不能以“出轨”为由离婚？婚姻中，不要低估了人性与尊严
如果夫妻已经不爱了，要不要离婚？
如果夫妻不仅不爱了，还各自出了轨，要不要离婚？
如果夫妻不仅各自出了轨，还把彼此当成
如果夫妻已经不爱了，要不要离婚？
如果夫妻不仅不爱了，还各自出了轨，要不要离婚？
如果夫妻不仅各自出了轨，还把彼此当成
《金刚经学记》第13章（中）•大愿法师
【何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。】
这一段也有三个重点：
•第一个重点，佛陀开示要破除三种心病——我执病、法执病、空执病。
前面的经文已经讲到要无我人四相，无法相，无非法相，这段佛陀进一步开示说：“为什么要空掉诸相呢？”
因为如果心有取相，就是执著于迷识四相，是我执病。如果取法相，就是执著于迷智四相，就是法执病。那么，更进一步，空掉我执、法执，还是不究竟，连空相也要空掉，所以说〔若取非法相〕就是指虽然不执著于我，不执著于法，已经了达我空法空，但还是有一个空相，这个空法未离，还是执著于迷智四相，这一种佛经上称之为顶堕细障，修行已经去到一个高度了，但还是没有见性。禅师说：“荆棘丛中下足易，月明帘下转身难。”要证我空法空还容易，要能并空亦空，证得俱空就不容易。
长沙景岑禅师就有一首偈子说：“百尺竿头坐的人，虽然得法未为真。百尺竿头重进步，十方刹土现全身。”所以有句俗话：“百尺竿头更进一步”。源头就是景岑禅师这首偈子。是说一个人空掉一切，他立足点只是一根竹竿上面那一点点了，你要叫他站的那一点也不要了，百尺竿头重进步，这一点也把它跨出去。
一般人还有一点执著，凡夫心总要抓住一点东西，他担心这一脚跨出去什么都没有了，掉下去就粉身碎骨，其实是什么？我空了，法空了，还是会执著有一个空相，放不下。还有一个法碍执，执著于这个境界，所以要叫我们“百尺竿头重进步，十方刹土现全身”。并空亦空。
所以这一段经文里有三个取字〔若心取相〕、〔若取法相〕、〔若取非法相〕就是指众生的三种心病，我执病、法执病，就是要用我空和法空之药来治疗。空病是执著于药所成，病好了药也要把它扔掉，才是真正的实相般若全体显露，真如佛性全体现前，才是真正的十方刹土现全身。
所以说要明心见性，不能着相，不能离相，不能执著于万法实有的相，也不能执著空无的相。所以说不著相不离相才容易见性。
凡夫众生执著于我，二乘执著于有个法，乃至于法空以后还会执著于有一个空相，还有一个法碍执，这些都是有执著。修行其实也很简单，就是不执著，不能着相，不能离相。
那若巴尊者曾经说过：“显现不会遮障，执著会成障碍。”万法的一切显现并不会障碍我们。金钱不是问题，对于金钱的执著就会障碍你；世间的一切都不是问题，对于这个的执著才会成为问题；名利也不是问题，对名利的执著会成为问题；情感也不是问题，对情感的执著也会成为问题。所以要知道，显现不会遮障，执著会成为障碍。
莲花生大师也说：“外境本身并无过错，因为执著才成障碍。你若了解那执著于外相的念头就是自性，此念当下解脱。”
•第二个重点，要能破除疑惑。为什么〔若取法相。即著我、人、众生、寿者〕前面有一个我见，当然会有我相、人相、众生相、寿者相，这个我们好理解。为什么有这个法相？也会有我、人、众生、寿者呢？
法相：就是执著于法是实有，就属于法相，是增益谤。禅宗里指导人参禅，说要离四句，绝百非。离四句就是不能有增益谤，不能有减损谤，不能有相违谤，不能有戏论谤。你执著于法相就是增益谤，增益而有的遍计所执。
非法相：执著于法空无，就是属于非法相，是减损谤，是减损而有的遍计所执。《首楞严》上批评说：“犹是法尘分别影事。”还是一种遍计所执。
那么，“取法相，即著我人众生寿者”是什么意思呢？是指执著于法是实有的。那么有能取的法就是著我相；有所取的法的境界就是著人相；所取种种法相，丛生繁复，不断滋生就是著众生相；种种法相相续不断就成为寿者相。
所以说，能取呢，取法相，就有我相。所取就有人相，相丛生就是众生相。相不断就是寿者相。
•第三个重点，解释〔是故不应取法。不应取非法。〕是什么意思呢？
“是故”就是所以的意思，所以真正行持大乘菩萨道的修行人，不应取法，不应堕于有法的执著，不应执著于万法实有的相，也不应执著于空无的法相。
《中观四百论》说：“愚宁起我执，非说无我理。”就是说对于智慧不够的人，宁可让他们有我执，千万不要对他们讲无我空性，让他起一种空执那就更麻烦，那个病就更难治。
有些人根机不够，他空腹高心，读了两句《金刚经》、《坛经》就到处夸夸其谈，老是说什么都不要执著，其实他就是取非法相，妄谓不著戒相。不知全堕破戒相中，妄谓不著福相。不知全堕众罪相中。他认为自己是修般若法的人。
有些人佛法没有学通，老是在佛教里找很多的理论来作为自己的挡箭牌，作为自己懈怠、懒惰、不肯好好持戒、不肯好好修福的冠冕堂皇的理由，其实这样会让自己堕落啊。
没有证悟空性，讲那些空头理论是著非法相，就说“小小戒可舍”。不是这样的，要能生惭愧心。如果没有真正证悟空性，开口闭口都是说不著戒相，就是堕在破戒相中。开口闭口就说我是修般若的人，不需要去做那些事相上的供养，不需要去执著于这个福相，就是堕在罪相之中。
所以我们要知道，“空”本来是对治我法二执的药，如果执著于空，药就反而成为空病，那就非常难以医治了。比如百丈禅师度野狐的公案，野狐几百生以前曾经也是一个禅师，有人问他：“大修行人还落因果否？”他答一句：“不落因果。”便堕落野狐之身，后来还是百丈禅师给他下一句转语：“大修行人不昧因果。”这个野狐豁然大悟，才能真正脱离野狐之身。因此不可以取非法相，说不落因果就是堕在非法相里面了。
所以永嘉禅师在《证道歌》里说：“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。”古德也开示我们说：“宁可著有，如须弥山，不可著空，如芥子许。”如果是著有来好好地持戒修福，终有一天他清净了，有机缘能闻到般若法，能解脱，起码还能在人天善道之中，将来还有机会再闻佛法。但如果著空，取非法相，那糟糕了，堕落了。
关键是要破执著，如果不执著，有相也不妨碍。如果是起执著，执取空也成为障碍，所以说“有是即空之有，空非离有之空。”本经处处说不取著，不能执著，同时也处处都在说要不断灭，于法不说断灭相。
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[心]
【何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。】
这一段也有三个重点：
•第一个重点，佛陀开示要破除三种心病——我执病、法执病、空执病。
前面的经文已经讲到要无我人四相，无法相，无非法相，这段佛陀进一步开示说：“为什么要空掉诸相呢？”
因为如果心有取相，就是执著于迷识四相，是我执病。如果取法相，就是执著于迷智四相，就是法执病。那么，更进一步，空掉我执、法执，还是不究竟，连空相也要空掉，所以说〔若取非法相〕就是指虽然不执著于我，不执著于法，已经了达我空法空，但还是有一个空相，这个空法未离，还是执著于迷智四相，这一种佛经上称之为顶堕细障，修行已经去到一个高度了，但还是没有见性。禅师说：“荆棘丛中下足易，月明帘下转身难。”要证我空法空还容易，要能并空亦空，证得俱空就不容易。
长沙景岑禅师就有一首偈子说：“百尺竿头坐的人，虽然得法未为真。百尺竿头重进步，十方刹土现全身。”所以有句俗话：“百尺竿头更进一步”。源头就是景岑禅师这首偈子。是说一个人空掉一切，他立足点只是一根竹竿上面那一点点了，你要叫他站的那一点也不要了，百尺竿头重进步，这一点也把它跨出去。
一般人还有一点执著，凡夫心总要抓住一点东西，他担心这一脚跨出去什么都没有了，掉下去就粉身碎骨，其实是什么？我空了，法空了，还是会执著有一个空相，放不下。还有一个法碍执，执著于这个境界，所以要叫我们“百尺竿头重进步，十方刹土现全身”。并空亦空。
所以这一段经文里有三个取字〔若心取相〕、〔若取法相〕、〔若取非法相〕就是指众生的三种心病，我执病、法执病，就是要用我空和法空之药来治疗。空病是执著于药所成，病好了药也要把它扔掉，才是真正的实相般若全体显露，真如佛性全体现前，才是真正的十方刹土现全身。
所以说要明心见性，不能着相，不能离相，不能执著于万法实有的相，也不能执著空无的相。所以说不著相不离相才容易见性。
凡夫众生执著于我，二乘执著于有个法，乃至于法空以后还会执著于有一个空相，还有一个法碍执，这些都是有执著。修行其实也很简单，就是不执著，不能着相，不能离相。
那若巴尊者曾经说过：“显现不会遮障，执著会成障碍。”万法的一切显现并不会障碍我们。金钱不是问题，对于金钱的执著就会障碍你；世间的一切都不是问题，对于这个的执著才会成为问题；名利也不是问题，对名利的执著会成为问题；情感也不是问题，对情感的执著也会成为问题。所以要知道，显现不会遮障，执著会成为障碍。
莲花生大师也说：“外境本身并无过错，因为执著才成障碍。你若了解那执著于外相的念头就是自性，此念当下解脱。”
•第二个重点，要能破除疑惑。为什么〔若取法相。即著我、人、众生、寿者〕前面有一个我见，当然会有我相、人相、众生相、寿者相，这个我们好理解。为什么有这个法相？也会有我、人、众生、寿者呢？
法相：就是执著于法是实有，就属于法相，是增益谤。禅宗里指导人参禅，说要离四句，绝百非。离四句就是不能有增益谤，不能有减损谤，不能有相违谤，不能有戏论谤。你执著于法相就是增益谤，增益而有的遍计所执。
非法相：执著于法空无，就是属于非法相，是减损谤，是减损而有的遍计所执。《首楞严》上批评说：“犹是法尘分别影事。”还是一种遍计所执。
那么，“取法相，即著我人众生寿者”是什么意思呢？是指执著于法是实有的。那么有能取的法就是著我相；有所取的法的境界就是著人相；所取种种法相，丛生繁复，不断滋生就是著众生相；种种法相相续不断就成为寿者相。
所以说，能取呢，取法相，就有我相。所取就有人相，相丛生就是众生相。相不断就是寿者相。
•第三个重点，解释〔是故不应取法。不应取非法。〕是什么意思呢？
“是故”就是所以的意思，所以真正行持大乘菩萨道的修行人，不应取法，不应堕于有法的执著，不应执著于万法实有的相，也不应执著于空无的法相。
《中观四百论》说：“愚宁起我执，非说无我理。”就是说对于智慧不够的人，宁可让他们有我执，千万不要对他们讲无我空性，让他起一种空执那就更麻烦，那个病就更难治。
有些人根机不够，他空腹高心，读了两句《金刚经》、《坛经》就到处夸夸其谈，老是说什么都不要执著，其实他就是取非法相，妄谓不著戒相。不知全堕破戒相中，妄谓不著福相。不知全堕众罪相中。他认为自己是修般若法的人。
有些人佛法没有学通，老是在佛教里找很多的理论来作为自己的挡箭牌，作为自己懈怠、懒惰、不肯好好持戒、不肯好好修福的冠冕堂皇的理由，其实这样会让自己堕落啊。
没有证悟空性，讲那些空头理论是著非法相，就说“小小戒可舍”。不是这样的，要能生惭愧心。如果没有真正证悟空性，开口闭口都是说不著戒相，就是堕在破戒相中。开口闭口就说我是修般若的人，不需要去做那些事相上的供养，不需要去执著于这个福相，就是堕在罪相之中。
所以我们要知道，“空”本来是对治我法二执的药，如果执著于空，药就反而成为空病，那就非常难以医治了。比如百丈禅师度野狐的公案，野狐几百生以前曾经也是一个禅师，有人问他：“大修行人还落因果否？”他答一句：“不落因果。”便堕落野狐之身，后来还是百丈禅师给他下一句转语：“大修行人不昧因果。”这个野狐豁然大悟，才能真正脱离野狐之身。因此不可以取非法相，说不落因果就是堕在非法相里面了。
所以永嘉禅师在《证道歌》里说：“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。”古德也开示我们说：“宁可著有，如须弥山，不可著空，如芥子许。”如果是著有来好好地持戒修福，终有一天他清净了，有机缘能闻到般若法，能解脱，起码还能在人天善道之中，将来还有机会再闻佛法。但如果著空，取非法相，那糟糕了，堕落了。
关键是要破执著，如果不执著，有相也不妨碍。如果是起执著，执取空也成为障碍，所以说“有是即空之有，空非离有之空。”本经处处说不取著，不能执著，同时也处处都在说要不断灭，于法不说断灭相。
https://t.cn/Eb6uQep
[心]
Ｊ2.状示受阴区宇
若有所得。而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪。而不能动。此则名为。受阴区宇。
“若有所得，而未能用”：好像是有所得，但是不能用，好像什么呢？
“犹如魇人”：前边我讲那个鸠槃茶鬼，就是魇魅鬼。这个魇魅鬼把人魇住了，被魇的人，
“手足宛然”：手足也都是存在的，并不是没有手足，
“见闻不惑”：见和闻性也都没有迷，
“心触客邪”：可是心里接触到这个客邪，
“而不能动”：不能动弹。
“此则名为受阴区宇”：这种情形，它的名字就叫受阴区宇，就是受阴所管的这个范围以内的情形。
Ｉ2.终破显露妄源
若魇咎歇。其心离身。反观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能。超越见浊。观其所由。虚明妄想。以为其本。
“若魇咎歇”：要是魇魅鬼这种过错歇息了，
“其心离身”：在受阴里边，好像有魇魅鬼魇魅着你，所以你就不能自由。若是这种情形没有了，这受阴破了，你这个心就离开你的身体。
“反观其面”：你可以看见你自己的面。
“去住自由”：你愿意到什么地方去也随便，愿意不去也随便，无拘无束的，
“无复留碍”：也没有所留碍。
“名受阴尽”：这种境界，就是受阴破了，没有了。
“是人则能超越见浊”：这个人就能超出见浊。见浊前边不是讲过了？那五浊恶世的见浊。
“观其所由”：观看受阴所从来的，
这个“虚明妄想”，“以为其本”：这是做它的一个根本。那么现在把受阴破了，所以它的根本也都没有了。
Ｈ2..中间十境（分十）
Ｉ1.抑己悲生 Ｉ2.扬己齐佛 Ｉ3.定偏多忆 Ｉ4.慧偏多狂 Ｉ5.觉险生忧
Ｉ6.觉安生喜 Ｉ7.见胜成慢 Ｉ8.慧安自足 Ｉ9.着空毁戒 Ｉ10.着有恣淫
Ｉ1.（分三）
Ｊ1.发端现相 Ｊ2.指名教悟 Ｊ3.示迷必坠
今Ｊ1
阿难。彼善男子。当在此中。得大光耀。其心发明。内抑过分。忽于其处。发无穷悲。如是乃至。观见蚊虻。犹如赤子。心生怜愍。不觉流泪。
“阿难”，“彼善男子”：这个善男子，
“当在此中”：在这个情形的时候，
“得大光耀”：他得着一种大的光耀，很光明的。
“其心发明”：他的心里，自自然然就生出来一种的感想。
“内抑过分”：因为他总过分强制自己这种思想，太过了，就在这个内抑过分的时候，
“忽于其处，发无穷悲”：在这个地方，他就发生一种悲愍的心，一种无穷的悲。他悲什么呢？就悲愍众生。
“如是乃至，观见蚊虻”：他就观见蚊虫和虻虫，这种很小的东西，
“犹如赤子”：他看见这个小的生命，就好像他自己的小孩子一样。赤，是说小孩子的颜色是红色的。所以他看见蚊虫，也像他的小孩子那样地爱惜；看见虻虫，也像他小孩子那么爱惜。
“心生怜愍”：他心里生出一种怜愍心，
“不觉流泪”：噢！他也不知不觉就哭起来了。
Ｊ2.指名教悟
此名功用。抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自消歇。
“此名功用”：这是用功偶尔有的情形，这叫功用，用功用出来的。为什么有这种情形呢？就因为“抑摧过越”：这么你压制得太厉害了，所以有这种情形发生。
“悟则无咎”：你如果明白了，啊！我怎么这么无缘无故就哭起来了呢？这个境界应该改。你明白了，这就没有关系，不要紧了。
“非为圣证”：这个不是圣证，不是说，你得到同体大悲了。不是看见蚊虫和这个小小的生命，都拿它当自己的儿子那么看待，这真是同体大悲了，这不是的。
“觉了不迷”：你若能觉悟而明白它，不迷惑于这种境界上，
“久自消歇”：时间久了，就没有了。
Ｊ3.示迷必坠
若作圣解。则有悲魔。入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失于正受。当从沦坠。
“若作圣解”：假设你说，我现在有同体大悲心了，这可是我修行成功了。
“则有悲魔入其心腑”：你这么一想，就有悲魔来了。
什么悲魔？专门好哭的，见着人就哭！这是悲魔入其心腑，到他心里头去，附到他身上，怎么样呢？
“见人则悲”：见人就哭起来了，“啼泣无限”：这哭得不知怎么那么悲。
我前几天不是对你们讲，我在东北的时候，有一个叫刘金童的，她就是这样子。一见着人来，她就哭起来了，说：“你呀！在以前是我第几个第几个儿子啊！你现在可回来了，你可找着妈妈了。”就这么样子哭起来了。一哭，就把这个人哭得也迷糊了。以为这真的是见到妈妈了。其实怎么样？是见着这个魔王了。【注八】
“失于正受”：这修定的善男子，就失去正定正受了，
“当从沦坠”：应该堕地狱了。你跟着这魔王跑，就会堕地狱的。
若有所得。而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪。而不能动。此则名为。受阴区宇。
“若有所得，而未能用”：好像是有所得，但是不能用，好像什么呢？
“犹如魇人”：前边我讲那个鸠槃茶鬼，就是魇魅鬼。这个魇魅鬼把人魇住了，被魇的人，
“手足宛然”：手足也都是存在的，并不是没有手足，
“见闻不惑”：见和闻性也都没有迷，
“心触客邪”：可是心里接触到这个客邪，
“而不能动”：不能动弹。
“此则名为受阴区宇”：这种情形，它的名字就叫受阴区宇，就是受阴所管的这个范围以内的情形。
Ｉ2.终破显露妄源
若魇咎歇。其心离身。反观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能。超越见浊。观其所由。虚明妄想。以为其本。
“若魇咎歇”：要是魇魅鬼这种过错歇息了，
“其心离身”：在受阴里边，好像有魇魅鬼魇魅着你，所以你就不能自由。若是这种情形没有了，这受阴破了，你这个心就离开你的身体。
“反观其面”：你可以看见你自己的面。
“去住自由”：你愿意到什么地方去也随便，愿意不去也随便，无拘无束的，
“无复留碍”：也没有所留碍。
“名受阴尽”：这种境界，就是受阴破了，没有了。
“是人则能超越见浊”：这个人就能超出见浊。见浊前边不是讲过了？那五浊恶世的见浊。
“观其所由”：观看受阴所从来的，
这个“虚明妄想”，“以为其本”：这是做它的一个根本。那么现在把受阴破了，所以它的根本也都没有了。
Ｈ2..中间十境（分十）
Ｉ1.抑己悲生 Ｉ2.扬己齐佛 Ｉ3.定偏多忆 Ｉ4.慧偏多狂 Ｉ5.觉险生忧
Ｉ6.觉安生喜 Ｉ7.见胜成慢 Ｉ8.慧安自足 Ｉ9.着空毁戒 Ｉ10.着有恣淫
Ｉ1.（分三）
Ｊ1.发端现相 Ｊ2.指名教悟 Ｊ3.示迷必坠
今Ｊ1
阿难。彼善男子。当在此中。得大光耀。其心发明。内抑过分。忽于其处。发无穷悲。如是乃至。观见蚊虻。犹如赤子。心生怜愍。不觉流泪。
“阿难”，“彼善男子”：这个善男子，
“当在此中”：在这个情形的时候，
“得大光耀”：他得着一种大的光耀，很光明的。
“其心发明”：他的心里，自自然然就生出来一种的感想。
“内抑过分”：因为他总过分强制自己这种思想，太过了，就在这个内抑过分的时候，
“忽于其处，发无穷悲”：在这个地方，他就发生一种悲愍的心，一种无穷的悲。他悲什么呢？就悲愍众生。
“如是乃至，观见蚊虻”：他就观见蚊虫和虻虫，这种很小的东西，
“犹如赤子”：他看见这个小的生命，就好像他自己的小孩子一样。赤，是说小孩子的颜色是红色的。所以他看见蚊虫，也像他的小孩子那样地爱惜；看见虻虫，也像他小孩子那么爱惜。
“心生怜愍”：他心里生出一种怜愍心，
“不觉流泪”：噢！他也不知不觉就哭起来了。
Ｊ2.指名教悟
此名功用。抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自消歇。
“此名功用”：这是用功偶尔有的情形，这叫功用，用功用出来的。为什么有这种情形呢？就因为“抑摧过越”：这么你压制得太厉害了，所以有这种情形发生。
“悟则无咎”：你如果明白了，啊！我怎么这么无缘无故就哭起来了呢？这个境界应该改。你明白了，这就没有关系，不要紧了。
“非为圣证”：这个不是圣证，不是说，你得到同体大悲了。不是看见蚊虫和这个小小的生命，都拿它当自己的儿子那么看待，这真是同体大悲了，这不是的。
“觉了不迷”：你若能觉悟而明白它，不迷惑于这种境界上，
“久自消歇”：时间久了，就没有了。
Ｊ3.示迷必坠
若作圣解。则有悲魔。入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失于正受。当从沦坠。
“若作圣解”：假设你说，我现在有同体大悲心了，这可是我修行成功了。
“则有悲魔入其心腑”：你这么一想，就有悲魔来了。
什么悲魔？专门好哭的，见着人就哭！这是悲魔入其心腑，到他心里头去，附到他身上，怎么样呢？
“见人则悲”：见人就哭起来了，“啼泣无限”：这哭得不知怎么那么悲。
我前几天不是对你们讲，我在东北的时候，有一个叫刘金童的，她就是这样子。一见着人来，她就哭起来了，说：“你呀！在以前是我第几个第几个儿子啊！你现在可回来了，你可找着妈妈了。”就这么样子哭起来了。一哭，就把这个人哭得也迷糊了。以为这真的是见到妈妈了。其实怎么样？是见着这个魔王了。【注八】
“失于正受”：这修定的善男子，就失去正定正受了，
“当从沦坠”：应该堕地狱了。你跟着这魔王跑，就会堕地狱的。
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