我的冥婚老公
冥冥中我仿佛做了一场梦，而这个梦真实而美丽～
漫天的锣鼓响起，挂红灯笼，我穿上了一身红衣，大约是在民国时期，今天是我大喜的日子，
我在婆家，看着热闹的人群，好多人，都来庆祝我的婚事！人群中我看到我的婆婆，在忙活着，天黑了，人群散去，我回到了我的喜房，一整天都不见自己的丈夫，丫鬟们给我脱衣睡了，便关上了门，留我一人在房间！
这时，有人敲门，我说进来，只见我的丈夫穿着一身红衣，今天他是新郎，端了一壶酒，拿了2个杯子进来，笑盈盈地说：“娘子，我们还没喝交杯酒了！” 于是，我看了看他，我也是第一次见着自己的丈夫，白天拜堂的时候，只有一张他的照片摆在那里，我仔细看了看他的脸，和照片中一摸一样，（高而消瘦，皮肤白皙，眼睛特别迷人，桃花眼）只是脸色有些苍白，我问他：“一整天你都跑哪去了，现在才回来？” 他走过来坐在床边说：“娘子，莫要生气，我这不是回来了”于是，他拉住我的手，但是他的手是冰冰的，和我喝了交杯酒。他脱衣，便要睡了。直接躺下了铺！我说：“不可以，你怎木可以睡我的床上，你给我下去！”
他笑道：“这是我的房间，我从小到大睡的床，怎么我就不能睡？” 我推不动他，我说：“你可不要碰我啊？我们素未谋面，婚事是父母定的，我已经有心上人了，我是不会给你们家开枝散叶的，有本事，你休书给我，我走！”
（我心想，我自幼家贫，父母为了给弟弟妹妹交学费，把我许了给这户人家，也就是高家，他是高公子，也是高家唯一的子嗣！而我是这个县城最美的女儿，高家是我们县城第一富的人家，父母收了很多金银财宝，把我许配给了高家，听说高少爷是出了名的大帅哥，就是自幼身体不好，有肺唠，听说活不过20岁！所以20岁的今天，娶了我县城第一美女，柳凤儿为妻！）
丈夫握住我的手：“是吗？你真的已经有心上人啦？那为何还要与我成婚，我不为难你，你可以留下陪我77，49天吗？49天后，我和母亲说，给你休书，放你走，还你自由，而且我高家的聘礼也不再要回！”我说真的，那你立个字据写下来，于是他拿了笔墨，写了白纸黑字，签了字，我说，“你不可以碰我哦！”他说：“放心，我绝对不会碰你，我自幼体弱，已是半个废人，你安心睡吧！”
我看着少爷也是个样貌堂堂的君子，可惜太瘦弱，我觉得我不欺负他就不错了……在这个新家，一切都是陌生的，从小到大第一次离开父母，还是有些许害怕，高府很大，房子也很大，要不是有他在，我都不敢一人在家睡觉，在古代是没有电，没有灯的（我是现代穿越到过去，一场车祸我30岁大龄剩女的我穿越到18岁柳风儿的身体，不过样貌还是我自己的，）
我于是蜷缩在高少爷的怀里睡觉了，只是觉得他身体冰冰的，也没有呼吸，我也没多想，太累了，就睡着了！
第2天早上醒来，丈夫不在身边，天亮了，丫鬟推门进来，给我洗漱，只端了一盆热水和一条毛巾，于是我问：“怎么就拿一条毛巾，你们少爷了？” 丫鬟吓得说：“少爷……少爷不是几日前就肺唠发作，去世了！”我生气地说：“你胡说什么，昨晚少爷还跟我同床共枕睡的！”
丫鬟说：“我没有撒谎，我说的是事实，你就是一个被老夫人冥婚娶来的新娘而已！”
我顿时，气坐在地上，我跑去找老夫人，也就是我的婆婆！我去婆婆屋里，直接她抱着她儿子的照片，给他烧纸钱，我说：“你们一家人骗我，让我嫁给你或世的儿子，你们太过分了，我这辈子都被你们毁了！”老夫人也挺可怜，她已经哭红了双眼，她走过来拉住我的手说：“孩子，你的父母是知晓的，他们没有告诉你吗？可怜可怜我吧，我儿子生前就喜欢你，说非你不娶，我也是满足他的心愿！” 我说：“婆婆，昨晚高少爷回来了，陪我睡了一夜，他真的已经去世啦？”婆婆说：“傻孩子，你做梦的吧！”
我说不是，是真的！于是，我的丈夫走到他母亲身后，拍拍她肩膀。我又看到我的丈夫了，我说：“娘，你儿子在你身后啊！”怎么只有我一人能够看见他，于是高少爷向我提示，虚，别说，”婆婆说：“辛苦你了，孩子，你肯定是太爱他，太想他了，才会产生幻觉，先回去休息吧，我有空去看你！”
于是，丈夫走过来，拉住我的手，我们一起回去了！回去的路上没人，虽然是大白天，我在路上，用手锤着丈夫的肩膀，我大哭：“为什么只有我一个人可以看见你，难道你真的不是人啦？”他抱住我说：“对不起，我太爱你了，所以我舍不得离开，昨晚担心你害怕，没敢告诉你真相，怕你一个人到我家不适应，现在你既然已经知道了，就不要怕了，我不管白天晚上都会陪在你的身边，只有你能看见我，听见我的声音！但是我也只能留49天，我就要走了，去从新投胎了，” 我看着他爱我的眼神，我从来未被男人如此宠爱过，昨晚我居然也安心地睡在他的身边，刚穿越过来，就是我的大婚，我没有这个身体的记忆，但听丫鬟们说，我们曾经是一对情侣，很相爱，就在大婚前几日，高少爷便一病不起……
我立马抱着他：“我不管你是人是鬼，你以后都留在我的身边，不要离开我好吗？”他说：“好”
冥冥中我仿佛做了一场梦，而这个梦真实而美丽～
漫天的锣鼓响起，挂红灯笼，我穿上了一身红衣，大约是在民国时期，今天是我大喜的日子，
我在婆家，看着热闹的人群，好多人，都来庆祝我的婚事！人群中我看到我的婆婆，在忙活着，天黑了，人群散去，我回到了我的喜房，一整天都不见自己的丈夫，丫鬟们给我脱衣睡了，便关上了门，留我一人在房间！
这时，有人敲门，我说进来，只见我的丈夫穿着一身红衣，今天他是新郎，端了一壶酒，拿了2个杯子进来，笑盈盈地说：“娘子，我们还没喝交杯酒了！” 于是，我看了看他，我也是第一次见着自己的丈夫，白天拜堂的时候，只有一张他的照片摆在那里，我仔细看了看他的脸，和照片中一摸一样，（高而消瘦，皮肤白皙，眼睛特别迷人，桃花眼）只是脸色有些苍白，我问他：“一整天你都跑哪去了，现在才回来？” 他走过来坐在床边说：“娘子，莫要生气，我这不是回来了”于是，他拉住我的手，但是他的手是冰冰的，和我喝了交杯酒。他脱衣，便要睡了。直接躺下了铺！我说：“不可以，你怎木可以睡我的床上，你给我下去！”
他笑道：“这是我的房间，我从小到大睡的床，怎么我就不能睡？” 我推不动他，我说：“你可不要碰我啊？我们素未谋面，婚事是父母定的，我已经有心上人了，我是不会给你们家开枝散叶的，有本事，你休书给我，我走！”
（我心想，我自幼家贫，父母为了给弟弟妹妹交学费，把我许了给这户人家，也就是高家，他是高公子，也是高家唯一的子嗣！而我是这个县城最美的女儿，高家是我们县城第一富的人家，父母收了很多金银财宝，把我许配给了高家，听说高少爷是出了名的大帅哥，就是自幼身体不好，有肺唠，听说活不过20岁！所以20岁的今天，娶了我县城第一美女，柳凤儿为妻！）
丈夫握住我的手：“是吗？你真的已经有心上人啦？那为何还要与我成婚，我不为难你，你可以留下陪我77，49天吗？49天后，我和母亲说，给你休书，放你走，还你自由，而且我高家的聘礼也不再要回！”我说真的，那你立个字据写下来，于是他拿了笔墨，写了白纸黑字，签了字，我说，“你不可以碰我哦！”他说：“放心，我绝对不会碰你，我自幼体弱，已是半个废人，你安心睡吧！”
我看着少爷也是个样貌堂堂的君子，可惜太瘦弱，我觉得我不欺负他就不错了……在这个新家，一切都是陌生的，从小到大第一次离开父母，还是有些许害怕，高府很大，房子也很大，要不是有他在，我都不敢一人在家睡觉，在古代是没有电，没有灯的（我是现代穿越到过去，一场车祸我30岁大龄剩女的我穿越到18岁柳风儿的身体，不过样貌还是我自己的，）
我于是蜷缩在高少爷的怀里睡觉了，只是觉得他身体冰冰的，也没有呼吸，我也没多想，太累了，就睡着了！
第2天早上醒来，丈夫不在身边，天亮了，丫鬟推门进来，给我洗漱，只端了一盆热水和一条毛巾，于是我问：“怎么就拿一条毛巾，你们少爷了？” 丫鬟吓得说：“少爷……少爷不是几日前就肺唠发作，去世了！”我生气地说：“你胡说什么，昨晚少爷还跟我同床共枕睡的！”
丫鬟说：“我没有撒谎，我说的是事实，你就是一个被老夫人冥婚娶来的新娘而已！”
我顿时，气坐在地上，我跑去找老夫人，也就是我的婆婆！我去婆婆屋里，直接她抱着她儿子的照片，给他烧纸钱，我说：“你们一家人骗我，让我嫁给你或世的儿子，你们太过分了，我这辈子都被你们毁了！”老夫人也挺可怜，她已经哭红了双眼，她走过来拉住我的手说：“孩子，你的父母是知晓的，他们没有告诉你吗？可怜可怜我吧，我儿子生前就喜欢你，说非你不娶，我也是满足他的心愿！” 我说：“婆婆，昨晚高少爷回来了，陪我睡了一夜，他真的已经去世啦？”婆婆说：“傻孩子，你做梦的吧！”
我说不是，是真的！于是，我的丈夫走到他母亲身后，拍拍她肩膀。我又看到我的丈夫了，我说：“娘，你儿子在你身后啊！”怎么只有我一人能够看见他，于是高少爷向我提示，虚，别说，”婆婆说：“辛苦你了，孩子，你肯定是太爱他，太想他了，才会产生幻觉，先回去休息吧，我有空去看你！”
于是，丈夫走过来，拉住我的手，我们一起回去了！回去的路上没人，虽然是大白天，我在路上，用手锤着丈夫的肩膀，我大哭：“为什么只有我一个人可以看见你，难道你真的不是人啦？”他抱住我说：“对不起，我太爱你了，所以我舍不得离开，昨晚担心你害怕，没敢告诉你真相，怕你一个人到我家不适应，现在你既然已经知道了，就不要怕了，我不管白天晚上都会陪在你的身边，只有你能看见我，听见我的声音！但是我也只能留49天，我就要走了，去从新投胎了，” 我看着他爱我的眼神，我从来未被男人如此宠爱过，昨晚我居然也安心地睡在他的身边，刚穿越过来，就是我的大婚，我没有这个身体的记忆，但听丫鬟们说，我们曾经是一对情侣，很相爱，就在大婚前几日，高少爷便一病不起……
我立马抱着他：“我不管你是人是鬼，你以后都留在我的身边，不要离开我好吗？”他说：“好”
嘉靖年间，在完成广西田州思田靖乱及平定了为祸上百年的断藤峡土匪患乱后，本就抱病赴任的两广巡抚王阳明因肺病加重，终于病倒，于是给嘉靖皇帝上疏《乞恩暂容回籍就医养病疏》后，不等朝廷批复，便把广西政务交由郧阳巡抚林富代管，由广西布政使王大用带亲兵数人陪同从南宁启程，乘船东归，告老还乡。
嘉靖七年十一月二十九日辰时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟中。弥留之际的王阳明，让家童把唯一在身边的弟子周积叫进船舱，然后徐徐睁开眼睛对他说：“吾去矣。”周积泣不成声，问先生有何遗言，王阳明微笑道：“此心光明，亦复何言。”便阖目而逝。
隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故后人称其为王文成公。万历十二年从祀于孔庙。
这是第一个、也是最著名的版本，记载于《王文成公全书》卷三十四的《年谱三》中。这个年谱，是由王阳明的高足及最亲近弟子之一的钱德洪编纂的。
【王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛 - 原创 千面略懂先生 2022-01-01】
王阳明曾留下八字遗言：“此心光明，亦复何言。”有人说这八个字是理解阳明心学的真谛，这是为何呢？
这八个字的核心在于“此心光明”，何为“此心光明”呢？在阳明心学中“光明”意味着人具有自觉的道德意识，具有理想的人格和崇高的精神境界。这些正是阳明心学的核心，而要理解阳明心学必须以此为基础。
1. 致良知
“此心光明”意味对良知的发现。
作为儒家学说的一门，由王阳明所发展的心学，继承陆九渊的思想，强调“我心即理”，反对程朱（程颐、朱熹）理学通过追求外在事物的“格物”、“至理”说。
王阳明认为，外在事物是无穷尽的，不断的追求外在事物只会让自身沦陷在纷繁错乱的事物表象之中，最终迷失自身。
因此王阳明强调从内心去求得“理”。“理”可以生化出宇宙的万事万物，而人恰好具有灵气，人心能领略宇宙生化的精要，所以“心即理也”，这“心”便是良知。
“良知”一词最早是由孟子所提出来的，指的是一种道德的意识，即“不虑而知者，其良知也”，不需要通过思考就知道的事情就是良知。
后来，王阳明将“良知”的范畴扩大，他说：“良知者，心之本体”，又说：“夫心之本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也。”在这里，王阳明是将良知看做“吾心”，将两者等同起来。
同时，他又说：“心即理也，此心无私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。”在这王阳明又将心和理等同起来，认为天地万物的流动都是因为人心的变化。
有一回王阳明的友人问他：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
王阳明不慌不忙地回答说：“未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外”。
这便是“心即理也”，也就是良知即理，由此可以看出王阳明将人的地位抬到无以复加的程度，将人的道德意识抬到宇宙的创造者的地位。
王阳明在晚年的时候才提出“致良知”的思想，他认为这是“圣人教人的第一义”，这一思想也可以看做是王阳明思想的结晶。
王阳明认为良知是人先天所具有的道德观念，这些道德观念都是圣人所传下来的潜藏在人的心中的，但良知总会蒙蔽，蒙蔽的原因在于人“欲”。
为了得到良知，必须去“人欲”。因此“致良知”也是一个“去蔽”的过程。达到了“致良知”便可算得上“此心光明”。
2. 克己去蔽
与“致良知”相联系的是克己，这是“致良知”的前提，也是达到“此心光明”境界的一个必不可少的步骤。
“此心光明”的境界就是具有独立的人格。王阳明所提倡的道德不是社会外在强制要求的道德，而是完全的出自个人的内在心愿，因此才算独立的人格。
个人的独立总是相对于社会整体而言，因而就会产生社会与个人，公与私的矛盾问题。要处理好这些关系，首先要做到的就是克己，其次通过克己而“为己”。
何为“克己”？
王阳明说：“人之学者，亦惟去其私欲之蔽以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已矣。”
在王阳明看来，每个人天生都具有善的本性，但是现实的人因为外在的物欲的诱惑会产生私欲，这些私欲就会遮蔽善的本性，也就是“其私欲之蔽”，唯有去除私欲才能恢复心的本然之善，才能“以自明其明德”。
因此“克己”的目的在于恢复人的本善，在恢复人的本善之后就消除了对象与人的对立，达到“万物一体”的境界，这也是中国哲学所说的“天人合一”的境界。也只有消除了物与人之间的间隔，人才能够真正的完整，
王阳明说：“仁者以天地万物为一体”。只有达到万物一体的境界才能称得上“仁”，才是一个完整的自我。
这便是“为己”。
“为己”是道德的完善，不是对功利的追求，这是儒家思想一贯的非功利的特征。达到“为己”其实也是达到“无我”的境界，王阳明自己也说：“圣人之学以无我为本。”
他认为圣人都是追求“无我”的，其实这一境界就是他所说的“光明”，心中没有了私欲的小我，去除了私欲对良知的遮蔽，人心才出现光明。
3. 知行合一
王阳明所说的“光明”也意味着知行合一。真正的“光明”不仅仅是重视修心，更重要的是付诸于实践，念头一发动便可以付诸行动。
我们明白王阳明是反对朱熹的涵养功夫的，提倡“知行合一”。在王阳明看来，能知和行事不可以分开而谈，必须两者合一。
他强调：“如果将知和行看做是两件事去做，以为得先有知，然后才能行。这种做法只能是知也知不了，行也行不了。”
他还表示说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”也就是说，知和行是合而为一，合成一体的。
我们前面说王阳明追求的是道德的自我完善，但如果产生的是恶的念头，那知行合一不就是行的是恶的行为吗？
其实不是这样的，王阳明对念头进行了限制，他说：“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。
这句话的意思是，产生的“知”如果是善的，那就可以“行”，如果是不善的，那就需要将不善的念头彻底断绝，因此知行合一是善知产善行。
知行合一在某种程度是将涵养、内察、践行合为一体。这一功夫既离不开“心上功夫”，也离不开“身上功夫”。
真正的“此心光明”不仅仅是“心上功夫”，更是将“心上功夫”放在事上磨练。
总之，在某种意义上，阳明心学可以说是对光明的追求，它是以对良知的追求而“去蔽”，将在现实中产生的私欲去除掉，以达到内心的光明的过程。
与此同时，它所强调的光明不是单纯的内在功夫，而是要将内在功夫运用于外界，达到“胸次悠然，上下与天地同流”的最高境界。
这种最高境界便是天人合一的光明境界，这种内心的光明也必将给人生带来光明。因此，我们可以说王阳明临终时所说的八个字——“此心光明，亦复何言”，蕴含着阳明心学的真谛。
『王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛？』https://t.cn/A6abdgui
嘉靖七年十一月二十九日辰时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟中。弥留之际的王阳明，让家童把唯一在身边的弟子周积叫进船舱，然后徐徐睁开眼睛对他说：“吾去矣。”周积泣不成声，问先生有何遗言，王阳明微笑道：“此心光明，亦复何言。”便阖目而逝。
隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故后人称其为王文成公。万历十二年从祀于孔庙。
这是第一个、也是最著名的版本，记载于《王文成公全书》卷三十四的《年谱三》中。这个年谱，是由王阳明的高足及最亲近弟子之一的钱德洪编纂的。
【王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛 - 原创 千面略懂先生 2022-01-01】
王阳明曾留下八字遗言：“此心光明，亦复何言。”有人说这八个字是理解阳明心学的真谛，这是为何呢？
这八个字的核心在于“此心光明”，何为“此心光明”呢？在阳明心学中“光明”意味着人具有自觉的道德意识，具有理想的人格和崇高的精神境界。这些正是阳明心学的核心，而要理解阳明心学必须以此为基础。
1. 致良知
“此心光明”意味对良知的发现。
作为儒家学说的一门，由王阳明所发展的心学，继承陆九渊的思想，强调“我心即理”，反对程朱（程颐、朱熹）理学通过追求外在事物的“格物”、“至理”说。
王阳明认为，外在事物是无穷尽的，不断的追求外在事物只会让自身沦陷在纷繁错乱的事物表象之中，最终迷失自身。
因此王阳明强调从内心去求得“理”。“理”可以生化出宇宙的万事万物，而人恰好具有灵气，人心能领略宇宙生化的精要，所以“心即理也”，这“心”便是良知。
“良知”一词最早是由孟子所提出来的，指的是一种道德的意识，即“不虑而知者，其良知也”，不需要通过思考就知道的事情就是良知。
后来，王阳明将“良知”的范畴扩大，他说：“良知者，心之本体”，又说：“夫心之本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也。”在这里，王阳明是将良知看做“吾心”，将两者等同起来。
同时，他又说：“心即理也，此心无私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。”在这王阳明又将心和理等同起来，认为天地万物的流动都是因为人心的变化。
有一回王阳明的友人问他：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
王阳明不慌不忙地回答说：“未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外”。
这便是“心即理也”，也就是良知即理，由此可以看出王阳明将人的地位抬到无以复加的程度，将人的道德意识抬到宇宙的创造者的地位。
王阳明在晚年的时候才提出“致良知”的思想，他认为这是“圣人教人的第一义”，这一思想也可以看做是王阳明思想的结晶。
王阳明认为良知是人先天所具有的道德观念，这些道德观念都是圣人所传下来的潜藏在人的心中的，但良知总会蒙蔽，蒙蔽的原因在于人“欲”。
为了得到良知，必须去“人欲”。因此“致良知”也是一个“去蔽”的过程。达到了“致良知”便可算得上“此心光明”。
2. 克己去蔽
与“致良知”相联系的是克己，这是“致良知”的前提，也是达到“此心光明”境界的一个必不可少的步骤。
“此心光明”的境界就是具有独立的人格。王阳明所提倡的道德不是社会外在强制要求的道德，而是完全的出自个人的内在心愿，因此才算独立的人格。
个人的独立总是相对于社会整体而言，因而就会产生社会与个人，公与私的矛盾问题。要处理好这些关系，首先要做到的就是克己，其次通过克己而“为己”。
何为“克己”？
王阳明说：“人之学者，亦惟去其私欲之蔽以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已矣。”
在王阳明看来，每个人天生都具有善的本性，但是现实的人因为外在的物欲的诱惑会产生私欲，这些私欲就会遮蔽善的本性，也就是“其私欲之蔽”，唯有去除私欲才能恢复心的本然之善，才能“以自明其明德”。
因此“克己”的目的在于恢复人的本善，在恢复人的本善之后就消除了对象与人的对立，达到“万物一体”的境界，这也是中国哲学所说的“天人合一”的境界。也只有消除了物与人之间的间隔，人才能够真正的完整，
王阳明说：“仁者以天地万物为一体”。只有达到万物一体的境界才能称得上“仁”，才是一个完整的自我。
这便是“为己”。
“为己”是道德的完善，不是对功利的追求，这是儒家思想一贯的非功利的特征。达到“为己”其实也是达到“无我”的境界，王阳明自己也说：“圣人之学以无我为本。”
他认为圣人都是追求“无我”的，其实这一境界就是他所说的“光明”，心中没有了私欲的小我，去除了私欲对良知的遮蔽，人心才出现光明。
3. 知行合一
王阳明所说的“光明”也意味着知行合一。真正的“光明”不仅仅是重视修心，更重要的是付诸于实践，念头一发动便可以付诸行动。
我们明白王阳明是反对朱熹的涵养功夫的，提倡“知行合一”。在王阳明看来，能知和行事不可以分开而谈，必须两者合一。
他强调：“如果将知和行看做是两件事去做，以为得先有知，然后才能行。这种做法只能是知也知不了，行也行不了。”
他还表示说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”也就是说，知和行是合而为一，合成一体的。
我们前面说王阳明追求的是道德的自我完善，但如果产生的是恶的念头，那知行合一不就是行的是恶的行为吗？
其实不是这样的，王阳明对念头进行了限制，他说：“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。
这句话的意思是，产生的“知”如果是善的，那就可以“行”，如果是不善的，那就需要将不善的念头彻底断绝，因此知行合一是善知产善行。
知行合一在某种程度是将涵养、内察、践行合为一体。这一功夫既离不开“心上功夫”，也离不开“身上功夫”。
真正的“此心光明”不仅仅是“心上功夫”，更是将“心上功夫”放在事上磨练。
总之，在某种意义上，阳明心学可以说是对光明的追求，它是以对良知的追求而“去蔽”，将在现实中产生的私欲去除掉，以达到内心的光明的过程。
与此同时，它所强调的光明不是单纯的内在功夫，而是要将内在功夫运用于外界，达到“胸次悠然，上下与天地同流”的最高境界。
这种最高境界便是天人合一的光明境界，这种内心的光明也必将给人生带来光明。因此，我们可以说王阳明临终时所说的八个字——“此心光明，亦复何言”，蕴含着阳明心学的真谛。
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自顯即任運自然顯現，
自顯虛空瑜伽是黑關引導法正行的第一步，
主要是修氣，
以此顯現 “ 十相 ”，
開發體內光明，
從而使觀光境界漸次增長推進。
修行時要進入徹卻定境，
在定境中顯現鏡像。
同時要保持任運。
( 一 ) 首先，
身依毗盧遮那七支坐法坐定，
目光通過眉間射向距頭頂二十橫指的上方虛空之中，
這樣雙眼向上直視，
而內心任運自在而住，
逐漸進入徹卻的定境。
這一步修行有三個要點，
稱為 “ 三精要 ”，
即 ：
身不動、
心保持任運但不散亂，
氣息和緩。
這樣修持之後，
在徹卻定境中，
就會逐漸出現諸多境像。
( 二 ) 之後，
修行者於徹卻定中攝持五氣
( 即上行氣、
下行氣、
中住氣、
遍行氣、
和持命氣 )，
這個過程中，
逐漸出現煙、
白雲、
陽焰、
烈火、
紅光、
弓、
星光、
燈光、
遍佈天空的天青大光，
以及
“ 熱卡納 ” 波等，
這就是所謂的
“ 十相 ”，
“ 熱卡納 ”波
是一種黑紋線，
其形狀有如人字形的雁陣。
如果修行者的定力很好或觀光的能力很強，
則以上這些境像都能顯現。
以上 “ 十相 ”
都是光明的顯現，
以此 “ 十相 ”
為引導，
有本覺智光的觀光境界逐漸顯現並獲得增長，
最終成就虹身。
如果修行者沒有獲得覺受，
則需改修自心要海瑜伽。
還可使用掣盾擊鈸法
( 注 ：
觀想全身變智慧眼睛白色光網，
彼此摩擦，
不斷放光，
增加明點 )，
觀明點法
( 注 ：
定相、
不定相各智慧脈輪顯現參考就好，
不要執著 )
輔助光明增長。
六 、四光脈的修持
大圓滿法在基礎修行的過程中，
依然以西藏密宗共有的三脈四輪為依據，
但涉入正行後，
它另有四大特殊脈道為光明安住的處所，
其中存在著諸多明點，
則要依靠獨特的四條脈道進行修持，
其中最重要的就是晶管脈。
( 一 ) 晶管脈
1 、又稱遠通水光脈，
連接心和眼，
是顯現起無數金剛鏈的光明所依之處。
密宗認為人體遍佈無數脈道，
但大圓滿法脫噶修行則著重應用其中心輪八瓣脈的系統，
心輪有八瓣，
每瓣各自再發出三脈，
一共二十四脈，
分別走向身體不同地方。
以上的四條脈道，
就多和心輪相連。
脫噶觀光主要通過以上四脈中的晶管脈來實現。
晶管脈由心開始，
一直通向眼根，
晶瑩透徹，
就好似水晶管，
故名晶管脈。
晶管脈中存在六種光明，
能遠射，
所以又稱遠通水光脈。
晶管脈連接著心臟，
大圓滿法認為，
在心臟
( 肉團心 )
中央有具足光明的光明脈，
像放光一樣照明一切細脈，
這就是本覺智慧
( 或稱內證智、
自然智、
心性等等 ) 的
隱藏之處。
而晶管脈就是智慧光明顯現的通道，
通過它，
能夠看見三身境界。
凡人通過視力只能看到色塵
( 即物質世界 )，
因而顛倒輪回；
而修行者則能通過與眼相連得光明通道發現法性，
這就是修行者的特別之處。
2 、晶管脈可以叫做
“ 悲智脈 ” 或譯為
“ 噶底脈 ”
( Kati )
此脈連接雙眼位於胸窩。
由脈發光通于雙目，
成為 “ 白柔脈光 ”。
俱生智即住於脈內。
此智開發，
即有清淨自顯現生起，
此實為清淨覺性于自然智心光明中自顯現。
有時亦將此清淨自顯現稱為
“ 日月壇城 ”，
視為涅槃界自顯現。
《 大圓滿廣大日輪續 》 雲 ：
“ 心眼相連有脈道，
極秘密脈如水晶。”
此即說悲智脈
( 晶管脈 )
與白柔脈光。
故由悲智脈連通雙目凝視虛空，
即可得心性自顯現。
此為修持要訣。
3 、脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行，
觀光為其最特別之處，
別的密法都沒有類似的修持，
因而其觀光之理也是獨一無二的。
脫噶比徹卻更進一步，
僅修徹卻，
只能通達智光，
看到內心光明，
也不能轉化內外五大
( 即外界一切情器，
體內自身五大 )
為五種智慧光明。
而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明，
將內外五大化光，
從而證得智慧虹體。
在脫噶修行中，
本覺智慧通過晶管脈，
依肉團心光，
循白柔脈光，
經遠通水光，
于界清淨光中顯現明點空光。
明點空光就是心性五智的光明體，
顯現時就好像投石水中所產生的波紋。
要見到明點空光，
心的狀態十分重要。
心就好比鏡子，
鏡子如果晃動，
就不能照物；
只有它安定不動，
才能照顯物相。
所以修脫噶之前，
必須先修好徹卻，
使心能夠安定不動。
見到明點空光之後，
就會顯現金剛鏈，
即現見法性顯現。
( 二 ) 迦底大金脈
它位於中脈中間，
與心臟中央相連，
呈藍色，
有根本明點光佈滿其中。
( 三 ) 白絲線脈
它依附于迦底大金脈向上自通梵穴
( 頭頂頂端 )，
其中分佈有運轉明點，
是修轉識法
( 如破瓦法、
開頂法等 ) 的
重要通道。
( 四 ) 細旋脈
它位於臍、心、喉、頂四輪之中，
其中有頂上明點。
小結 ：
心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚！
晶管脈可以吸收光能，
儲藏至全身細胞，
加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、
細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟，
刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。
心臟、
眼睛、
大腦靈性區透過四光脈、
中脈連成一氣，
這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。
此外，
眼睛晶管脈之外，
有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區，
即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。
可以跟天界、
宇宙的高靈性溝通。
七 、口訣部修行殊勝性
印度、
漢傳
( 吉祥獅子即詩列星哈祖師 ) 及
西藏祖師共同傳承的大圓滿法殊勝的道理有以下七點。
( 見龍欽饒降巴尊者
《 勝乘藏論 》
“ 宗義差別 ”段，
及《 宗派藏論說·第八品 》。)
( 一 ) 其餘的法門大都偏重般若智慧，
所以可以速得開悟。
但欠缺超脫力，
所以不容易即身解脫。
本部法有見根法要，
只論精勤大小，
不管根器的利鈍，
都可成就。
( 注 ：
脫噶一般需精勤，
徹卻一般不必精勤 )
( 二 ) 其餘的法門對於各個法性，
大都在意識審查中建立信念，
所作空觀觀如暗中投石
( 形同摸索 )。
本部法則不用意識審查現前即有，
現量親證。
( 注 ：
脫噶看光，
徹卻直覺本質、
直觀能力培養 )
( 三 ) 其餘的法門都以能說的文字句意為評藉，
所以對於義境法性一開始就要求通達領悟。
本部法不用文句一字，
而現前睹見義境
( 以現量親見 )，
因此可以不依文句而成佛。
( 注 ：虛空智慧自然智訓練 )
( 四 ) 其餘的法門對於各個實相的義境，
大都以心慧取為觀境，
而建立體道果，
時時要用思維籌量。
本部法顯了現證，
不用心慧所作分別體道果
( 注 ：無分別心 )，
即可成佛。
( 注 ：
當下自性，
無分別心，
眼睛看虛空光，
直至虹光化身 )
( 五 ) 其餘的法門總要分別前後因果，
故不能不另外去求菩提.
本部法菩提自現，
所以不用因果勝劣的作業，
也不必精勤修行、
分別取捨。
( 注 ：
超越因果而離相，
日常工作生菩提心。)
( 六 ) 其餘密法要用脈風明點等，
當年齡少壯時，
脈道舒展，
易證菩提；
年齡老大，
則大種力衰，
故不容易得解脫。
本部法光明的日月從內起觀，
所以只要具足精進，
不管年齡的老幼，
都能解脫。
( 注 ：
與宇宙明點能量相互共振，
當然中脈能量越穩定，
效果越好。
脫噶修眼睛智慧光解脫，
最好有瑜伽動作配合打開脈結，
容易修行 )
( 七 ) 其餘的法門都認為三身是究竟果，
是所觀待的法。
本部法三身在道中明朗顯現，
所以在究竟光明本淨界中，
能任運任持證智的妙有境界。
( 注 ：
虛空智慧直修法、報、化三身，
以光明能量振動妙用，
自行運作夢境和中陰身界。)
除了以上七點殊勝外，
大圓滿修行者還有兩個特色。
( 一 ) 去世時，
出現各種特異現象與法界、
法性虛空相融。
因此有讓肉體直接消失或漸漸消失，
一般七天內虹光化身歸空不見，
或只餘指甲、
頭髮或屍體等比例縮小到一手肘大小，
或全身舍利中陰解脫。
( 二 ) 由出發心願力使方便與智慧，
生起與圓滿，
法身與色身，
現相與空性，
福德與智慧等資糧，
都在修持立斷和頓超任運之一刹那中圓滿，
光明永照，
常妙現宇宙各方
( 注 ：證悟菩提心智慧的大願與行動 )。
以上九個修行特點，
對元成、
自顯、
自生、
自然智直觀的大圓滿法作了很好的說明，
筆者觀察早期印度祖師重視瑜伽相應修煉，
但一般沒有口誦咒語，
一切咒語對前行打根基有説明並非絕對每個人需要。
在《 一切法大圓滿菩提心普作王 》
就說到 ：
“ 當下即是心，
是為心證悟。
不落見地修，
不落見地行。
不執所修果，
及次第證量。
無壇城生起，
無圓滿次第。
無咒無灌頂，
亦無戒可持。
法爾真實相，
超越於因果，
亦不假修成。”
這是最深的禪法開示，
諸佛心要，
文殊菩薩智慧法門。
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