#焦点论坛[超话]#秦始皇陵长明灯为何千年不灭?千年之谜被美国学者破解，令人信服
“秦皇扫六合，虎视何雄哉”，这是李白写下赞扬秦始皇功绩的诗句。中国虽然数千年来出现了很多有着丰功伟绩的帝皇，但是秦始皇是历史上第一个结束分裂，统一中原的皇帝，他在历史长河中有着和别的帝皇不一样的非凡意义。
历史上，秦始皇统一六国，是两千多年的政治制度基本格局的奠基者。但由于他在统治后期让人民赋税过重、还实行焚书坑儒等错误政策，让他在后世人的评价一直都是有褒有贬的。但是这些并不能阻止大家对这位“千古一帝”的探索之心。
秦始皇 兵马俑 在1974年被发现之时就震惊了世界，而他那占地56.25平方千米的帝陵更是引起了全世界人的关注。帝陵的规模之浩大，而随之而来的便有很多难以解释的问题。这也让很多历史考古学者一探究竟，普通人对这些未解之谜也抱着无限的好奇之心。其中就有一个谜题—— 秦始皇陵 的长明灯为何千年未灭？有一个美国学者给出了一个令人信服的答案。
秦始皇陵作为考古界的重大发现，被称为世界上的第八大奇迹。从兵马俑的陪葬坑就能看出这个帝陵的造价之高昂，各种细节非常精细，考古专家们也为秦始皇帝陵中所发现的文物感到惊讶。除了陪葬坑里的东西，最让人感到震撼的便是帝陵本身，至今为止，我们仍然没有办法将它挖掘。
如此之大的陵墓在那个没有任何现代工具的时代，每一样建造之物都是工人们亲自打磨，由这些工匠们徒手将它修建起来。除了规模宏大以外，陪葬东西的数量也是惊人的，从陪葬坑包含兵马俑坑、铜禽坑等就能看出。 考古学家 们还勘探出了帝陵之中有水银的存在，而水银的分布正是两千多年以前秦国的河流海水的分布形状，墓中的地势也是左高右低，秦始皇可谓是为自己重新建造了一个帝国。
而在考古学家对帝陵外围进行考古时发现有油灯一直亮着，那可是距今已有两千多年，此消息一出便有很多的猜测，甚至有人说秦始皇现在还活在自己的地下皇宫之中。专家们也对此感到非常的奇怪，大家都知道，火的 燃烧 是需要足够氧气的，没有氧气，火是会自动熄灭的，那么在地宫中的油灯是如何保持长明的呢？
专家们为此绞尽脑汁，他们翻阅了无数的史书，查到有记载说用鲛人的油脂做成腊，便可保火焰永不熄灭，也有史料中写到秦始皇曾经派人捕杀鲛人用来制作油蜡。虽说史书上的记载看似能够解释长明灯的由来，但是鲛人真的存在吗？因此专家放弃了这一说法，因为无从考证。
后来随着社会科技的进步，专家们对长明灯里的灯油做了化验，发现了灯油中有 鲸鱼 身上的提取物，这一发现再一次震惊了大家。但鲸鱼的提取物就能让火焰长明而不灭吗？显然这是不可能的。这样的现象也引起了美国考古学者的注意，他们来到中国想要一探究竟。经过两国学者的合力研究后，终于得出令人信服的结论。
从鲸鱼身体中提取出来的物质是鲸鱼的分泌油脂，而这类油脂比普通灯油的燃烧时间更长，在灯油中还有另一种成分——黄磷，而黄磷可以减缓燃烧的过程，因此长明灯能够燃烧的时间又再次增长。其次，长明灯的灯芯和普通的油灯灯芯并不相同，这个灯芯是含有 白磷 成分的，而白磷的燃点是非常低的，通常都是遇氧后自动燃烧。
所以，长明灯应该是在考古过程中，造成氧气的进入才燃烧起来的，并不是真的燃烧了两千多年，因此关于秦始皇还活在帝陵中的一些传说也都不攻自破。但关于这样的发现还是不得不让大家为古人的智慧感到佩服，在那个时候他们便能利用化学原理来建造陵墓。
而众所周知，化学这样的学科是到近代才出现的，古人的掌握和运用真是让人为之惊叹。由此也能看出我们对于古人的认知还只是冰山一角，对我国的历史也是知之甚少，关于历史还有更多值得我们去探索发掘的故事。
“秦皇扫六合，虎视何雄哉”，这是李白写下赞扬秦始皇功绩的诗句。中国虽然数千年来出现了很多有着丰功伟绩的帝皇，但是秦始皇是历史上第一个结束分裂，统一中原的皇帝，他在历史长河中有着和别的帝皇不一样的非凡意义。
历史上，秦始皇统一六国，是两千多年的政治制度基本格局的奠基者。但由于他在统治后期让人民赋税过重、还实行焚书坑儒等错误政策，让他在后世人的评价一直都是有褒有贬的。但是这些并不能阻止大家对这位“千古一帝”的探索之心。
秦始皇 兵马俑 在1974年被发现之时就震惊了世界，而他那占地56.25平方千米的帝陵更是引起了全世界人的关注。帝陵的规模之浩大，而随之而来的便有很多难以解释的问题。这也让很多历史考古学者一探究竟，普通人对这些未解之谜也抱着无限的好奇之心。其中就有一个谜题—— 秦始皇陵 的长明灯为何千年未灭？有一个美国学者给出了一个令人信服的答案。
秦始皇陵作为考古界的重大发现，被称为世界上的第八大奇迹。从兵马俑的陪葬坑就能看出这个帝陵的造价之高昂，各种细节非常精细，考古专家们也为秦始皇帝陵中所发现的文物感到惊讶。除了陪葬坑里的东西，最让人感到震撼的便是帝陵本身，至今为止，我们仍然没有办法将它挖掘。
如此之大的陵墓在那个没有任何现代工具的时代，每一样建造之物都是工人们亲自打磨，由这些工匠们徒手将它修建起来。除了规模宏大以外，陪葬东西的数量也是惊人的，从陪葬坑包含兵马俑坑、铜禽坑等就能看出。 考古学家 们还勘探出了帝陵之中有水银的存在，而水银的分布正是两千多年以前秦国的河流海水的分布形状，墓中的地势也是左高右低，秦始皇可谓是为自己重新建造了一个帝国。
而在考古学家对帝陵外围进行考古时发现有油灯一直亮着，那可是距今已有两千多年，此消息一出便有很多的猜测，甚至有人说秦始皇现在还活在自己的地下皇宫之中。专家们也对此感到非常的奇怪，大家都知道，火的 燃烧 是需要足够氧气的，没有氧气，火是会自动熄灭的，那么在地宫中的油灯是如何保持长明的呢？
专家们为此绞尽脑汁，他们翻阅了无数的史书，查到有记载说用鲛人的油脂做成腊，便可保火焰永不熄灭，也有史料中写到秦始皇曾经派人捕杀鲛人用来制作油蜡。虽说史书上的记载看似能够解释长明灯的由来，但是鲛人真的存在吗？因此专家放弃了这一说法，因为无从考证。
后来随着社会科技的进步，专家们对长明灯里的灯油做了化验，发现了灯油中有 鲸鱼 身上的提取物，这一发现再一次震惊了大家。但鲸鱼的提取物就能让火焰长明而不灭吗？显然这是不可能的。这样的现象也引起了美国考古学者的注意，他们来到中国想要一探究竟。经过两国学者的合力研究后，终于得出令人信服的结论。
从鲸鱼身体中提取出来的物质是鲸鱼的分泌油脂，而这类油脂比普通灯油的燃烧时间更长，在灯油中还有另一种成分——黄磷，而黄磷可以减缓燃烧的过程，因此长明灯能够燃烧的时间又再次增长。其次，长明灯的灯芯和普通的油灯灯芯并不相同，这个灯芯是含有 白磷 成分的，而白磷的燃点是非常低的，通常都是遇氧后自动燃烧。
所以，长明灯应该是在考古过程中，造成氧气的进入才燃烧起来的，并不是真的燃烧了两千多年，因此关于秦始皇还活在帝陵中的一些传说也都不攻自破。但关于这样的发现还是不得不让大家为古人的智慧感到佩服，在那个时候他们便能利用化学原理来建造陵墓。
而众所周知，化学这样的学科是到近代才出现的，古人的掌握和运用真是让人为之惊叹。由此也能看出我们对于古人的认知还只是冰山一角，对我国的历史也是知之甚少，关于历史还有更多值得我们去探索发掘的故事。
#文化北海#【古代合浦书院】合浦地处岭南，文教发展相对中原略显迟缓。合浦学校之设始于北宋哲宗年间，谢季成任廉州知州后“筑城平道修学校，规模一新”，这是关于合浦学校的最早记述。清嘉庆年间的《重修府学碑记》载称“廉州府学创于宋”，碑文虽未言明府学在何时由何人所设，但据古代地方官学“由上及下”的创设惯例推断，谢季成所修“学校”至少为府学前身。宋元时期，合浦的科考体制逐步发展。明朝建立后，合浦知县卢文会于洪武十四年（1381年）增设县学，至此合浦的官学体系基本形成。
相对于官学，合浦书院的出现与发展则较晚。据崇祯版《廉州府志》记载，合浦的第一所书院是了斋书院，为南宋抗元英雄陈文龙“谪居读书之所”。了斋书院是偏向私人的读书场所，合浦出现具有明显教育性质的书院则在明代嘉靖初年，乃时任廉州知府韩莺所建之海天书院。海天书院建成后，韩莺延请居于本地的廷谪御史陈逅主讲理学“以教廉士”，合浦“多士翕然从之，亦一时之盛”。海天书院建成后，合浦又于嘉靖二十四年（1545年）和万历二十年（1592年）增建尚志书院与和融书院，皆为时任廉州知府修建。崇祯年间，尚志书院与和融书院同本地的府学、县学、社学一道，构成合浦地方教育体系，为本地教育的进一步发展奠定基础。
明清之交，合浦久历兵灾，社会动荡。清顺治四年（1647年）后合浦归治于清，康熙六十年版的《廉州府志》记载当时合浦“所见者荒烟蔓草，所接者鸠形鹄面，所谓非人非鬼之地。”清初，由于朝廷严禁书院，加上长年战乱，合浦的教育事业大为倒退，本地科考“童子试每寥寥数人或十余人”。康熙中期以后，书院之禁渐弛，合浦地方官渐崇文教：康熙二十三年（1684年），合浦知县杨昶鼎捐俸建联珠讲院；康熙二十九年（1690年），知府董昭祚建天南书院；康熙四十年（1701年），廉营游击李奕桂捐资建又了义学；康熙四十五年（1706年），知府施世骥在海天书院基础上建还珠书院。
这一时期的合浦官府进一步加强对本地书院的扶持，开始为其配制学田。康熙六十年版《廉州府志》记载：知县杨昶鼎建联珠讲院时，首为本县书院建店铺置田亩，令其所得“以为义学各项之需”；还珠书院建后，知府徐成栋也为之增精舍置学田。在官府的重视下，书院在合浦教育中的地位得到加强，时称“学宫书院，关联最巨”。与此同时，书院进一步承担为合浦“训士”的任务。联珠讲院“建义学师，教训多士”，天南书院“训士三载”，而还珠书院“训士十七年不辍”，待其重建后，“士争趋之”。贡生是被选入朝廷国子监读书的秀才，地区贡生数量一定程度上可以反映当地的教育状况。根据康熙六十年版《廉州府志》的记载统计：崇祯年间的合浦贡生年均1.9人，顺治年间骤跌至0.6人，至康熙年间则恢复到0.8人，足证合浦文教恢复，书院积年“训士”之功。
嘉庆以后，合浦陆续出现由民间自行集资创办的书院。嘉庆初，地方绅民合办奎峰书院。嘉庆末年，鉴于康熙年间所建联珠、还珠等书院皆废，为补合浦书院之缺，邑民彭汉光等自行筹资，于嘉庆二十一年（1816年）创办廉湖书院，并置学田以资诸生膏火。次年邑民李遇春等也自行筹资，创办珠场书院，并置学田以年入为诸生膏火。道光年间，邑民王志文（字珠海）、岑大镛（字瀛洲）集资合办书院，并取二人之字命名新书院为珠瀛书院。嘉道以后，合浦的书院多为本地绅民所建。珠瀛书院的出现及其命名，体现了嘉庆以后合浦社会的整体发展，民间的文化自觉大为提高，他们开始关注家乡的文教发展，纷纷自行办学，并逐渐成为地方办学的重要力量。同治、光绪年间，合浦书院数量快速增加，累计创建的书院数量超过前代总和，其中多为民办书院，书院的大规模出现使得合浦的书院教育达到前朝未及的程度。
福江书院的修建背景可让今人一窥当年合浦乡民的办学之心，据《新建福江书院碑文》记载：“圣朝道光年间，福旺（今浦北县福旺镇）地方父老绅士，深感廉湖、珠江各乡能别立书院，培育士子，文风鼎盛。而我福旺距离县城（合浦县城）数百里，每考官课，士子跋涉往来，不胜其苦……咸丰七年，乡绅谢傅岩、吴德堂等联名具呈廉州府尊，请求准予于福旺建置书院……发起建置书院部捐，提出有捐钱百千者及格外鼎力者，皆得立禄位于书院享祀，此举甚孚众望，一呼百应，不弥月即捐的三千六百余缗。”
与此同时，合浦书院教育迅速发展的背后却是难以掩饰的疲态。据《新建珠厂社学碑记》记载，合浦书院的疲态早在嘉庆末年便初见端倪，时任廉州知府何天衢曾对合浦诸生训言道：“（书院中人）抑徒苟慕于会文甲乙，无实之虚名，及区区膏火之微利乎……（书院）月课季考，一曝十寒，就试者抄袭雷同，草草敷衍。而校者亦第视为具文，无所匡正。”对此在场的诸生“咸唯唯而退”。晚清时期，不仅是书院教育，中国传统教育也在整体上呈现出衰落的趋势。对此，清政府于道光三十年（1850年）严旨整顿官学：“著各省学政，严行考校……督率各生勤加讲课，以整学规，勿任虚穈廪饩也。”虽朝廷严令整顿，但传统教育衰势难阻。光绪年间，合浦书院“文风渐趋繁褥”。
合浦官民对本地书院存在的问题也有所察觉。咸丰十年（1860年）创办的福江书院就以严格考纪规正学风：“生童课卷有全部抄袭雷同者，立即除名。经文中雷同十句以上诗中雷同四三句以上，即行暂记。”光绪十五年（1889年），廉州知府刘齐浔建味经书院，希望新书院能培养出关心时务的经世人才。为此刘齐浔“购四部经籍及时务诸书供生徒浏览”，并规定味经书院“以经史理性，词章时务命题，讲究根底之学，储有用之才。”甲午战败后，合浦多任地方官极重本地文教。其中光绪二十四年（1898年）到任的知县邓悼堂对书院教育十分重视，“时召诸生讨论，每遇书院课卷必亲评阅。”
进入19世纪中晚期，合浦官民曾通过一些措施匡补本地书院之弊，但此时书院教育已明显难以适应中国社会整体发展的需要，小修小补不能在根本上解决本地书院教育面临的问题。庚子国变后，清政府推行新政，决意改革教育，合浦书院则在弥漫全国的改革浪潮中迎来转变。
图片说明：
1.大廉山 刘忠焕 摄
2.海门书院旧址 （合浦县文物保护中心提供）
（来源：北海日报 黄才智 庞济燎）
相对于官学，合浦书院的出现与发展则较晚。据崇祯版《廉州府志》记载，合浦的第一所书院是了斋书院，为南宋抗元英雄陈文龙“谪居读书之所”。了斋书院是偏向私人的读书场所，合浦出现具有明显教育性质的书院则在明代嘉靖初年，乃时任廉州知府韩莺所建之海天书院。海天书院建成后，韩莺延请居于本地的廷谪御史陈逅主讲理学“以教廉士”，合浦“多士翕然从之，亦一时之盛”。海天书院建成后，合浦又于嘉靖二十四年（1545年）和万历二十年（1592年）增建尚志书院与和融书院，皆为时任廉州知府修建。崇祯年间，尚志书院与和融书院同本地的府学、县学、社学一道，构成合浦地方教育体系，为本地教育的进一步发展奠定基础。
明清之交，合浦久历兵灾，社会动荡。清顺治四年（1647年）后合浦归治于清，康熙六十年版的《廉州府志》记载当时合浦“所见者荒烟蔓草，所接者鸠形鹄面，所谓非人非鬼之地。”清初，由于朝廷严禁书院，加上长年战乱，合浦的教育事业大为倒退，本地科考“童子试每寥寥数人或十余人”。康熙中期以后，书院之禁渐弛，合浦地方官渐崇文教：康熙二十三年（1684年），合浦知县杨昶鼎捐俸建联珠讲院；康熙二十九年（1690年），知府董昭祚建天南书院；康熙四十年（1701年），廉营游击李奕桂捐资建又了义学；康熙四十五年（1706年），知府施世骥在海天书院基础上建还珠书院。
这一时期的合浦官府进一步加强对本地书院的扶持，开始为其配制学田。康熙六十年版《廉州府志》记载：知县杨昶鼎建联珠讲院时，首为本县书院建店铺置田亩，令其所得“以为义学各项之需”；还珠书院建后，知府徐成栋也为之增精舍置学田。在官府的重视下，书院在合浦教育中的地位得到加强，时称“学宫书院，关联最巨”。与此同时，书院进一步承担为合浦“训士”的任务。联珠讲院“建义学师，教训多士”，天南书院“训士三载”，而还珠书院“训士十七年不辍”，待其重建后，“士争趋之”。贡生是被选入朝廷国子监读书的秀才，地区贡生数量一定程度上可以反映当地的教育状况。根据康熙六十年版《廉州府志》的记载统计：崇祯年间的合浦贡生年均1.9人，顺治年间骤跌至0.6人，至康熙年间则恢复到0.8人，足证合浦文教恢复，书院积年“训士”之功。
嘉庆以后，合浦陆续出现由民间自行集资创办的书院。嘉庆初，地方绅民合办奎峰书院。嘉庆末年，鉴于康熙年间所建联珠、还珠等书院皆废，为补合浦书院之缺，邑民彭汉光等自行筹资，于嘉庆二十一年（1816年）创办廉湖书院，并置学田以资诸生膏火。次年邑民李遇春等也自行筹资，创办珠场书院，并置学田以年入为诸生膏火。道光年间，邑民王志文（字珠海）、岑大镛（字瀛洲）集资合办书院，并取二人之字命名新书院为珠瀛书院。嘉道以后，合浦的书院多为本地绅民所建。珠瀛书院的出现及其命名，体现了嘉庆以后合浦社会的整体发展，民间的文化自觉大为提高，他们开始关注家乡的文教发展，纷纷自行办学，并逐渐成为地方办学的重要力量。同治、光绪年间，合浦书院数量快速增加，累计创建的书院数量超过前代总和，其中多为民办书院，书院的大规模出现使得合浦的书院教育达到前朝未及的程度。
福江书院的修建背景可让今人一窥当年合浦乡民的办学之心，据《新建福江书院碑文》记载：“圣朝道光年间，福旺（今浦北县福旺镇）地方父老绅士，深感廉湖、珠江各乡能别立书院，培育士子，文风鼎盛。而我福旺距离县城（合浦县城）数百里，每考官课，士子跋涉往来，不胜其苦……咸丰七年，乡绅谢傅岩、吴德堂等联名具呈廉州府尊，请求准予于福旺建置书院……发起建置书院部捐，提出有捐钱百千者及格外鼎力者，皆得立禄位于书院享祀，此举甚孚众望，一呼百应，不弥月即捐的三千六百余缗。”
与此同时，合浦书院教育迅速发展的背后却是难以掩饰的疲态。据《新建珠厂社学碑记》记载，合浦书院的疲态早在嘉庆末年便初见端倪，时任廉州知府何天衢曾对合浦诸生训言道：“（书院中人）抑徒苟慕于会文甲乙，无实之虚名，及区区膏火之微利乎……（书院）月课季考，一曝十寒，就试者抄袭雷同，草草敷衍。而校者亦第视为具文，无所匡正。”对此在场的诸生“咸唯唯而退”。晚清时期，不仅是书院教育，中国传统教育也在整体上呈现出衰落的趋势。对此，清政府于道光三十年（1850年）严旨整顿官学：“著各省学政，严行考校……督率各生勤加讲课，以整学规，勿任虚穈廪饩也。”虽朝廷严令整顿，但传统教育衰势难阻。光绪年间，合浦书院“文风渐趋繁褥”。
合浦官民对本地书院存在的问题也有所察觉。咸丰十年（1860年）创办的福江书院就以严格考纪规正学风：“生童课卷有全部抄袭雷同者，立即除名。经文中雷同十句以上诗中雷同四三句以上，即行暂记。”光绪十五年（1889年），廉州知府刘齐浔建味经书院，希望新书院能培养出关心时务的经世人才。为此刘齐浔“购四部经籍及时务诸书供生徒浏览”，并规定味经书院“以经史理性，词章时务命题，讲究根底之学，储有用之才。”甲午战败后，合浦多任地方官极重本地文教。其中光绪二十四年（1898年）到任的知县邓悼堂对书院教育十分重视，“时召诸生讨论，每遇书院课卷必亲评阅。”
进入19世纪中晚期，合浦官民曾通过一些措施匡补本地书院之弊，但此时书院教育已明显难以适应中国社会整体发展的需要，小修小补不能在根本上解决本地书院教育面临的问题。庚子国变后，清政府推行新政，决意改革教育，合浦书院则在弥漫全国的改革浪潮中迎来转变。
图片说明：
1.大廉山 刘忠焕 摄
2.海门书院旧址 （合浦县文物保护中心提供）
（来源：北海日报 黄才智 庞济燎）
#爱屋及乌i# 传国望，自中原出现第一个皇帝秦始皇开始，就成为中国皇帝的信物。历代帝王皆以得此奎为符应，视为国之重器。凡登大位而无此奎者。总觉得有些底气不足，朱元璋称帝时自称平生三大感事，首要一件就是“少传国之望”。这样的宝物。自然不是等闲金珠玉宝可以比拟的。它的价值，已经远远超出了这块宝玉本身亿万倍。
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