所谓“明心见性”就是在打掉自我妄心之后，悟明真心的本体、形相与作用..
然后领悟到万法与生命的本源实相、彻见真心自性之妙体..进而从迷妄中觉悟出来...
达到断烦恼、开智慧、了生脱死..最终证得究竟上的那个圆满...

经云：狂心顿歇，歇即菩提。

能够明悟到那个自我意识妄心的虚妄性跟不可得性..就能够止息这个狂心..从而见到真心本性...

《楞严经》还说：

见见之时，见非是见；

见犹离见，见不能及。

所以说，明心见性，就是在破除掉一切虚妄知见、一切妄执妄念之后的狂心之歇处...

没明悟之前，往往用的都是妄心..所谓妄心它就是虚幻不实的，把六尘投射出的幻影当真，捕风捉影的闹腾...

万法本闲，唯人自闹..

不知道这个六尘所及的一切万事万物..其实都是无明妄结、业报轮转、缘生缘灭..本性皆了不可得...

经云：

不自生，不他生，

不共生，不无因生。

所以，从这个缘起性空、自性虚妄、无常生灭的东西引发出来的妄想分别我执..那就是在虚幻中造作虚幻...

心不自心，因物故心；

物不自物，因心故物。

万法唯心所造；

心物互为因果。

心跟物的本性全都是虚妄幻的、了不可得的..

心生则种种法生，

心灭则种种法灭。

见到种种法虚妄生灭的实相..见到这个身心跟物质世界原来本空..若能够豁然醒悟，就如同醒梦一般..这就是明心..

但是在这个空性之中，又不是跟个枯木顽石一样的无知、无觉...

还有个惺惺寂寂、明明空空、能觉能照、了了分明..却能寂然不动、一念不生的..

这就是那个：本自具足、不生不灭的真如自性、妙明真心..

当这个自性本体突然显露的时候，善根福德因缘到了的，就能够体认到..

然后“一把抓住”..这个就是体认“本来面目”，也就是“见性”...

“见性”不是用肉眼看见了个什么东西，而是从心地开启、流露、认识、神会、体证、认领到的...

应无所住而生其心..接下来就是看怎么保任、怎么起妙用了.....

①#虚空济[超话]#先去寻找，才会发现。
不寻找，而能发现的。即便发现了，也不是真正属于自己的。即便暂时属于自己，也不长久。
老子确实说过“不出户，知天下”的话，但真正有这个大智慧的有几个？
不是人人都有老子这样的大智慧，大德行，能够以火眼金睛洞察人事物之根本，体会大道之本来面目。
再有，这里的“不出户”。这个“户”，如果解释为“心户”。即“心生万法”之义。
收神于心，藏精于身，自然足时，自可用之。
不出户：不要让心神老是让外物牵引着走，不要让心神被外物阻碍。
因此，才有了后面那句“其出弥远者，其知弥鲜”。越外求，越让外物牵绊，离大道越远，真正的大智慧也越少。
“不行而知”不是不走路，“不见而明”不是闭着眼。
不走路，何以行道？
不睁眼，何以见明？
譬如一个人把木盆扣在头上，却说天怎么黑了。
②
其实，这个利是怎么回事呢？
譬如天上下雨，拿个盆子就能接水。而德行就是那个盆子。多大的德行决定了能承载多少的利益。即多大的木盆能盛多少水。
问题在于，有的人患了消渴症，喝多少都觉得渴。越喝越有病，越不喝越渴。折腾一辈子，他也没觉得自己永远没喝饱过。
其实，庄子说的再明白不过了：鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
譬如一个人口渴了想喝水，直接把他推到河里，让他张口喝，那会呛死的。其实给他一碗水就够了。
不是人想要多少，是你能消化多少？
茶要八分满，饭要八分饱。总要留下一些空白的。
#生活的模样##刍苗语录#

究竟来说，万法无生，所以无灭，没有生，所以没有死。生是灭之生灭是生之灭生灭同时而无生灭相是无生法。我此时在这里，你此时在那里。我是你之我，你是我之你，这里是那里的这里，那里是这里的那里。时是间之时，间是时之间，时间同时而无时间相。万法归心而无分别，心生万法而当下空。所以，我即是你，你即是我，我不异你，你不异我。从无相遇，更无分别，所以永恒♾️。