生活，不是用来妥协的，。
无论你在这个世界上徘徊多久，
都要挺直腰板昂首向前，
遇到问题时我们要做的是解决问题，
而不是在困难面前缴械投降，
生活不会因为你的妥协给予你特殊照顾，
人生不会因为你的退让回馈你更多关照，
只有永不屈服，
才能在未来迎来新的曙光。
如果一段关系处的很累，
就要果断放手，
如果一个人要你去讨好，
就要立刻转身，
只有让你微笑的生活，
才是美好的生活，
只有真正懂你的人，
才值得你用心相处。
人生的路还是需要你一个人走，
生活中的困难还需要你一个人扛，
永远不要把希望寄托于别人身上，
永远不要为了任何人而委屈自己。
人生不能妥协，做人不要太乖，
你越是忍耐别人就越欺负你，
你越是退让别人就越伤害你，
你要按照你的意愿去面对生活，
遇到不如意的事情要勇敢说不，
遇到不公平的待遇要坚决拒绝，
遇到伤害你的人绝对不能原谅，
委屈不会求全，作茧只能自缚，
只有敢于突破才可以化茧成蝶。
在人生中，我们总会遇到很难过的坎，
那些痛苦的经历，我们总会挺过去，
那些杀不死你的只会让你更加强大，
我们能做的就是尽人事，听天命，
不要妥协，不要应付，
只有脚踏实地的努力，
一步一步的积累，
才能让自己储备更多的实力，
来应对人生中的各种风雨。
人生不能总是妥协，
日子不能用来将就，
应付差事，得过且过，
是最危险的人生态度，
我们要争取属于我们的东西，
我们要过上自己想要的生活，
有些事我们没必要放低姿态，
有些人我们没必要总是忍受，
只有永不妥协，挺直腰板，
世界才会回馈给你更多 https://t.cn/Rgoq2Oa
无论你在这个世界上徘徊多久，
都要挺直腰板昂首向前，
遇到问题时我们要做的是解决问题，
而不是在困难面前缴械投降，
生活不会因为你的妥协给予你特殊照顾，
人生不会因为你的退让回馈你更多关照，
只有永不屈服，
才能在未来迎来新的曙光。
如果一段关系处的很累，
就要果断放手，
如果一个人要你去讨好，
就要立刻转身，
只有让你微笑的生活，
才是美好的生活，
只有真正懂你的人，
才值得你用心相处。
人生的路还是需要你一个人走，
生活中的困难还需要你一个人扛，
永远不要把希望寄托于别人身上，
永远不要为了任何人而委屈自己。
人生不能妥协，做人不要太乖，
你越是忍耐别人就越欺负你，
你越是退让别人就越伤害你，
你要按照你的意愿去面对生活，
遇到不如意的事情要勇敢说不，
遇到不公平的待遇要坚决拒绝，
遇到伤害你的人绝对不能原谅，
委屈不会求全，作茧只能自缚，
只有敢于突破才可以化茧成蝶。
在人生中，我们总会遇到很难过的坎，
那些痛苦的经历，我们总会挺过去，
那些杀不死你的只会让你更加强大，
我们能做的就是尽人事，听天命，
不要妥协，不要应付，
只有脚踏实地的努力，
一步一步的积累，
才能让自己储备更多的实力，
来应对人生中的各种风雨。
人生不能总是妥协，
日子不能用来将就，
应付差事，得过且过，
是最危险的人生态度，
我们要争取属于我们的东西，
我们要过上自己想要的生活，
有些事我们没必要放低姿态，
有些人我们没必要总是忍受，
只有永不妥协，挺直腰板，
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《楞伽经》白话文节选（33）
译者：佚名
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等讲解五法自性、二种无我差别之相，使我及诸大菩萨知此行相，渐修诸地，具足佛法，之后至于如来圣智自证境界。
佛说：好好听着，我当为你解说。大慧，所谓五法自性者，即一名、二相、三分别、四正智、五如如。若善达五法自性、二种无我，入于如来自证境界者，则远离常断、有无等分别见，得现法乐甚深三昧。大慧，愚痴凡夫不能了达五法自性、二种无我，于自心所见外物，而起虚妄分别，非圣者境界。
大慧说：如何是不能了达五法自性、二种无我，而起虚妄分别?
佛说：大慧，愚痴凡夫不知「名」是假立，心随流动见有诸法，计着我及我所，执着于色等外法，覆障圣智，起贪、瞋、痴各种烦恼，造作诸业，如蚕作茧以自缚，堕于六道生死轮回之中，如汲水轮，循环不息;不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所现，而虚妄分别，不知离于能取、所取及生住灭，而妄心外缘，随顺自在，时、微尘、我等而生，随名相而流转。
大慧，此中「相」者，亦即眼识所见，名之为色;耳、鼻、舌、身所得者，名为声、香、味、触、法，所有这些我统统称之为「相」。所谓「分别」者，施设种种名号，显示种种差别相，称之为象、马、男、女等，因有此等名称，即有象、马、男、女等性相起，曰此是象、马，那是男、女，计着如此种种名相，是名「分别」。所谓「正智」者，亦即以正智观察，物无当名之实;名无得物之功，自性本无，故俱互为客，如此观察，则不起分别心识，亦即不堕常断等外道二乘境界，此是名「正智」。大慧，大菩萨以其正智观察名相，非有非无，远离二边恶见，名相及识，相自不起，我说此法即名「如如」。
大慧，大菩萨得入无相寂静境界，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法中。此时，法相成熟，知一切法如幻如梦，证自觉圣智所行法门，离臆度妄想，如是逐渐增长至法云地;其时，三昧力具足，神通自在，功德圆满，成于如来。成如来后，为大悲本愿，如水中月普现种种身，为众生说法，其身清净，毫无垢染，离诸心识，成就往昔十无尽愿。此即是大菩萨如实修行五法、入如如地所得境界。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，三自性入五法中，是三自性各有自相吗?
佛说：大慧，三自性、八识及二种无我，悉入于此五法中，其中，「名」与「相」是妄计所执自性;若以依彼分别心、心所法，必带名相一并生起，如日与光，同时而有，是名缘起自性;「正智」、「如如」，非是作法，不可坏灭，是圆成实性。大慧，执着于自心所现分别法，差别有八种，以分别诸相，此皆是虚妄不实，只是虚妄计着而已。若能舍去人、法二种我执，二无我智即得生长。大慧，声闻、缘觉、菩萨、如来自证圣智诸境界，一切佛法也都摄入此五法中。
此外，大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中「相」者，即听见之「色」等诸法，形状各别，此是名为「相」;根据各种相状建立瓶、衣等名称，曰此是瓶，彼是衣等，此即为「名」;施设众名，显示诸相，分别心、心法，此即是「分别」;其名其相毕竟无有，只是妄心辗转虚妄分别，如是观察，乃至无有妄想觉知，是名「如如」。大慧，只有自性可得，余皆虚幻，所以诸佛随顺证入，如其实相，为诸众生开示讲演，若能如此随顺悟解，离于断常等二边分别，入自证圣智境界，非二乘外道之所能得，此则是「正智」。此五法、三自性、八识、二无我，普摄一切佛法，大慧，汝等应以自智善巧通达，也劝他人，使其也通达，既已通达，心则不随名相流转。
本博注：即便从文化的角度，佛学也是中华文化重要的组成部分，一个中国人，一生中从未读过一本佛经，是令人遗憾的事情，是你此世生命的重大缺失。可是，佛经原典确实很难读懂，作为一般人，做一般性的了解，能有机会读一两本白话佛经也是好的（最终法义应以原典为准），种下此缘，功德无量。
译者：佚名
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等讲解五法自性、二种无我差别之相，使我及诸大菩萨知此行相，渐修诸地，具足佛法，之后至于如来圣智自证境界。
佛说：好好听着，我当为你解说。大慧，所谓五法自性者，即一名、二相、三分别、四正智、五如如。若善达五法自性、二种无我，入于如来自证境界者，则远离常断、有无等分别见，得现法乐甚深三昧。大慧，愚痴凡夫不能了达五法自性、二种无我，于自心所见外物，而起虚妄分别，非圣者境界。
大慧说：如何是不能了达五法自性、二种无我，而起虚妄分别?
佛说：大慧，愚痴凡夫不知「名」是假立，心随流动见有诸法，计着我及我所，执着于色等外法，覆障圣智，起贪、瞋、痴各种烦恼，造作诸业，如蚕作茧以自缚，堕于六道生死轮回之中，如汲水轮，循环不息;不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所现，而虚妄分别，不知离于能取、所取及生住灭，而妄心外缘，随顺自在，时、微尘、我等而生，随名相而流转。
大慧，此中「相」者，亦即眼识所见，名之为色;耳、鼻、舌、身所得者，名为声、香、味、触、法，所有这些我统统称之为「相」。所谓「分别」者，施设种种名号，显示种种差别相，称之为象、马、男、女等，因有此等名称，即有象、马、男、女等性相起，曰此是象、马，那是男、女，计着如此种种名相，是名「分别」。所谓「正智」者，亦即以正智观察，物无当名之实;名无得物之功，自性本无，故俱互为客，如此观察，则不起分别心识，亦即不堕常断等外道二乘境界，此是名「正智」。大慧，大菩萨以其正智观察名相，非有非无，远离二边恶见，名相及识，相自不起，我说此法即名「如如」。
大慧，大菩萨得入无相寂静境界，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法中。此时，法相成熟，知一切法如幻如梦，证自觉圣智所行法门，离臆度妄想，如是逐渐增长至法云地;其时，三昧力具足，神通自在，功德圆满，成于如来。成如来后，为大悲本愿，如水中月普现种种身，为众生说法，其身清净，毫无垢染，离诸心识，成就往昔十无尽愿。此即是大菩萨如实修行五法、入如如地所得境界。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，三自性入五法中，是三自性各有自相吗?
佛说：大慧，三自性、八识及二种无我，悉入于此五法中，其中，「名」与「相」是妄计所执自性;若以依彼分别心、心所法，必带名相一并生起，如日与光，同时而有，是名缘起自性;「正智」、「如如」，非是作法，不可坏灭，是圆成实性。大慧，执着于自心所现分别法，差别有八种，以分别诸相，此皆是虚妄不实，只是虚妄计着而已。若能舍去人、法二种我执，二无我智即得生长。大慧，声闻、缘觉、菩萨、如来自证圣智诸境界，一切佛法也都摄入此五法中。
此外，大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中「相」者，即听见之「色」等诸法，形状各别，此是名为「相」;根据各种相状建立瓶、衣等名称，曰此是瓶，彼是衣等，此即为「名」;施设众名，显示诸相，分别心、心法，此即是「分别」;其名其相毕竟无有，只是妄心辗转虚妄分别，如是观察，乃至无有妄想觉知，是名「如如」。大慧，只有自性可得，余皆虚幻，所以诸佛随顺证入，如其实相，为诸众生开示讲演，若能如此随顺悟解，离于断常等二边分别，入自证圣智境界，非二乘外道之所能得，此则是「正智」。此五法、三自性、八识、二无我，普摄一切佛法，大慧，汝等应以自智善巧通达，也劝他人，使其也通达，既已通达，心则不随名相流转。
本博注：即便从文化的角度，佛学也是中华文化重要的组成部分，一个中国人，一生中从未读过一本佛经，是令人遗憾的事情，是你此世生命的重大缺失。可是，佛经原典确实很难读懂，作为一般人，做一般性的了解，能有机会读一两本白话佛经也是好的（最终法义应以原典为准），种下此缘，功德无量。
修道人虽然不能离却生老病死、天灾人祸、种种障难、种种问题的逼迫、系缚和障碍，然若了达生老病死等一切法，悉是情有理无，谛实不有，妄情若不作，虽复经历生老病死等一切法，是逼迫等何在？亦如蚕作茧自缚，蚕若不作茧，自缚亦不有。
是知过咎在妄情，即妄心也，此乃众生心上的生死怨贼，无始劫来，即自劫家宝，谓无上佛宝，使众生受两种生死的贫穷困乏，是为害久矣，奈何纵之！而至今尚逍遥法外，继续为祸为患耶？以是当以法兵捕而杀之，以雪旷劫宿冤，以绝未来祸患，方为长治久安之计耳。
——《般若法雨》成刚法师
是知过咎在妄情，即妄心也，此乃众生心上的生死怨贼，无始劫来，即自劫家宝，谓无上佛宝，使众生受两种生死的贫穷困乏，是为害久矣，奈何纵之！而至今尚逍遥法外，继续为祸为患耶？以是当以法兵捕而杀之，以雪旷劫宿冤，以绝未来祸患，方为长治久安之计耳。
——《般若法雨》成刚法师
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