【杨公十二倒杖法】
倒杖法“最先由赣派始祖杨筠松提出，因其定穴有十二种方法，故又名”十二杖法“，现将十二杖法详注如下：
1，顺杖――顺接来脉、正面点穴。这种穴位一般位于主山峻拔端正、落脉逶迤而下的山麓之地，此处脉气不强不弱、不软不硬，站在这个地方观看峦头，仰角一般为30°左右，因而不会产生压抑感，此外朝山、案山远近相迎，龙砂虎砂左右护逆，形势理想故用顺杖。
2，逆杖――逆接来脉、背向受穴。此杖法适合于选择那些祖山耸拔清秀，而主山却细嫩无脊，平淡无奇的穴位，不过它要求祖山与主山之间必须开阔无障，保持相当距离，即所谓”两旁开睁、而不逼压“。
因为只有疏远才能使权充朝案的祖山不致喧宾夺主(回龙顾祖格)对主山构成威胁，这种审美情趣与人间某些掌握权柄的人既想让才华出众的部下为其卖力，又要防范他们超过自己，与这样的一种心态如出一辙。
3，缩杖――气聚山顶，缩脉受穴。此杖法多用在四周山势过于挺拔而来脉又不很强硬的情况下，为了不使居者感到压抑，将穴位选在落脉上部。这样可以使”诸煞自然低伏“。
4，缀杖――如线缀衣，取穴于脉。多用在龙势雄急、落脉强健、山形陟峭之地。为了不使主山逼压居者，所以要适当远离山麓一段距离，就龙脉将尽不尽之处定穴，以降低仰角，以不致于有压迫感。由于这种杖法有似缀扣于衣，故名缀杖
5，开杖――山脊如刃、如势直冲、当头有杀，故在脉之两旁分开受穴。山脊风大这是常识，因此，闪开山脊线(即所谓的脉气)，在其两侧点穴，就是所谓直来取斜的原理，这是有一定的科学道理的。
6，穿杖――脉自旁来、于腰点穴，有似于线穿针眼，柄塞斧孔，故名穿杖。多见于龙脉直来横接或斜来正接，其环境要求不外乎前有朝案后有依托，龙虎弯抱、堂水中聚。
7，离杖――脱离来脉，远处受穴。此法常用于龙脉顿跌，而龙砂、虎砂又远离主山的情况下，如此点穴据说是因为脉急难停、脱落平坦，如蚕之脱茧、蝉之脱壳，形体虽在此而生气别脱出于外也。
其实真正的原因则在于主山立陡、龙虎远卫，因而若离开来脉相当距离选择穴位，既可收到缀杖效果，使主山不致压抑，又可平衡其周边关系，使穴位不至于过份臣服于后山而相对疏远了左龙右虎与朝砂、案砂，所谓处世之道，不即不离，做人之要，贵拉关系，人际如此，山水亦然。
8，没杖――阴来阳受、龙势雄急、急落开窝、气沉窝底，脉既深沉而来，则穴必深藏而受，故名没杖。所谓”阴来“是指山无凸形，多呈凹状，犹如单人沙发，此穴多见之于山间小盆地，将穴位选在”窝底“即盆地的最低处，虽然不无压抑之嫌，但在盆地过小，因而也难以使用缀杖、离杖的情况下，也是一种没有办法的办法。当然若窝太深，又应使用架法，将穴位选在盆地边沿上
9，对杖――将杖头对准前后左右，取其四势，登对而中心受穴，在龙真穴正、四势平和，可是落脉却没有”窝、钳、乳、突“这些明显的地貌特征可资选择的山间小盆地，用没杖等法比较困难，于是，堪舆家就只好对前后左右，以”天心十道“之法定穴，故名对杖。
10，截杖――截去穴前多余之气即吐出之舌，以受穴位。此种穴形的特征是来脉两水夹山、一水横拦，呈长岗之形，左右虽为夹拱，却难包其长吐之舌，故立穴宜截去其多余之气，于”舌根“正中骑脊立穴，长舌犹如汉字”本“字去其竖划下部即成太字，(比如说三个长岗形山脉下延，准备定穴在中间山脉，但中间山脉尽头又比两边山脉长，这样龙虎砂就包不住，故把前面裁掉穴位退回龙虎之内也)明代十三陵之首的长陵，就用的是截杖，所截的长舌(即史书上所说的北坡)足有一公里长。
11，犯杖――伤犯来脉，凿山受穴。此法适合于在四周众山高大，其中一龙低小的条件下选择穴位，它与缩杖的相同点是都在高处点穴，而不同点是缩杖中来脉虽低小，可是却款款可行，落势平缓，因而即使高处也有宽敞之地可以受穴，而犯杖就不同了，其中落脉不仅低小而落势峻急、峭拔耸立，因此，欲在高处点穴就不能不大挖土石，清理场地，这在古人看来，总有点伤犯脉气，故称为犯杖。
12，顿杖――顿起高丘、以垒穴山。适于选择的穴位的特征是，四周众山低小，其中一龙独高，可来龙去脉不太清晰，给人一种孤单感，为避”私生子“之嫌，所以要”堆客土以聚生气培假阜以配真局“，用人工堆山的方法再造一个小主山，从而使此龙上升到”爷“字辈，成为祖山。
明代十三陵之一的泰陵，其背后的笔架山，虽然脉络比较清楚，四周众山也不低小，可是由于背山险峻、来势雄急，故为避其杀气，也用了顿杖之法，在穴后山堆起一小圆丘。
以上是堪舆大家点穴的12种技法，它们基本满足各种形势的点穴需要。当然，在实践中堪舆家有时会同时兼用两种杖法，如顺兼缩、顺兼逆、逆兼穿等等。举一例，其中顺兼缩是指顺接来脉而高处点穴，以收纳远山远水之秀。
倒杖法“最先由赣派始祖杨筠松提出，因其定穴有十二种方法，故又名”十二杖法“，现将十二杖法详注如下：
1，顺杖――顺接来脉、正面点穴。这种穴位一般位于主山峻拔端正、落脉逶迤而下的山麓之地，此处脉气不强不弱、不软不硬，站在这个地方观看峦头，仰角一般为30°左右，因而不会产生压抑感，此外朝山、案山远近相迎，龙砂虎砂左右护逆，形势理想故用顺杖。
2，逆杖――逆接来脉、背向受穴。此杖法适合于选择那些祖山耸拔清秀，而主山却细嫩无脊，平淡无奇的穴位，不过它要求祖山与主山之间必须开阔无障，保持相当距离，即所谓”两旁开睁、而不逼压“。
因为只有疏远才能使权充朝案的祖山不致喧宾夺主(回龙顾祖格)对主山构成威胁，这种审美情趣与人间某些掌握权柄的人既想让才华出众的部下为其卖力，又要防范他们超过自己，与这样的一种心态如出一辙。
3，缩杖――气聚山顶，缩脉受穴。此杖法多用在四周山势过于挺拔而来脉又不很强硬的情况下，为了不使居者感到压抑，将穴位选在落脉上部。这样可以使”诸煞自然低伏“。
4，缀杖――如线缀衣，取穴于脉。多用在龙势雄急、落脉强健、山形陟峭之地。为了不使主山逼压居者，所以要适当远离山麓一段距离，就龙脉将尽不尽之处定穴，以降低仰角，以不致于有压迫感。由于这种杖法有似缀扣于衣，故名缀杖
5，开杖――山脊如刃、如势直冲、当头有杀，故在脉之两旁分开受穴。山脊风大这是常识，因此，闪开山脊线(即所谓的脉气)，在其两侧点穴，就是所谓直来取斜的原理，这是有一定的科学道理的。
6，穿杖――脉自旁来、于腰点穴，有似于线穿针眼，柄塞斧孔，故名穿杖。多见于龙脉直来横接或斜来正接，其环境要求不外乎前有朝案后有依托，龙虎弯抱、堂水中聚。
7，离杖――脱离来脉，远处受穴。此法常用于龙脉顿跌，而龙砂、虎砂又远离主山的情况下，如此点穴据说是因为脉急难停、脱落平坦，如蚕之脱茧、蝉之脱壳，形体虽在此而生气别脱出于外也。
其实真正的原因则在于主山立陡、龙虎远卫，因而若离开来脉相当距离选择穴位，既可收到缀杖效果，使主山不致压抑，又可平衡其周边关系，使穴位不至于过份臣服于后山而相对疏远了左龙右虎与朝砂、案砂，所谓处世之道，不即不离，做人之要，贵拉关系，人际如此，山水亦然。
8，没杖――阴来阳受、龙势雄急、急落开窝、气沉窝底，脉既深沉而来，则穴必深藏而受，故名没杖。所谓”阴来“是指山无凸形，多呈凹状，犹如单人沙发，此穴多见之于山间小盆地，将穴位选在”窝底“即盆地的最低处，虽然不无压抑之嫌，但在盆地过小，因而也难以使用缀杖、离杖的情况下，也是一种没有办法的办法。当然若窝太深，又应使用架法，将穴位选在盆地边沿上
9，对杖――将杖头对准前后左右，取其四势，登对而中心受穴，在龙真穴正、四势平和，可是落脉却没有”窝、钳、乳、突“这些明显的地貌特征可资选择的山间小盆地，用没杖等法比较困难，于是，堪舆家就只好对前后左右，以”天心十道“之法定穴，故名对杖。
10，截杖――截去穴前多余之气即吐出之舌，以受穴位。此种穴形的特征是来脉两水夹山、一水横拦，呈长岗之形，左右虽为夹拱，却难包其长吐之舌，故立穴宜截去其多余之气，于”舌根“正中骑脊立穴，长舌犹如汉字”本“字去其竖划下部即成太字，(比如说三个长岗形山脉下延，准备定穴在中间山脉，但中间山脉尽头又比两边山脉长，这样龙虎砂就包不住，故把前面裁掉穴位退回龙虎之内也)明代十三陵之首的长陵，就用的是截杖，所截的长舌(即史书上所说的北坡)足有一公里长。
11，犯杖――伤犯来脉，凿山受穴。此法适合于在四周众山高大，其中一龙低小的条件下选择穴位，它与缩杖的相同点是都在高处点穴，而不同点是缩杖中来脉虽低小，可是却款款可行，落势平缓，因而即使高处也有宽敞之地可以受穴，而犯杖就不同了，其中落脉不仅低小而落势峻急、峭拔耸立，因此，欲在高处点穴就不能不大挖土石，清理场地，这在古人看来，总有点伤犯脉气，故称为犯杖。
12，顿杖――顿起高丘、以垒穴山。适于选择的穴位的特征是，四周众山低小，其中一龙独高，可来龙去脉不太清晰，给人一种孤单感，为避”私生子“之嫌，所以要”堆客土以聚生气培假阜以配真局“，用人工堆山的方法再造一个小主山，从而使此龙上升到”爷“字辈，成为祖山。
明代十三陵之一的泰陵，其背后的笔架山，虽然脉络比较清楚，四周众山也不低小，可是由于背山险峻、来势雄急，故为避其杀气，也用了顿杖之法，在穴后山堆起一小圆丘。
以上是堪舆大家点穴的12种技法，它们基本满足各种形势的点穴需要。当然，在实践中堪舆家有时会同时兼用两种杖法，如顺兼缩、顺兼逆、逆兼穿等等。举一例，其中顺兼缩是指顺接来脉而高处点穴，以收纳远山远水之秀。
常念诵《大吉祥天女百八名经》，以大吉祥天女主眷之加持力，对行者的气运、财运、祈愿皆有帮助。
每日宜于清晨，焚烧一炷白檀香，于尊像前，至诚念诵三遍以上，诵完默祷所愿，必蒙摄受加护，诸愿圆满。
如经文所言：
“能脱一切罪，除灭一切烦恼，令一切身作无垢，召集增益一切财谷，能除贫穷，能摄召一切天、龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗伽，能息一切逼恼、诤讼、斗战，能成办六波罗蜜。”
这里实则囊括了息增怀诛之功德事业，息除罪业、烦恼，增益财谷气运，勾召怀摄天龙八部、人非人，降伏怨敌等，乃至成办六波罗蜜，趋向无上菩提。
其中，有提及：“能摄召一切天、龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗伽”，能怀摄勾召天龙八部鬼神护法现前，为行者成办所欲之事业，故诸愿圆满。
这也对应了经末的“一切天拥护，一切事业悉皆成就。”
在百八名陀罗尼中，有一个咒句：
Sri-devata karsani svaha，意为勾召吉祥之天神。
念诵大吉祥天女百八名经，有不断勾召诸天天神、善神之力用功德，将这些尊贵的天神、善神勾召到你面前来，赐予你悉地、吉祥，作为你在人间事业之助伴。
只要你念诵，就是不断向天界、法界发射勾召之信息波，以大吉祥天女和诸天之誓愿，将天神众、天龙八部众勾召到你身边，如此你的人生命运自然会发生转变。
就像一个卑微的弱者，忽然依附于国王、具大势力者，得到照顾和守护，自然就可以平息种种烦恼和障碍，满足种种愿求。
护法神在我们诵经持咒的灵验层面，起到极其重要的作用。
有些人持咒百千万遍，如果护法神不摄受你，不降临帮助你，你说你的灵验从何谈起呢？祈求财富、姻缘，若真有护法神降临，一定是有求必应！
这个有求必应，不是说所求皆得，而是一定有响应，而不是什么回应都没有。就像有位读者师兄，供养藏传宁玛派的一位护法颇为相应，与前女友结婚后的糟糕境况，护法神一一示现告知。后来他遇到一个女生，护法神再次梦告，他和那位女生，只有半年的缘分。
这就是相应，而不是说你各种念诵祈求，却什么反应都没有。如果与圣观自在等诸本尊相应，不代表你求什么都如意，那还要看业力因缘，不可能你求全世界都长生不死也行得通吧。
但是若相应，本尊会授记和指引你，告知你的疑难问题或者愿望，何时成办，或者需要什么方法、法门可以成办。
而且相应之后，本尊护法会加持令障碍平息，顺缘具足，提升你成功的概率，甚至授记如何做可以决定成办。
百八名经自带勾召天神的力量，恒常不间断地念诵，自然会令你的人生非常吉祥，因为逐渐获得善神乃至天神的摄受、指引，你的人生命运、家庭、工作事业、子女、居住环境，都会发生转变。
不断持诵，则是与天界天神建立甚深连结，久之你一念诵祈愿，可以直接将个人的诉求传达上界，有求必应，一切事业任运成办。
若想深入相应，当依三时乃至六时设坛持诵，安立吉祥天像，奉献鲜花、香、灯、饼果等供养，然后早、中、晚三时念诵，可以每时三、七、二十一、四十九乃至108遍，甚至可以夜三时，以七天为期限，当有响应，也就是你的所求当有满愿的征兆和缘起出现。
哪怕未实现，吉祥天和诸天神也会以觉受或者梦境的形式告知你问题在哪里，如何对治。
如果第一个七天做不了，那就第二、第三个七天……
若暂时未能供养尊像，也可以在清净寂静之地持诵。若按如此方式诵修而无验，乃是不可能之事。
在七天为期的持诵期间，要持戒清净，莫要杀生邪淫等，诵修的场地也要干净整洁，因为天神是喜欢干净的，而且你要勤洗澡，密教还涂香，主要是因为人之气味，令诸天不喜闻。
如法而修，何愁无验？
《大吉祥天女百八名经》全文如下。愿吉祥！
每日宜于清晨，焚烧一炷白檀香，于尊像前，至诚念诵三遍以上，诵完默祷所愿，必蒙摄受加护，诸愿圆满。
如经文所言：
“能脱一切罪，除灭一切烦恼，令一切身作无垢，召集增益一切财谷，能除贫穷，能摄召一切天、龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗伽，能息一切逼恼、诤讼、斗战，能成办六波罗蜜。”
这里实则囊括了息增怀诛之功德事业，息除罪业、烦恼，增益财谷气运，勾召怀摄天龙八部、人非人，降伏怨敌等，乃至成办六波罗蜜，趋向无上菩提。
其中，有提及：“能摄召一切天、龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗伽”，能怀摄勾召天龙八部鬼神护法现前，为行者成办所欲之事业，故诸愿圆满。
这也对应了经末的“一切天拥护，一切事业悉皆成就。”
在百八名陀罗尼中，有一个咒句：
Sri-devata karsani svaha，意为勾召吉祥之天神。
念诵大吉祥天女百八名经，有不断勾召诸天天神、善神之力用功德，将这些尊贵的天神、善神勾召到你面前来，赐予你悉地、吉祥，作为你在人间事业之助伴。
只要你念诵，就是不断向天界、法界发射勾召之信息波，以大吉祥天女和诸天之誓愿，将天神众、天龙八部众勾召到你身边，如此你的人生命运自然会发生转变。
就像一个卑微的弱者，忽然依附于国王、具大势力者，得到照顾和守护，自然就可以平息种种烦恼和障碍，满足种种愿求。
护法神在我们诵经持咒的灵验层面，起到极其重要的作用。
有些人持咒百千万遍，如果护法神不摄受你，不降临帮助你，你说你的灵验从何谈起呢？祈求财富、姻缘，若真有护法神降临，一定是有求必应！
这个有求必应，不是说所求皆得，而是一定有响应，而不是什么回应都没有。就像有位读者师兄，供养藏传宁玛派的一位护法颇为相应，与前女友结婚后的糟糕境况，护法神一一示现告知。后来他遇到一个女生，护法神再次梦告，他和那位女生，只有半年的缘分。
这就是相应，而不是说你各种念诵祈求，却什么反应都没有。如果与圣观自在等诸本尊相应，不代表你求什么都如意，那还要看业力因缘，不可能你求全世界都长生不死也行得通吧。
但是若相应，本尊会授记和指引你，告知你的疑难问题或者愿望，何时成办，或者需要什么方法、法门可以成办。
而且相应之后，本尊护法会加持令障碍平息，顺缘具足，提升你成功的概率，甚至授记如何做可以决定成办。
百八名经自带勾召天神的力量，恒常不间断地念诵，自然会令你的人生非常吉祥，因为逐渐获得善神乃至天神的摄受、指引，你的人生命运、家庭、工作事业、子女、居住环境，都会发生转变。
不断持诵，则是与天界天神建立甚深连结，久之你一念诵祈愿，可以直接将个人的诉求传达上界，有求必应，一切事业任运成办。
若想深入相应，当依三时乃至六时设坛持诵，安立吉祥天像，奉献鲜花、香、灯、饼果等供养，然后早、中、晚三时念诵，可以每时三、七、二十一、四十九乃至108遍，甚至可以夜三时，以七天为期限，当有响应，也就是你的所求当有满愿的征兆和缘起出现。
哪怕未实现，吉祥天和诸天神也会以觉受或者梦境的形式告知你问题在哪里，如何对治。
如果第一个七天做不了，那就第二、第三个七天……
若暂时未能供养尊像，也可以在清净寂静之地持诵。若按如此方式诵修而无验，乃是不可能之事。
在七天为期的持诵期间，要持戒清净，莫要杀生邪淫等，诵修的场地也要干净整洁，因为天神是喜欢干净的，而且你要勤洗澡，密教还涂香，主要是因为人之气味，令诸天不喜闻。
如法而修，何愁无验？
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每日宜于清晨，焚烧一炷白檀香，于尊像前，至诚念诵三遍以上，诵完默祷所愿，必蒙摄受加护，诸愿圆满。
如经文所言：
“能脱一切罪，除灭一切烦恼，令一切身作无垢，召集增益一切财谷，能除贫穷，能摄召一切天、龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗伽，能息一切逼恼、诤讼、斗战，能成办六波罗蜜。”
这里实则囊括了息增怀诛之功德事业，息除罪业、烦恼，增益财谷气运，勾召怀摄天龙八部、人非人，降伏怨敌等，乃至成办六波罗蜜，趋向无上菩提。
其中，有提及：“能摄召一切天、龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗伽”，能怀摄勾召天龙八部鬼神护法现前，为行者成办所欲之事业，故诸愿圆满。
这也对应了经末的“一切天拥护，一切事业悉皆成就。”
在百八名陀罗尼中，有一个咒句：
Sri-devata karsani svaha，意为勾召吉祥之天神。
念诵大吉祥天女百八名经，有不断勾召诸天天神、善神之力用功德，将这些尊贵的天神、善神勾召到你面前来，赐予你悉地、吉祥，作为你在人间事业之助伴。
只要你念诵，就是不断向天界、法界发射勾召之信息波，以大吉祥天女和诸天之誓愿，将天神众、天龙八部众勾召到你身边，如此你的人生命运自然会发生转变。
就像一个卑微的弱者，忽然依附于国王、具大势力者，得到照顾和守护，自然就可以平息种种烦恼和障碍，满足种种愿求。
护法神在我们诵经持咒的灵验层面，起到极其重要的作用。
有些人持咒百千万遍，如果护法神不摄受你，不降临帮助你，你说你的灵验从何谈起呢？祈求财富、姻缘，若真有护法神降临，一定是有求必应！
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这就是相应，而不是说你各种念诵祈求，却什么反应都没有。如果与圣观自在等诸本尊相应，不代表你求什么都如意，那还要看业力因缘，不可能你求全世界都长生不死也行得通吧。
但是若相应，本尊会授记和指引你，告知你的疑难问题或者愿望，何时成办，或者需要什么方法、法门可以成办。
而且相应之后，本尊护法会加持令障碍平息，顺缘具足，提升你成功的概率，甚至授记如何做可以决定成办。
百八名经自带勾召天神的力量，恒常不间断地念诵，自然会令你的人生非常吉祥，因为逐渐获得善神乃至天神的摄受、指引，你的人生命运、家庭、工作事业、子女、居住环境，都会发生转变。
不断持诵，则是与天界天神建立甚深连结，久之你一念诵祈愿，可以直接将个人的诉求传达上界，有求必应，一切事业任运成办。
若想深入相应，当依三时乃至六时设坛持诵，安立吉祥天像，奉献鲜花、香、灯、饼果等供养，然后早、中、晚三时念诵，可以每时三、七、二十一、四十九乃至108遍，甚至可以夜三时，以七天为期限，当有响应，也就是你的所求当有满愿的征兆和缘起出现。
哪怕未实现，吉祥天和诸天神也会以觉受或者梦境的形式告知你问题在哪里，如何对治。
如果第一个七天做不了，那就第二、第三个七天……
若暂时未能供养尊像，也可以在清净寂静之地持诵。若按如此方式诵修而无验，乃是不可能之事。
在七天为期的持诵期间，要持戒清净，莫要杀生邪淫等，诵修的场地也要干净整洁，因为天神是喜欢干净的，而且你要勤洗澡，密教还涂香，主要是因为人之气味，令诸天不喜闻。
如法而修，何愁无验？
《大吉祥天女百八名经》全文如下。愿吉祥！
每日宜于清晨，焚烧一炷白檀香，于尊像前，至诚念诵三遍以上，诵完默祷所愿，必蒙摄受加护，诸愿圆满。
如经文所言：
“能脱一切罪，除灭一切烦恼，令一切身作无垢，召集增益一切财谷，能除贫穷，能摄召一切天、龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗伽，能息一切逼恼、诤讼、斗战，能成办六波罗蜜。”
这里实则囊括了息增怀诛之功德事业，息除罪业、烦恼，增益财谷气运，勾召怀摄天龙八部、人非人，降伏怨敌等，乃至成办六波罗蜜，趋向无上菩提。
其中，有提及：“能摄召一切天、龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗伽”，能怀摄勾召天龙八部鬼神护法现前，为行者成办所欲之事业，故诸愿圆满。
这也对应了经末的“一切天拥护，一切事业悉皆成就。”
在百八名陀罗尼中，有一个咒句：
Sri-devata karsani svaha，意为勾召吉祥之天神。
念诵大吉祥天女百八名经，有不断勾召诸天天神、善神之力用功德，将这些尊贵的天神、善神勾召到你面前来，赐予你悉地、吉祥，作为你在人间事业之助伴。
只要你念诵，就是不断向天界、法界发射勾召之信息波，以大吉祥天女和诸天之誓愿，将天神众、天龙八部众勾召到你身边，如此你的人生命运自然会发生转变。
就像一个卑微的弱者，忽然依附于国王、具大势力者，得到照顾和守护，自然就可以平息种种烦恼和障碍，满足种种愿求。
护法神在我们诵经持咒的灵验层面，起到极其重要的作用。
有些人持咒百千万遍，如果护法神不摄受你，不降临帮助你，你说你的灵验从何谈起呢？祈求财富、姻缘，若真有护法神降临，一定是有求必应！
这个有求必应，不是说所求皆得，而是一定有响应，而不是什么回应都没有。就像有位读者师兄，供养藏传宁玛派的一位护法颇为相应，与前女友结婚后的糟糕境况，护法神一一示现告知。后来他遇到一个女生，护法神再次梦告，他和那位女生，只有半年的缘分。
这就是相应，而不是说你各种念诵祈求，却什么反应都没有。如果与圣观自在等诸本尊相应，不代表你求什么都如意，那还要看业力因缘，不可能你求全世界都长生不死也行得通吧。
但是若相应，本尊会授记和指引你，告知你的疑难问题或者愿望，何时成办，或者需要什么方法、法门可以成办。
而且相应之后，本尊护法会加持令障碍平息，顺缘具足，提升你成功的概率，甚至授记如何做可以决定成办。
百八名经自带勾召天神的力量，恒常不间断地念诵，自然会令你的人生非常吉祥，因为逐渐获得善神乃至天神的摄受、指引，你的人生命运、家庭、工作事业、子女、居住环境，都会发生转变。
不断持诵，则是与天界天神建立甚深连结，久之你一念诵祈愿，可以直接将个人的诉求传达上界，有求必应，一切事业任运成办。
若想深入相应，当依三时乃至六时设坛持诵，安立吉祥天像，奉献鲜花、香、灯、饼果等供养，然后早、中、晚三时念诵，可以每时三、七、二十一、四十九乃至108遍，甚至可以夜三时，以七天为期限，当有响应，也就是你的所求当有满愿的征兆和缘起出现。
哪怕未实现，吉祥天和诸天神也会以觉受或者梦境的形式告知你问题在哪里，如何对治。
如果第一个七天做不了，那就第二、第三个七天……
若暂时未能供养尊像，也可以在清净寂静之地持诵。若按如此方式诵修而无验，乃是不可能之事。
在七天为期的持诵期间，要持戒清净，莫要杀生邪淫等，诵修的场地也要干净整洁，因为天神是喜欢干净的，而且你要勤洗澡，密教还涂香，主要是因为人之气味，令诸天不喜闻。
如法而修，何愁无验？
《大吉祥天女百八名经》全文如下。愿吉祥！
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