里皮想破脑袋都没想到的方法：20年内国足必进世界杯 #足球[超话]# #中超联赛[超话]#
“中韩之战”
在最近的东亚杯上，国足以1:2和0:1分别输给了邻居日本和韩国。日本的实力大家在世界杯上有目共睹，可能也就没抱太大希望。但实力相对较弱一点的韩国，赛前美其名曰“中韩大战”，其实看过比赛的朋友就知道，这根本就是一个愿打一个愿挨。被压着打了一整场，一次像样的进攻没有，全场0射正。韩国根本用不着孙兴慜亲自出场，踢国足绰绰有余。
要说国足这两年该输的国家都输了，不该输的也输了。常年被我们嘲笑“娘炮之国”的泰国，战火纷飞的叙利亚，还有连乌兹别克斯坦这种“坦”字号的小国统统都踢不过。再这样下去东南亚没有多少小岛国足可以赢了。每当这时候就会有很多着急的球迷感叹了“国足究竟什么时候能挺进世界杯？”。部分球迷甚至把看国足进世界杯当成了有生之年的愿望。其实有一招保证管用，那就是申办世界杯，作为申办方拿到世界杯免费入场劵。这样的方法是不是既简单又有效？
哈哈书归正传，其实正常的方法还是有的。不要着急，下面我将帮大家追根究底国足这么差的原因以及探究国足今后应该如何发展。保证你看完这篇文章后就不再是一个跟风喷国足的人，科学吐槽从看完这篇文章后做起。
里皮想破脑袋都没想到的方法：20年内国足必进世界杯
首先我们的年轻球员没有走出去。目前中国效力于欧洲五大联赛的球员只有武磊一个人。而武磊已经是奔三的人了，他在技术层面上基本已经定型了。况且就算他能涨球对一整支球队也是不够的。到了球场上他和国内这帮球员的足球理念已经不同了，他想要的球队友传不出来，他传出来球的队友不跑位，根本是对牛弹琴。反观隔壁日本，一批批的把自己年轻球员送到欧洲五大联赛。先从德甲登陆，慢慢的法甲西甲甚至英超都能看到日本球员的身影。当日本的首发阵容全部来自五大联赛时，他们已经是另一个纬度的球队了。
那有人就会问了，为什么我们不把年轻球员送出去呢。问题是他们为什么要想不开出去呢？就拿恒大举例子，球员的平均年薪为1522万，是全国工资水平的160倍。这样的薪资仅次于五大联赛，甚至比在一些中下游球队还要高。国内踢球竞争也小，由于外援有限制，国内球员的机会还是很多。眼前已经有块大肉，有谁愿意为了喝一口汤冒险？这也是现今中国足球最需要改变的地方。如果国内市场还是给球员创造这么优越的条件，那过了50年怕不是都没有球员想自愿启程欧洲。
里皮想破脑袋都没想到的方法：20年内国足必进世界杯
其次，真正拿来投入青训的钱很少。中国人口虽然很多，但足球注册人口只有6000，而日本有60万德国有650万。我们如何用6000来对抗这几十几百万。其实，国内踢球的人才从前有现在也有。比如董路投资的青训中国足球小将，里面有很多U9、U10颇具天赋的小孩。他们甚至能踢赢同年龄段的很多欧洲豪门青训。但毕竟像徐根宝这种一门心思搞青训不为任何商业交易的人少之又少。加上国内对于专业足球教练和基础设施的缺乏，很容易让热爱踢球的小孩半途而废，白白浪费了人才。
看过中超联赛的朋友都清楚。堂堂中国最专业的足球联赛，场地却无法入眼。草地没有专业人士维护保养，经常出现坑坑洼洼，草的高度也参差不齐。这就好像玩吃鸡玩王者荣耀，手机屏幕却摔成了蜘蛛网。想踢好球但是连踢球的地方都不能维护好，谈何在上面进行操作？更搞笑的是中超联赛是我见过唯一一个球场外有一圈跑道的。这是什么意思？你到底是在上面踢球还是想搞田径？北京国安主场工体居然还要三天两头给演唱会提供场地，那么多人踩在草上那草能长好就怪了。这还是专业的联赛，大家可以想象给大学生、高中生、小朋友踢球的场地有多么糟糕。
里皮想破脑袋都没想到的方法：20年内国足必进世界杯
最后再来聊一下球迷和媒体的心态问题。之前没有国内球员留洋的时候都是盼星星盼月亮。这好不容易熬到了武球王登陆西甲，却都瞎帮倒忙。武磊进球了就吹成中国马拉多纳，一遇到球荒就开始指指点点说这说那。媒体一个个蜂拥而上一点点小事都拿出来报道，采访教练张嘴就问武磊这武磊那，估计西班牙人的工作人员都被搞疯了。更有甚者，直接跑到伊格莱西亚斯社交媒体下面叫嚣让他让出7号球衣。粉丝这么不讲道理，日后武磊该怎么和队友交往。
都是看球这么多年的人了，足球场上有输有赢，有连场进球就有球荒。大家的心态为什么不能放平一点呢。芝麻大点小事都拿来炒作反而让外人觉得我们江郎才尽了。真材实料总会有人看到的嘛。
里皮想破脑袋都没想到的方法：20年内国足必进世界杯
那国足的到底该往哪个方向改善呢，我觉得可以参考世界足球强国德国。德国是欧洲传统强队，夺得过四次世界杯冠军。两德统一后世界杯次次都能杀进淘汰赛，不要被去年德国世界杯上小组淘汰的发挥所迷惑了，论青训人才、技战术水平、球队凝聚力，德国还是世界之巅。之前有个段子是这样说的，德国主力一队拿世界杯冠军，二队拿联合会杯冠军，三队拿欧青赛冠军。这真是应了英格兰名宿莱因克尔的一句话，“足球就是22个人踢120分钟比赛，最后德国人获胜的游戏”。这话虽然吹过了一点，但也反映了德国足球在世界上的统治力。那国足又能从德国身上学到什么呢？
“50+1”政策
什么是“50+1”？可以说这是一个为德国足球打下基础的一个政策，也是为什么德国优秀的年轻球员能够一批批涌现。这个政策意思就是说在德甲联赛中，俱乐部拥有50%以上的表决权，“1”代表俱乐部在50%的表决权外至少还额外有一个进一步表决权。这样一来，德甲对于海外投资人的吸引力就大幅度减小，毕竟没人想投资一个自己连一半话语权都没有的俱乐部。这个政策让德甲彻底告别金元足球，踏踏实实搞青训，构建良好的俱乐部球迷文化。
中超联赛如果想提高球员水平，大可直接效仿德国的“50+1”政策。这样一来，中超会变得不那么商业化，球员也会有合理的薪资帽。更多的年轻球员愿意去欧洲拼一个更好的未来。一分耕耘一分收获，没有所谓的高薪低劳。很多人说现在就是搞经济的时代，这种转变几乎是不可能的。其实德国和中国都是民族凝聚力很强的国家，这种转变只是想不想的问题。
有很多人说国足也可以效仿日本。但中国人口多，市场太诱人。只要足球在国内商业化，就不可能真正实现踏实搞青训的局面。
里皮想破脑袋都没想到的方法：20年内国足必进世界杯
资本竞技场
第二个方法就是走一个极端。打开国门，用国内的大市场吸引海外投资者和高水平球员。效仿英超，取消掉对外援的限制，有能则举之。这样一来，国内的球员为了生存就不得不提高自身水平。而且，这样做会使国内联赛观赏性大幅度增加，有利于足球在国内的普及。这虽然是很冒险的一个决策，但如果能成功中国足球会进步神速。
不管怎么说，国足还有很长的路要走。进世界杯也绝非是投机取巧就能达到的目标。看到缺点推动改变才是我们作为球迷应该做的事情。毕竟球场上的那11个人反应的是当今社会的缩影，他们是产物而绝非原因。
里皮想破脑袋都没想到的方法：20年内国足必进世界杯
“如果你是一个家长，你会让自己的孩子踢球么？如果你是一个班主任，你会支持班上的孩子们，成立个小球队去踢球么？如果你是一个校长，你的学校里面有足球队么？如果你是一个市长。你知道你的城市里面有多少足球场么？如果你是一个房地产商人，你是不是只知道盖楼，而不知道给这个小区，留下一片足球场？总之，我们每个人都应该知道，中国足球上不去，不是因为这11个人不努力，是因为我们所有人，可以说是所有人，都没有把自己，该做的工作做好。”
“中韩之战”
在最近的东亚杯上，国足以1:2和0:1分别输给了邻居日本和韩国。日本的实力大家在世界杯上有目共睹，可能也就没抱太大希望。但实力相对较弱一点的韩国，赛前美其名曰“中韩大战”，其实看过比赛的朋友就知道，这根本就是一个愿打一个愿挨。被压着打了一整场，一次像样的进攻没有，全场0射正。韩国根本用不着孙兴慜亲自出场，踢国足绰绰有余。
要说国足这两年该输的国家都输了，不该输的也输了。常年被我们嘲笑“娘炮之国”的泰国，战火纷飞的叙利亚，还有连乌兹别克斯坦这种“坦”字号的小国统统都踢不过。再这样下去东南亚没有多少小岛国足可以赢了。每当这时候就会有很多着急的球迷感叹了“国足究竟什么时候能挺进世界杯？”。部分球迷甚至把看国足进世界杯当成了有生之年的愿望。其实有一招保证管用，那就是申办世界杯，作为申办方拿到世界杯免费入场劵。这样的方法是不是既简单又有效？
哈哈书归正传，其实正常的方法还是有的。不要着急，下面我将帮大家追根究底国足这么差的原因以及探究国足今后应该如何发展。保证你看完这篇文章后就不再是一个跟风喷国足的人，科学吐槽从看完这篇文章后做起。
里皮想破脑袋都没想到的方法：20年内国足必进世界杯
首先我们的年轻球员没有走出去。目前中国效力于欧洲五大联赛的球员只有武磊一个人。而武磊已经是奔三的人了，他在技术层面上基本已经定型了。况且就算他能涨球对一整支球队也是不够的。到了球场上他和国内这帮球员的足球理念已经不同了，他想要的球队友传不出来，他传出来球的队友不跑位，根本是对牛弹琴。反观隔壁日本，一批批的把自己年轻球员送到欧洲五大联赛。先从德甲登陆，慢慢的法甲西甲甚至英超都能看到日本球员的身影。当日本的首发阵容全部来自五大联赛时，他们已经是另一个纬度的球队了。
那有人就会问了，为什么我们不把年轻球员送出去呢。问题是他们为什么要想不开出去呢？就拿恒大举例子，球员的平均年薪为1522万，是全国工资水平的160倍。这样的薪资仅次于五大联赛，甚至比在一些中下游球队还要高。国内踢球竞争也小，由于外援有限制，国内球员的机会还是很多。眼前已经有块大肉，有谁愿意为了喝一口汤冒险？这也是现今中国足球最需要改变的地方。如果国内市场还是给球员创造这么优越的条件，那过了50年怕不是都没有球员想自愿启程欧洲。
里皮想破脑袋都没想到的方法：20年内国足必进世界杯
其次，真正拿来投入青训的钱很少。中国人口虽然很多，但足球注册人口只有6000，而日本有60万德国有650万。我们如何用6000来对抗这几十几百万。其实，国内踢球的人才从前有现在也有。比如董路投资的青训中国足球小将，里面有很多U9、U10颇具天赋的小孩。他们甚至能踢赢同年龄段的很多欧洲豪门青训。但毕竟像徐根宝这种一门心思搞青训不为任何商业交易的人少之又少。加上国内对于专业足球教练和基础设施的缺乏，很容易让热爱踢球的小孩半途而废，白白浪费了人才。
看过中超联赛的朋友都清楚。堂堂中国最专业的足球联赛，场地却无法入眼。草地没有专业人士维护保养，经常出现坑坑洼洼，草的高度也参差不齐。这就好像玩吃鸡玩王者荣耀，手机屏幕却摔成了蜘蛛网。想踢好球但是连踢球的地方都不能维护好，谈何在上面进行操作？更搞笑的是中超联赛是我见过唯一一个球场外有一圈跑道的。这是什么意思？你到底是在上面踢球还是想搞田径？北京国安主场工体居然还要三天两头给演唱会提供场地，那么多人踩在草上那草能长好就怪了。这还是专业的联赛，大家可以想象给大学生、高中生、小朋友踢球的场地有多么糟糕。
里皮想破脑袋都没想到的方法：20年内国足必进世界杯
最后再来聊一下球迷和媒体的心态问题。之前没有国内球员留洋的时候都是盼星星盼月亮。这好不容易熬到了武球王登陆西甲，却都瞎帮倒忙。武磊进球了就吹成中国马拉多纳，一遇到球荒就开始指指点点说这说那。媒体一个个蜂拥而上一点点小事都拿出来报道，采访教练张嘴就问武磊这武磊那，估计西班牙人的工作人员都被搞疯了。更有甚者，直接跑到伊格莱西亚斯社交媒体下面叫嚣让他让出7号球衣。粉丝这么不讲道理，日后武磊该怎么和队友交往。
都是看球这么多年的人了，足球场上有输有赢，有连场进球就有球荒。大家的心态为什么不能放平一点呢。芝麻大点小事都拿来炒作反而让外人觉得我们江郎才尽了。真材实料总会有人看到的嘛。
里皮想破脑袋都没想到的方法：20年内国足必进世界杯
那国足的到底该往哪个方向改善呢，我觉得可以参考世界足球强国德国。德国是欧洲传统强队，夺得过四次世界杯冠军。两德统一后世界杯次次都能杀进淘汰赛，不要被去年德国世界杯上小组淘汰的发挥所迷惑了，论青训人才、技战术水平、球队凝聚力，德国还是世界之巅。之前有个段子是这样说的，德国主力一队拿世界杯冠军，二队拿联合会杯冠军，三队拿欧青赛冠军。这真是应了英格兰名宿莱因克尔的一句话，“足球就是22个人踢120分钟比赛，最后德国人获胜的游戏”。这话虽然吹过了一点，但也反映了德国足球在世界上的统治力。那国足又能从德国身上学到什么呢？
“50+1”政策
什么是“50+1”？可以说这是一个为德国足球打下基础的一个政策，也是为什么德国优秀的年轻球员能够一批批涌现。这个政策意思就是说在德甲联赛中，俱乐部拥有50%以上的表决权，“1”代表俱乐部在50%的表决权外至少还额外有一个进一步表决权。这样一来，德甲对于海外投资人的吸引力就大幅度减小，毕竟没人想投资一个自己连一半话语权都没有的俱乐部。这个政策让德甲彻底告别金元足球，踏踏实实搞青训，构建良好的俱乐部球迷文化。
中超联赛如果想提高球员水平，大可直接效仿德国的“50+1”政策。这样一来，中超会变得不那么商业化，球员也会有合理的薪资帽。更多的年轻球员愿意去欧洲拼一个更好的未来。一分耕耘一分收获，没有所谓的高薪低劳。很多人说现在就是搞经济的时代，这种转变几乎是不可能的。其实德国和中国都是民族凝聚力很强的国家，这种转变只是想不想的问题。
有很多人说国足也可以效仿日本。但中国人口多，市场太诱人。只要足球在国内商业化，就不可能真正实现踏实搞青训的局面。
里皮想破脑袋都没想到的方法：20年内国足必进世界杯
资本竞技场
第二个方法就是走一个极端。打开国门，用国内的大市场吸引海外投资者和高水平球员。效仿英超，取消掉对外援的限制，有能则举之。这样一来，国内的球员为了生存就不得不提高自身水平。而且，这样做会使国内联赛观赏性大幅度增加，有利于足球在国内的普及。这虽然是很冒险的一个决策，但如果能成功中国足球会进步神速。
不管怎么说，国足还有很长的路要走。进世界杯也绝非是投机取巧就能达到的目标。看到缺点推动改变才是我们作为球迷应该做的事情。毕竟球场上的那11个人反应的是当今社会的缩影，他们是产物而绝非原因。
里皮想破脑袋都没想到的方法：20年内国足必进世界杯
“如果你是一个家长，你会让自己的孩子踢球么？如果你是一个班主任，你会支持班上的孩子们，成立个小球队去踢球么？如果你是一个校长，你的学校里面有足球队么？如果你是一个市长。你知道你的城市里面有多少足球场么？如果你是一个房地产商人，你是不是只知道盖楼，而不知道给这个小区，留下一片足球场？总之，我们每个人都应该知道，中国足球上不去，不是因为这11个人不努力，是因为我们所有人，可以说是所有人，都没有把自己，该做的工作做好。”
文钞净土法要｜至诚恭敬篇 诫敬三宝
印光大师
居士无我，乐受磋磨。但有误会光意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为师尊，实失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。
——复无锡尤惜阴居士书
《印光大师全集净土法要》
参考注释：
【禹拜昌言】禹听到善言即拜。典出《书经大禹谟》。昌言：即盛德之言、善言。
【五色】青、赤、白、黑、黄五种颜色。
【五声】指宫、商、角、征、羽五音。
如诚法师译：
居士没有我相，乐于接受切磋琢磨。但是有误会我的意思的过失，你在开头就称“师尊”，不用“印光法师”四个字。未免对于我，对于你自己，都有所不妥。我是一个只会吃饭的僧人罢了。称为“法师”，已经是很过分了。然而现在通常都是这样称呼，也不能不如此。至于不直接称名，而称为“师尊”，实在是有失辨正名份，接交朋友之道。下次千万不要用这些俗套。至于在自己的署名之下，古今通用，凡是平辈之交，都应当如此，不是在尊者前面用“和南”“顶礼”等等。现今礼仪之教逐渐衰败，凡是研究佛学的人与善知识来往的信件，大多都是用“合十”“合掌”“谨启”等等，而不肯稍稍委屈。大禹一听到善言就磕拜。子夏失明而埋怨上天，曾子责备他，他听后尚且丢下拐杖而磕拜。这是同辈有一句话启迪了我，都以屈身礼拜加以答谢啊！
现在行走在歧路之上，有一些不能决定的问题，打算想要寻问路人，尚且须要合掌请问。何况是想要借助它了生死大事，而以走路问人的礼节来对待，这是轻慢佛法啊！轻法就不能实际得到佛法的利益。过去古灵神赞禅师大开悟之后，想要报答剃度师的恩德，多方的开导启发（他的师父）。他的师父惊异，令他为自己宣说。神赞禅师说：应当施设法座，令他的师父迎请自己升座礼拜，然后才可以说法。他的师父依照而行，于是在他的教言之下大悟。假使古灵禅师不如此重法，他的师父不如此尊重得法之人。不要说不说法，就是说法，也只是得到文字知见而已。决定不能够在一句话之下，就明悟本心。俗话说：谦卑礼下他人不够深，就不能得到他的真本领。
如来灭度了，所留存下来的，只有经书与佛像。如果将土木金彩等佛像看作是真的佛，就能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。如果当作土木金彩来看的话，那也只是土木金彩而已。又者土木金彩，亵慢的话没有罪过。如果亵慢土木金彩之做成的佛像，那这个罪过就是弥天大罪了！读诵佛经祖语，应该当作现前佛陀祖师，为我亲自宣说，不敢稍稍萌生怠慢轻忽之心。能够如此的话，我说这个人，必定能够在这一生，高登九品莲，彻证一真法。否则，只是游戏法门，这个利益不过是有许多知识见解，说得明白清楚，一丝毫得不到真实受用，这是道听途说所能之事。
古人对于三宝分中，都存有真实的恭敬。不只是泛泛然口里谈论而已。现在的人，口里尚且不肯说一个委屈的字眼，何况实行呢？过去，清世祖顺治皇帝，拜玉琳通琇禅师为师父。还想要取一个法名，通琇禅师说：帝王何必须要如此。他不肯，祈望取一个丑的字眼来作为法名。玉琳国师就写了十多个丑字，让他自己选。于是就选了一个“痴”字。他的派系在行字辈，所以名为行痴。凡是与玉琳国师的法子徒弟写信，他的署名就为：法弟行痴和南。开国的皇帝尚且如此自我屈尊降纡，如果以现在的人来例推，应当先加以刑具，然后问法，才合他的样式。否则就百姓失其为百姓，皇帝失其为皇帝了。
我对于佛学，一无所得。如同盲人对五色，聋子对五声。一点不知道，什么才是宫商角征羽五种声音，什么才是青赤白黑黄五种颜色。然而对于主敬存诚的表面行为，很愿意竭尽我的愚诚，来尽他山之石的小小利益。既然大家是以心相交，应当不会因为我的细小琐屑而嫌弃。
印光大师
居士无我，乐受磋磨。但有误会光意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为师尊，实失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。
——复无锡尤惜阴居士书
《印光大师全集净土法要》
参考注释：
【禹拜昌言】禹听到善言即拜。典出《书经大禹谟》。昌言：即盛德之言、善言。
【五色】青、赤、白、黑、黄五种颜色。
【五声】指宫、商、角、征、羽五音。
如诚法师译：
居士没有我相，乐于接受切磋琢磨。但是有误会我的意思的过失，你在开头就称“师尊”，不用“印光法师”四个字。未免对于我，对于你自己，都有所不妥。我是一个只会吃饭的僧人罢了。称为“法师”，已经是很过分了。然而现在通常都是这样称呼，也不能不如此。至于不直接称名，而称为“师尊”，实在是有失辨正名份，接交朋友之道。下次千万不要用这些俗套。至于在自己的署名之下，古今通用，凡是平辈之交，都应当如此，不是在尊者前面用“和南”“顶礼”等等。现今礼仪之教逐渐衰败，凡是研究佛学的人与善知识来往的信件，大多都是用“合十”“合掌”“谨启”等等，而不肯稍稍委屈。大禹一听到善言就磕拜。子夏失明而埋怨上天，曾子责备他，他听后尚且丢下拐杖而磕拜。这是同辈有一句话启迪了我，都以屈身礼拜加以答谢啊！
现在行走在歧路之上，有一些不能决定的问题，打算想要寻问路人，尚且须要合掌请问。何况是想要借助它了生死大事，而以走路问人的礼节来对待，这是轻慢佛法啊！轻法就不能实际得到佛法的利益。过去古灵神赞禅师大开悟之后，想要报答剃度师的恩德，多方的开导启发（他的师父）。他的师父惊异，令他为自己宣说。神赞禅师说：应当施设法座，令他的师父迎请自己升座礼拜，然后才可以说法。他的师父依照而行，于是在他的教言之下大悟。假使古灵禅师不如此重法，他的师父不如此尊重得法之人。不要说不说法，就是说法，也只是得到文字知见而已。决定不能够在一句话之下，就明悟本心。俗话说：谦卑礼下他人不够深，就不能得到他的真本领。
如来灭度了，所留存下来的，只有经书与佛像。如果将土木金彩等佛像看作是真的佛，就能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。如果当作土木金彩来看的话，那也只是土木金彩而已。又者土木金彩，亵慢的话没有罪过。如果亵慢土木金彩之做成的佛像，那这个罪过就是弥天大罪了！读诵佛经祖语，应该当作现前佛陀祖师，为我亲自宣说，不敢稍稍萌生怠慢轻忽之心。能够如此的话，我说这个人，必定能够在这一生，高登九品莲，彻证一真法。否则，只是游戏法门，这个利益不过是有许多知识见解，说得明白清楚，一丝毫得不到真实受用，这是道听途说所能之事。
古人对于三宝分中，都存有真实的恭敬。不只是泛泛然口里谈论而已。现在的人，口里尚且不肯说一个委屈的字眼，何况实行呢？过去，清世祖顺治皇帝，拜玉琳通琇禅师为师父。还想要取一个法名，通琇禅师说：帝王何必须要如此。他不肯，祈望取一个丑的字眼来作为法名。玉琳国师就写了十多个丑字，让他自己选。于是就选了一个“痴”字。他的派系在行字辈，所以名为行痴。凡是与玉琳国师的法子徒弟写信，他的署名就为：法弟行痴和南。开国的皇帝尚且如此自我屈尊降纡，如果以现在的人来例推，应当先加以刑具，然后问法，才合他的样式。否则就百姓失其为百姓，皇帝失其为皇帝了。
我对于佛学，一无所得。如同盲人对五色，聋子对五声。一点不知道，什么才是宫商角征羽五种声音，什么才是青赤白黑黄五种颜色。然而对于主敬存诚的表面行为，很愿意竭尽我的愚诚，来尽他山之石的小小利益。既然大家是以心相交，应当不会因为我的细小琐屑而嫌弃。
文钞净土法要｜至诚恭敬篇 诫敬三宝
印光大师
家家阿弥陀 户户观世音 人人学文钞
2019年已过350天慎勿放逸
居士无我，乐受磋磨。但有误会光意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为师尊，实失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光 于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。
复无锡尤惜阴居士书
《印光大师全集净土法要》
参考注释
【禹拜昌言】禹听到善言即拜。典出《书经大禹谟》。昌言：即盛德之言、善言。
【五色】青、赤、白、黑、黄五种颜色。
【五声】指宫、商、角、征、羽五音。
[微风]如诚法师译：
居士没有我相，乐于接受切磋琢磨。但是有误会我的意思的过失，你在开头就称“师尊”，不用“印光法师”四个字。未免对于我，对于你自己，都有所不妥。我是一个只会吃饭的僧人罢了。称为“法师”，已经是很过分了。然而现在通常都是这样称呼，也不能不如此。至于不直接称名，而称为“师尊”，实在是有失辨正名份，接交朋友之道。下次千万不要用这些俗套。至于在自己的署名之下，古今通用，凡是平辈之交，都应当如此，不是在尊者前面用“和南”“顶礼”等等。现今礼仪之教逐渐衰败，凡是研究佛学的人与善知识来往的信件，大多都是用“合十”“合掌”“谨启”等等，而不肯稍稍委屈。大禹一听到善言就磕拜。子夏失明而埋怨上天，曾子责备他，他听后尚且丢下拐杖而磕拜。这是同辈有一句话启迪了我，都以屈身礼拜加以答谢啊！现在行走在歧路之上，有一些不能决定的问题，打算想要寻问路人，尚且须要合掌请问。何况是想要借助它了生死大事，而以走路问人的礼节来对待，这是轻慢佛法啊！轻法就不能实际得到佛法的利益。过去古灵神赞禅师大开悟之后，想要报答剃度师的恩德，多方的开导启发（他的师父）。他的师父惊异，令他为自己宣说。神赞禅师说：应当施设法座，令他的师父迎请自己升座礼拜，然后才可以说法。他的师父依照而行，于是在他的教言之下大悟。假使古灵禅师不如此重法，他的师父不如此尊重得法之人。不要说不说法，就是说法，也只是得到文字知见而已。决定不能够在一句话之下，就明悟本心。俗话说：谦卑礼下他人不够深，就不能得到他的真本领。如来灭度了，所留存下来的，只有经书与佛像。如果将土木金彩等佛像看作是真的佛，就能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。如果当作土木金彩来看的话，那也只是土木金彩而已。又者土木金彩，亵慢的话没有罪过。如果亵慢土木金彩之做成的佛像，那这个罪过就是弥天大罪了！读诵佛经祖语，应该当作现前佛陀祖师，为我亲自宣说，不敢稍稍萌生怠慢轻忽之心。能够如此的话，我说这个人，必定能够在这一生，高登九品莲，彻证一真法。否则，只是游戏法门，这个利益不过是有许多知识见解，说得明白清楚，一丝毫得不到真实受用，这是道听途说所能之事。古人对于三宝分中，都存有真实的恭敬。不只是泛泛然口里谈论而已。现在的人，口里尚且不肯说一个委屈的字眼，何况实行呢？过去，清世祖顺治皇帝，拜玉琳通琇禅师为师父。还想要取一个法名，通琇禅师说：帝王何必须要如此。他不肯，祈望取一个丑的字眼来作为法名。玉琳国师就写了十多个丑字，让他自己选。于是就选了一个“痴”字。他的派系在行字辈，所以名为行痴。凡是与玉琳国师的法子徒弟写信，他的署名就为：法弟行痴和南。开国的皇帝尚且如此自我屈尊降纡，如果以现在的人来例推，应当先加以刑具，然后问法，才合他的样式。否则就百姓失其为百姓，皇帝失其为皇帝了。我对于佛学，一无所得。如同盲人对五色，聋子对五声。一点不知道，什么才是宫商角征羽五种声音，什么才是青赤白黑黄五种颜色。然而对于主敬存诚的表面行为，很愿意竭尽我的愚诚，来尽他山之石的小小利益。既然大家是以心相交，应当不会因为我的细小琐屑而嫌弃。
印光大师
家家阿弥陀 户户观世音 人人学文钞
2019年已过350天慎勿放逸
居士无我，乐受磋磨。但有误会光意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为师尊，实失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光 于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。
复无锡尤惜阴居士书
《印光大师全集净土法要》
参考注释
【禹拜昌言】禹听到善言即拜。典出《书经大禹谟》。昌言：即盛德之言、善言。
【五色】青、赤、白、黑、黄五种颜色。
【五声】指宫、商、角、征、羽五音。
[微风]如诚法师译：
居士没有我相，乐于接受切磋琢磨。但是有误会我的意思的过失，你在开头就称“师尊”，不用“印光法师”四个字。未免对于我，对于你自己，都有所不妥。我是一个只会吃饭的僧人罢了。称为“法师”，已经是很过分了。然而现在通常都是这样称呼，也不能不如此。至于不直接称名，而称为“师尊”，实在是有失辨正名份，接交朋友之道。下次千万不要用这些俗套。至于在自己的署名之下，古今通用，凡是平辈之交，都应当如此，不是在尊者前面用“和南”“顶礼”等等。现今礼仪之教逐渐衰败，凡是研究佛学的人与善知识来往的信件，大多都是用“合十”“合掌”“谨启”等等，而不肯稍稍委屈。大禹一听到善言就磕拜。子夏失明而埋怨上天，曾子责备他，他听后尚且丢下拐杖而磕拜。这是同辈有一句话启迪了我，都以屈身礼拜加以答谢啊！现在行走在歧路之上，有一些不能决定的问题，打算想要寻问路人，尚且须要合掌请问。何况是想要借助它了生死大事，而以走路问人的礼节来对待，这是轻慢佛法啊！轻法就不能实际得到佛法的利益。过去古灵神赞禅师大开悟之后，想要报答剃度师的恩德，多方的开导启发（他的师父）。他的师父惊异，令他为自己宣说。神赞禅师说：应当施设法座，令他的师父迎请自己升座礼拜，然后才可以说法。他的师父依照而行，于是在他的教言之下大悟。假使古灵禅师不如此重法，他的师父不如此尊重得法之人。不要说不说法，就是说法，也只是得到文字知见而已。决定不能够在一句话之下，就明悟本心。俗话说：谦卑礼下他人不够深，就不能得到他的真本领。如来灭度了，所留存下来的，只有经书与佛像。如果将土木金彩等佛像看作是真的佛，就能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。如果当作土木金彩来看的话，那也只是土木金彩而已。又者土木金彩，亵慢的话没有罪过。如果亵慢土木金彩之做成的佛像，那这个罪过就是弥天大罪了！读诵佛经祖语，应该当作现前佛陀祖师，为我亲自宣说，不敢稍稍萌生怠慢轻忽之心。能够如此的话，我说这个人，必定能够在这一生，高登九品莲，彻证一真法。否则，只是游戏法门，这个利益不过是有许多知识见解，说得明白清楚，一丝毫得不到真实受用，这是道听途说所能之事。古人对于三宝分中，都存有真实的恭敬。不只是泛泛然口里谈论而已。现在的人，口里尚且不肯说一个委屈的字眼，何况实行呢？过去，清世祖顺治皇帝，拜玉琳通琇禅师为师父。还想要取一个法名，通琇禅师说：帝王何必须要如此。他不肯，祈望取一个丑的字眼来作为法名。玉琳国师就写了十多个丑字，让他自己选。于是就选了一个“痴”字。他的派系在行字辈，所以名为行痴。凡是与玉琳国师的法子徒弟写信，他的署名就为：法弟行痴和南。开国的皇帝尚且如此自我屈尊降纡，如果以现在的人来例推，应当先加以刑具，然后问法，才合他的样式。否则就百姓失其为百姓，皇帝失其为皇帝了。我对于佛学，一无所得。如同盲人对五色，聋子对五声。一点不知道，什么才是宫商角征羽五种声音，什么才是青赤白黑黄五种颜色。然而对于主敬存诚的表面行为，很愿意竭尽我的愚诚，来尽他山之石的小小利益。既然大家是以心相交，应当不会因为我的细小琐屑而嫌弃。
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