之类的损伤，若是本命所忌方位，则为大凶。长期居住在造型奇特的房中，还可能对孩子的心理健康产生影响
2，卫生间在中心的房子
在风水中将房子的中心视为太极点，五行属土土生万物，如果房子的中心是卫生间，则卫生间所有的污秽之气会令太极受污，严重影响家人的健康和运势
3，有缺角的房子
户型以方正为最佳，若有缺角，则有缺憾，房屋以中心为太极点，将房屋与八卦方位相对应，不同的方位对应着不同的家庭成员，西北方对应乾卦，五行属金，主家中的男性长辈，男主人，身体部位代表人的头部肺，肾，嗓子，气管等。西南方对应坤卦五行属土，主家中的女性长辈，女主人，身体部位代表人的肠胃，肚腹，肢体，上体，东方对应震卦，五行属木，主家中的长男，身体部位为人的肝胆，两脚，足部，神经系统，东南方对应巽卦，五行属木，主家中的长女，身体部位代表上体，两手，股部，胆和毛发，北方对应坎卦，五行属水，主家中的中男，身体部位代表耳朵，腰椎血液，精血方面，南方对应离卦，五行属火，主家中的中女，身体部位代表头部，面，眼目，心脏，皮肤，东北方对应艮卦，五行属土，主家中的少男，身体部位代表下体，脾，肠，皮肤，两手，西方对应兑卦，五行属金，主家中少女，身体部位代表口腔呼吸系统与消化系统。哪个方位缺角就有可能会对家中对应的人产生影响？缺角中最重要的几个方位为西北，东北和正东，这三个位置不能缺，因为西北为乾宫，在风水上代表家中的男主人，假如此处缺少，会使男主人的事业出现不顺，也会造成男主人不爱回家，或者经常出差等情况，东北角属于三山之地，及财山靠山和子孙山，假如此处缺角，也容易影响家人的事业运势，即使在工作中表现得很优秀，也得不到领导的重用。而且此处缺角还会影响到孩子的学业，健康等一系列的问题，风水中讲究紫气东来，就是每天的祥和之气，是从东方来的，如果东方缺角，每天没有祥和之气照到房子里面，它就会缺少旺气，而且东方又代表家中的长男，假如东方缺角，对男孩不好，缺角不严重的房子，可以通过一些调理方法加以弥补，如果确将严重超过十平方米的，就会对家中成员产生严重影响
4，大门正对着电梯或楼梯在风水中
假如家中大门正对着电梯或楼梯，便犯了起伏煞，上家中的生气，会被尽数吸去，容易引起居住者运势起伏不定，可在进门处用屏风或者玄关加以阻挡，可化解掉大部分的煞气
5，犯穿堂煞的房子
如果入户大门正对着一条长走廊，在风水中称为穿心剑格局，走廊越长，对家人越不利，屋门内无屏风阻隔，则不宜居住，还有一种格局是大门与阳台成一条直线，前后通透，从大门处一眼可以看到阳台，这称为穿堂煞，这种格局的房子最容易漏财，一定要用屏风或者玄关隔开，否则也不宜居住，
6，房子周围风大
买房子不只要观察室内的格局，对于房子周围的环境也需要仔细了解，假如房子周围的风是非常激进，那最好不要购买。 因为风水中最讲究藏风聚气，房子周围风势过于强劲，会将房子的旺气吹走，使得家财难聚，但要留意一点，风过大固然不妙，但倘若风势过缓，空气不流通，那也不能选择，最理想的居住环境是有柔和的轻风徐徐吹来，清风送爽，这才符合风水之道
7，街道直冲大门，
假如房子外面有街道直冲而来，正对家中的大门，这样会带来很强的煞气，居住，其中轻则伤身，重则殒命，即使街道没有直冲大门，而是冲向房子的其他部位，同样会给人带来煞气，只是程度稍亲，但也不宜购买
8，房子阴气重，
风水学很重视房子的气场。阳气充足的房子会使人积极乐观，心情开朗而阴气重的房子则刚好相反，人在其中，住久了会变得意志消沉，心情郁闷，运势自然也会受到不利影响，因此，阴气过重，阳气不足的房子一定不要买，例如那些灵境庙宇坟场，寺院墓地的房子阴气都很重，购买时需谨慎
9，大楼高度过高
四周没有依靠，住在楼层过高的大厦中是一种很凶的格局，若有大企业搬进这么高的大厦，办公几乎都会在很短的时间内垮掉，唯一适合的经营方式就是旅馆或展场，以山较多的地区而言，约十层楼以上就算很高了，因为在山较多的地区，超高楼并不多见。若住进这样的房子，就会形成没有靠山的格局，但若以高楼林立的平地地区而言，因为大家都是高楼，所以超高楼的大厦是没有问题的，整体论断的原则要以住宅周围的房子高度来衡量，若住家附近都是平房，只有你居住的地方是高楼，那么这将会形成一种令人无法翻身的孤阳格局，
10，前高后低的房子
俗话说人往高处走，水往低处流，假如房子的格局是越往里走越低的话，说明呈下坡状态，居住于其中的人赚钱艰难做，是不是事半功倍，还有房后低的格式，经常会让人感觉运势越来越差，钱财越来越少，霉运越来越多，房后低的房子要在各种装上费心思把它拉平，使格式保持平衡状态
以上是我平时勘察风水总结的几点经验分享给大家？各位也不妨对照一下自己的房子，看看是不是犯了以上所讲的禁忌呢？如果有，就赶快寻找化解之道吧！
#驰而不息为全球绿色转型作出贡献##手相面相算命[超话]##桃花运#
住宅是我们生活在这个世界上必不可少的东西，无论租还是买，还是自建，有房子才有家，但是随着社会的发展，想要有一个自己的房子并不容易，尤其是在现在的城市当中，房价居高不下，能买一个属于自己的房子，相当困难，所以我们在购买房子的时候一定要注意住宅风水，以免买到不符合风水之道的房子，浪费钱财，那么我们在购买住宅的时候要注意哪些风水上的问题呢？
1，形状怪异的房子
中国自古就有天圆地方之说。 因此，房子的格局最好是方方正正的，而诸如三角形，刀形金字塔形的格局都不是理想的户型，有许多现代建筑造型看上去很美观，但是形状太过怪异，并不符合风水之道，人住在里面，便会出现运势不顺，健康受损的问题，例如，有些建筑物的造型有很多锐角
长期会形成自身尖角，或者是相邻的楼宇尖角正对大门或者是窗户的景象，这就犯了尖角煞此煞对屋宅内人员的健康有极大影响，对于一些长期慢性顽疾，尤其是疼痛性和出血性的病症，容易引起反复发作，同时容易引体，扭伤，刀伤之类的损伤，若是本命所忌方位，则为大凶。长期居住在造型奇特的房中，还可能对孩子的心理健康产生影响
2，卫生间在中心的房子
在风水中将房子的中心视为太极点，五行属土土生万物，如果房子的中心是卫生间，则卫生间所有的污秽之气会令太极受污，严重影响家人的健康和运势
3，有缺角的房子
户型以方正为最佳，若有缺角，则有缺憾，房屋以中心为太极点，将房屋与八卦方位相对应，不同的方位对应着不同的家庭成员，西北方对应乾卦，五行属金，主家中的男性长辈，男主人，身体部位代表人的头部肺，肾，嗓子，气管等。西南方对应坤卦五行属土，主家中的女性长辈，女主人，身体部位代表人的肠胃，肚腹，肢体，上体，东方对应震卦，五行属木，主家中的长男，身体部位为人的肝胆，两脚，足部，神经系统，东南方对应巽卦，五行属木，主家中的长女，身体部位代表上体，两手，股部，胆和毛发，北方对应坎卦，五行属水，主家中的中男，身体部位代表耳朵，腰椎血液，精血方面，南方对应离卦，五行属火，主家中的中女，身体部位代表头部，面，眼目，心脏，皮肤，东北方对应艮卦，五行属土，主家中的少男，身体部位代表下体，脾，肠，皮肤，两手，西方对应兑卦，五行属金，主家中少女，身体部位代表口腔呼吸系统与消化系统。哪个方位缺角就有可能会对家中对应的人产生影响？缺角中最重要的几个方位为西北，东北和正东，这三个位置不能缺，因为西北为乾宫，在风水上代表家中的男主人，假如此处缺少，会使男主人的事业出现不顺，也会造成男主人不爱回家，或者经常出差等情况，东北角属于三山之地，及财山靠山和子孙山，假如此处缺角，也容易影响家人的事业运势，即使在工作中表现得很优秀，也得不到领导的重用。而且此处缺角还会影响到孩子的学业，健康等一系列的问题，风水中讲究紫气东来，就是每天的祥和之气，是从东方来的，如果东方缺角，每天没有祥和之气照到房子里面，它就会缺少旺气，而且东方又代表家中的长男，假如东方缺角，对男孩不好，缺角不严重的房子，可以通过一些调理方法加以弥补，如果确将严重超过十平方米的，就会对家中成员产生严重影响
4，大门正对着电梯或楼梯在风水中
假如家中大门正对着电梯或楼梯，便犯了起伏煞，上家中的生气，会被尽数吸去，容易引起居住者运势起伏不定，可在进门处用屏风或者玄关加以阻挡，可化解掉大部分的煞气
5，犯穿堂煞的房子
如果入户大门正对着一条长走廊，在风水中称为穿心剑格局，走廊越长，对家人越不利，屋门内无屏风阻隔，则不宜居住，还有一种格局是大门与阳台成一条直线，前后通透，从大门处一眼可以看到阳台，这称为穿堂煞，这种格局的房子最容易漏财，一定要用屏风或者玄关隔开，否则也不宜居住，
6，房子周围风大
买房子不只要观察室内的格局，对于房子周围的环境也需要仔细了解，假如房子周围的风是非常激进，那最好不要购买。 因为风水中最讲究藏风聚气，房子周围风势过于强劲，会将房子的旺气吹走，使得家财难聚，但要留意一点，风过大固然不妙，但倘若风势过缓，空气不流通，那也不能选择，最理想的居住环境是有柔和的轻风徐徐吹来，清风送爽，这才符合风水之道
7，街道直冲大门，
假如房子外面有街道直冲而来，正对家中的大门，这样会带来很强的煞气，居住，其中轻则伤身，重则殒命，即使街道没有直冲大门，而是冲向房子的其他部位，同样会给人带来煞气，只是程度稍亲，但也不宜购买
8，房子阴气重，
风水学很重视房子的气场。阳气充足的房子会使人积极乐观，心情开朗而阴气重的房子则刚好相反，人在其中，住久了会变得意志消沉，心情郁闷，运势自然也会受到不利影响，因此，阴气过重，阳气不足的房子一定不要买，例如那些灵境庙宇坟场，寺院墓地的房子阴气都很重，购买时需谨慎
9，大楼高度过高
四周没有依靠，住在楼层过高的大厦中是一种很凶的格局，若有大企业搬进这么高的大厦，办公几乎都会在很短的时间内垮掉，唯一适合的经营方式就是旅馆或展场，以山较多的地区而言，约十层楼以上就算很高了，因为在山较多的地区，超高楼并不多见。若住进这样的房子，就会形成没有靠山的格局，但若以高楼林立的平地地区而言，因为大家都是高楼，所以超高楼的大厦是没有问题的，整体论断的原则要以住宅周围的房子高度来衡量，若住家附近都是平房，只有你居住的地方是高楼，那么这将会形成一种令人无法翻身的孤阳格局，
10，前高后低的房子
俗话说人往高处走，水往低处流，假如房子的格局是越往里走越低的话，说明呈下坡状态，居住于其中的人赚钱艰难做，是不是事半功倍，还有房后低的格式，经常会让人感觉运势越来越差，钱财越来越少，霉运越来越多，房后低的房子要在各种装上费心思把它拉平，使格式保持平衡状态
以上是我平时勘察风水总结的几点经验分享给大家？各位也不妨对照一下自己的房子，看看是不是犯了以上所讲的禁忌呢？如果有，就赶快寻找化解之道吧！
#驰而不息为全球绿色转型作出贡献##手相面相算命[超话]##桃花运#
【请问净土宗念佛是否必须念到“一心不乱”才能往生？】
弥陀经说：“执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问，此段话说一心不乱能往生，但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”？能否把一心不乱唯一化，作为往生的唯一标准？
答：
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生，请问无量寿经的三辈往生里，哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了？
再请问，观无量寿经九品往生文中，又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了？
所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。
所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。念佛念得多念得少，念得【有妄想没妄想，那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心，谈何容易？可以说没有吧！到事一心，见思惑就没有了；到了理一心，就破无明了。【世间的人，哪里能到这个地步？所以如果不到一心不乱便不能往生，那麼净土法门就成了难行道了，不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的，【【最后不乱是佛的力量，佛慈悲加佑，令心不乱】】。因为佛有接引之愿，凡是你念著我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经，所说简略。】然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同。】其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是【执文悖意，其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
印光祖师答：净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。【若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣】。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心，但说：“千信即千生，万信即万生”、“有愿者，无一不生”、“但念佛者，俱得往生”，此即意显：往生不凭功夫深浅，唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证，大师又说：
古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，【亦复不指事一心】。事一，已非愚人，何况理一？故念佛者，守志不二，【勿因三昧难成而改修余行】，此之谓也。又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。佛说此经，本为下凡众生，【但念佛名，径登不退】，直至成佛，正属顿圆。
观此，知所谓【「一心」者，即「守志不二，但念佛名」】也，此意与善导大师说的“毕命为期，一向专念”完全相同。能如是专念，自然「径登不退，直至成佛。」故知其事理一心之倡，只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师：
宋明以来，多以通途自力修证，诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心，【然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判「往生与否，全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心，非禅定一心】，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」、「不俟断惑，横超三界」，意显「不断烦恼得涅槃」之心要，显彰净土正义。至此，「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六信，其根本亦在「信他」，即信「弥陀世尊，绝无虚愿」。以誓愿无虚，又心佛不二，故于「信自」中言：「我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。」其言：「信佛力，方能深信名号功德」，即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」，理虽圆融，终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入，使不明净土真实义者，多以事理一心为高妙，并以此为净业指南。虽重持名，却欲以称名为方便，以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心，但大师言持名一法「无藉劬劳修证」，即简别【净土之行非事理一心，非定善散善，唯任口称而已】。他力之旨得以澄清，净土不共宗旨，再度明了。如其《灵峰宗论》言：
吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，【【散心亦然】】。
观此，知称名一法，绝于机情，任谁称名，功德齐等。《要解》言：信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证，但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海，不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处，故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言：【无论千百十，下至一声，但终生不替】，便决定横超。
又言：或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，【毕此一生，誓无变改】，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。
又言：修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百，【或唯数声，下至日念一声】，不拘数之多寡，但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南，是对「乃至十念，若不生者，不取正觉」的开显，简洁明了，已【完全】舍去了玄妙之理，唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往”、“一向专念，毕命为期”、“一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期”，【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》：《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，【一心专念】弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，【称念必得往生】，即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，【一心专念弥陀名号，定得往生】，必无疑也。是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
观以上众释，知随缘杂善为少善根，称名一行为多善根。【不杂余行，唯专念佛，即是一心不乱】。专念佛者，临命终时，佛与圣众，自来迎接，【自得临终正念】。如经云：「慈悲加佑，令心不乱」。故知：因佛现前而住正念，非住正念而佛现前也。光明无碍力，以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》：我现在也主张必须相信佛经佛语，若依《阿弥陀经》持佛名号，一至七日，一心不乱，临终见佛来迎，当然好，此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人，欲生彼国众生，至心信乐，乃至十念念佛，也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问：什么人能证得一心不乱呢？
修行人证得三果阿罗汉，并圆成三果阿罗汉道果后，诸业已了，诸漏已尽，身心清净，自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
弥陀经说：“执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
请问，此段话说一心不乱能往生，但能否把此段理解为“只有一心不乱才能往生”？能否把一心不乱唯一化，作为往生的唯一标准？
答：
1、如果必须念到“一心不乱”才能往生，请问无量寿经的三辈往生里，哪一辈中提到“一心不乱才能往生”了？
再请问，观无量寿经九品往生文中，又有哪一品提到“一心不乱才能往生”了？
所以《无量寿经》中也是“一向专念”，一惯的念就是专念。也就是说，不管你自己能否达到“一心不乱”，你都可以往生。
所以，对于往生有很多人误解了，以为念不到一心不乱就不能往生。这是理解不深。
你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。所以信愿重要，这是往生的关键。念佛念得多念得少，念得【有妄想没妄想，那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿，所以蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无”。
真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心，谈何容易？可以说没有吧！到事一心，见思惑就没有了；到了理一心，就破无明了。【世间的人，哪里能到这个地步？所以如果不到一心不乱便不能往生，那麼净土法门就成了难行道了，不是易行道了】。
就是这个玄奘翻译的，【【最后不乱是佛的力量，佛慈悲加佑，令心不乱】】。因为佛有接引之愿，凡是你念著我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度。
2、印光祖师说：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界。【阿弥陀经，所说简略。】然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同。】其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中下品同也。【非此经专接引一心不乱者】，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是【执文悖意，其过非小】。”
只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
印光祖师答：净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。【若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣】。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书三）
3、莲池祖师
净土宗祖师莲池大师虽将一心分为事一心理一心，但说：“千信即千生，万信即万生”、“有愿者，无一不生”、“但念佛者，俱得往生”，此即意显：往生不凭功夫深浅，唯凭佛愿救度。为显往生非凭事理一心之修证，大师又说：
古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，【亦复不指事一心】。事一，已非愚人，何况理一？故念佛者，守志不二，【勿因三昧难成而改修余行】，此之谓也。又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。佛说此经，本为下凡众生，【但念佛名，径登不退】，直至成佛，正属顿圆。
观此，知所谓【「一心」者，即「守志不二，但念佛名」】也，此意与善导大师说的“毕命为期，一向专念”完全相同。能如是专念，自然「径登不退，直至成佛。」故知其事理一心之倡，只是为巧摄圣道归于净土所开之方便。
4、藕益祖师：
宋明以来，多以通途自力修证，诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心，【然论往生正因时，则毅然舍他义而独显自意，判「往生与否，全凭信愿之有无。】」揭示「【一心」者即信愿一心，非禅定一心】，意显往生全凭他力，不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时，言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」、「不俟断惑，横超三界」，意显「不断烦恼得涅槃」之心要，显彰净土正义。至此，「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出，他力易行之道再度得以大畅。
大师视信愿为净宗眼目，处处释之。对信虽广开为六信，其根本亦在「信他」，即信「弥陀世尊，绝无虚愿」。以誓愿无虚，又心佛不二，故于「信自」中言：「我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。」其言：「信佛力，方能深信名号功德」，即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」，理虽圆融，终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界，全摄佛功德成自功德，不涉施为，唯信乃入。其余事理因果，无非助成此一深深信仰。
由于他宗渗入，使不明净土真实义者，多以事理一心为高妙，并以此为净业指南。虽重持名，却欲以称名为方便，以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心，但大师言持名一法「无藉劬劳修证」，即简别【净土之行非事理一心，非定善散善，唯任口称而已】。他力之旨得以澄清，净土不共宗旨，再度明了。如其《灵峰宗论》言：
吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至心既尔，【【散心亦然】】。
观此，知称名一法，绝于机情，任谁称名，功德齐等。《要解》言：信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。
此即揭示持名一法「不凭修证，但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海，不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处，故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言：【无论千百十，下至一声，但终生不替】，便决定横超。
又言：或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，【毕此一生，誓无变改】，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。
又言：修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百，【或唯数声，下至日念一声】，不拘数之多寡，但以【终身不间断】为则。
此即大师对修学净业的指南，是对「乃至十念，若不生者，不取正觉」的开显，简洁明了，已【完全】舍去了玄妙之理，唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往”、“一向专念，毕命为期”、“一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期”，【如出一辙】。
5、善导祖师
《观经疏》：《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，【一心专念】弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，【称念必得往生】，即其证也。
又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，【一心专念弥陀名号，定得往生】，必无疑也。是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。
观以上众释，知随缘杂善为少善根，称名一行为多善根。【不杂余行，唯专念佛，即是一心不乱】。专念佛者，临命终时，佛与圣众，自来迎接，【自得临终正念】。如经云：「慈悲加佑，令心不乱」。故知：因佛现前而住正念，非住正念而佛现前也。光明无碍力，以此得以大彰。
6、圣严法师《念佛生净土》：我现在也主张必须相信佛经佛语，若依《阿弥陀经》持佛名号，一至七日，一心不乱，临终见佛来迎，当然好，此可用打佛七等【克期修证】的方式。若依《无量寿经》除了五逆之人，欲生彼国众生，至心信乐，乃至十念念佛，也都决定得生。这就【不必担心不得一心不乱便无往生佛国净土的希望了。】
7、问：什么人能证得一心不乱呢？
修行人证得三果阿罗汉，并圆成三果阿罗汉道果后，诸业已了，诸漏已尽，身心清净，自然证得一心不乱(净慧法师) https://t.cn/RyhTm9c
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