这样交朋友是错因果的（宣化上人）
这都是错因果的地方
◎ 宣化上人
我们人迷真逐妄，认贼做子，染苦为乐；以为在世界上欺骗人，或者刻薄悭吝，就是占便宜了，其实这是吃大亏了！
你看看！那个做鸡做鸭，做牛做马，尤其是做猪；为什么它们做牛做马，做猪做鸡，做鸭呢？就因为它们一天到晚都是迷真逐妄，染苦为乐，认贼做子；一天到晚想要占便宜，甚至于到道场上也想要得到便宜。
因为到道场里头，你要拥护道场；拥护道场，你有钱就出钱，有力就出力，量力而为。你不能跑到道场里，尽想得到利益，而自己一点力量也不出，一点心也不发。这样子，这将来就是会做马做牛，做猪做鸡，做鸭去还去。
尤其跑到道场，专门想要在这儿什么事情就自己得到利益。到了道场还贪，还是在那儿处处算，处处算我怎么样能找到便宜；这样子，这将来都是很危险的！
本来迷真逐妄，认贼做子，染苦为乐，可是自己以为这是对的；其实真也不立，妄也本空，你就是把那个真迷了，去找那个妄。本来真也没有，妄也没有，真也不立，妄也本空的；可是你就认贼做子，染苦为乐，以为这是便宜，其实真是吃了大亏了！
对世间人也是这样子，交个朋友也想在朋友身上得到利益，得到好处，利益自己；这个将来都是很危险很危险的，这都是错因果的地方。
【编注】恭录自《永嘉大師證道歌淺釋》（宣化上人講述） https://t.cn/RxBBmh3
这都是错因果的地方
◎ 宣化上人
我们人迷真逐妄，认贼做子，染苦为乐；以为在世界上欺骗人，或者刻薄悭吝，就是占便宜了，其实这是吃大亏了！
你看看！那个做鸡做鸭，做牛做马，尤其是做猪；为什么它们做牛做马，做猪做鸡，做鸭呢？就因为它们一天到晚都是迷真逐妄，染苦为乐，认贼做子；一天到晚想要占便宜，甚至于到道场上也想要得到便宜。
因为到道场里头，你要拥护道场；拥护道场，你有钱就出钱，有力就出力，量力而为。你不能跑到道场里，尽想得到利益，而自己一点力量也不出，一点心也不发。这样子，这将来就是会做马做牛，做猪做鸡，做鸭去还去。
尤其跑到道场，专门想要在这儿什么事情就自己得到利益。到了道场还贪，还是在那儿处处算，处处算我怎么样能找到便宜；这样子，这将来都是很危险的！
本来迷真逐妄，认贼做子，染苦为乐，可是自己以为这是对的；其实真也不立，妄也本空，你就是把那个真迷了，去找那个妄。本来真也没有，妄也没有，真也不立，妄也本空的；可是你就认贼做子，染苦为乐，以为这是便宜，其实真是吃了大亏了！
对世间人也是这样子，交个朋友也想在朋友身上得到利益，得到好处，利益自己；这个将来都是很危险很危险的，这都是错因果的地方。
【编注】恭录自《永嘉大師證道歌淺釋》（宣化上人講述） https://t.cn/RxBBmh3
这都是错因果的地方
◎ 宣化上人
我们人迷真逐妄，认贼做子，染苦为乐；以为在世界上欺骗人，或者刻薄悭吝，就是占便宜了，其实这是吃大亏了！
你看看！那个做鸡做鸭，做牛做马，尤其是做猪；为什么它们做牛做马，做猪做鸡，做鸭呢？就因为它们一天到晚都是迷真逐妄，染苦为乐，认贼做子；一天到晚想要占便宜，甚至于到道场上也想要得到便宜。
因为到道场里头，你要拥护道场；拥护道场，你有钱就出钱，有力就出力，量力而为。你不能跑到道场里，尽想得到利益，而自己一点力量也不出，一点心也不发。这样子，这将来就是会做马做牛，做猪做鸡，做鸭去还去。
尤其跑到道场，专门想要在这儿什么事情就自己得到利益。到了道场还贪，还是在那儿处处算，处处算我怎么样能找到便宜；这样子，这将来都是很危险的！
本来迷真逐妄，认贼做子，染苦为乐，可是自己以为这是对的；其实真也不立，妄也本空，你就是把那个真迷了，去找那个妄。本来真也没有，妄也没有，真也不立，妄也本空的；可是你就认贼做子，染苦为乐，以为这是便宜，其实真是吃了大亏了！
对世间人也是这样子，交个朋友也想在朋友身上得到利益，得到好处，利益自己；这个将来都是很危险很危险的，这都是错因果的地方。
【编注】恭录自《永嘉大師證道歌淺釋》（宣化上人講述）
◎ 宣化上人
我们人迷真逐妄，认贼做子，染苦为乐；以为在世界上欺骗人，或者刻薄悭吝，就是占便宜了，其实这是吃大亏了！
你看看！那个做鸡做鸭，做牛做马，尤其是做猪；为什么它们做牛做马，做猪做鸡，做鸭呢？就因为它们一天到晚都是迷真逐妄，染苦为乐，认贼做子；一天到晚想要占便宜，甚至于到道场上也想要得到便宜。
因为到道场里头，你要拥护道场；拥护道场，你有钱就出钱，有力就出力，量力而为。你不能跑到道场里，尽想得到利益，而自己一点力量也不出，一点心也不发。这样子，这将来就是会做马做牛，做猪做鸡，做鸭去还去。
尤其跑到道场，专门想要在这儿什么事情就自己得到利益。到了道场还贪，还是在那儿处处算，处处算我怎么样能找到便宜；这样子，这将来都是很危险的！
本来迷真逐妄，认贼做子，染苦为乐，可是自己以为这是对的；其实真也不立，妄也本空，你就是把那个真迷了，去找那个妄。本来真也没有，妄也没有，真也不立，妄也本空的；可是你就认贼做子，染苦为乐，以为这是便宜，其实真是吃了大亏了！
对世间人也是这样子，交个朋友也想在朋友身上得到利益，得到好处，利益自己；这个将来都是很危险很危险的，这都是错因果的地方。
【编注】恭录自《永嘉大師證道歌淺釋》（宣化上人講述）
这些众生若不即刻出去，必定会被大火给烧死了 | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 163
我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出。父虽怜愍，善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心。亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走，戏视父而已。
我当为说怖畏之事：大富长者自己就想了，我应该给他们说这种恐惧的事情。此舍已烧：这个房子已经烧了，宜时疾出，无令为火之所烧害：就在这时候，赶快走！赶快逃出这个火宅！不要被火烧死。作是念已，如所思惟：作这样的想之后，像这样想一想。
具告诸子：大富长者就告诉他这一班小孩子，汝等速出：你们大家快点离开这火宅啦！父虽怜愍：父亲虽然怜悯儿童这么样子，善言诱喻：作譬喻来给他们讲，诱导他们。
而诸子等，乐着嬉戏：可是这一班小孩子就只顾玩耍，也不听他讲话了。为什么不听呢？就因为贪玩，不知道危险了。
长者虽然用善言来诱引，可是“而诸子等，乐着嬉戏”，这一些个孩子，他们都着住到这个嬉戏的地方，不肯信受：都不相信长者所说的话。不惊不畏：他们也不怕被火烧死，也不怕丧失了性命。了无出心：这一切的小孩子，他们根本就没有想出离火宅的这种心。
亦复不知何者是火：并且因为年龄太轻了，所以就连什么是火也不知道。“火”就比喻我们五道的众生，不知道八苦和五阴这种的火能把法身给烧了，能烧断这个善根。
何者为舍：又不明白五阴、十八界。五阴，是色、受、想、行、识。眼、耳、鼻、舌、身、意六入，遇上色、声、香、味、触、法六尘，这是十二处；中间再生出来眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，合起来称为十八界。
十八界这种种法，像是诸苦的一个器皿一样，是苦的一种来源。因为不知道“阴、处、界”这等法，是苦的一个器皿，这个就比喻不知道这个舍。所以说不知道什么叫舍，他就不知道阴、处、界这种的厉害。
云何为失：也不知道什么叫失；这就比喻是不知道丧失法身的因由，不知道因为什么把法身丧失了。但东西走：就是向东走走，向西走走，没有一定的方针，没有一定的宗旨想要去什么地方，就是乱走。
这一乱走，这就叫背明向暗──违背光明，投奔黑暗的地方去，所以生死往还，生了死、死了又生，生死、死生；忽然间就到天堂去了，忽然间又到地狱去了，没有一定的主宰。
戏视父而己：就是他父亲虽然叫他们出这个火宅，他也不懂什么叫火、什么叫舍、什么叫有损失，他们就还是这么生了死、死了生，毫不惊怖；戏视，就是那么看着，看看、笑笑，好像没有这么回事似的，以为很好玩的。
这是表示什么意思呢？这比方不遵从大乘的佛法去修行、不听大乘的佛教；所以才说“戏视父而已”，就对着父亲看看、笑笑。在这个时候，佛这是一种诫门；诫就是警告的意思。
那么警告，这一些个小孩子也都不听话；所以佛就说，我不教化众生了，要停止了！可是虽然有这停止的念头，可是这个心是特别慈悲的，不想舍离这个众生，所以又想其他的方法。
尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。
尔时：当尔之时，就是长者叫这些小孩子出离这个火宅的时候。这些小孩子就贪玩得把烧身的大祸患也都忘了，也都不明白；所以当尔之时，长者即作是念：这位长者──就是佛，又作这种的想法。
此舍已为大火所烧：这个大的住宅，已经被八苦、五阴的火所烧了。就是这个五蕴的身体，已经被这种八苦交煎、五阴焚毁了。我及诸子：我，是长者──佛自称。
我和这所有声闻、缘觉、菩萨三乘的弟子，和那“五百人”，也就是五道的众生；若不时出：若不即刻出去，必为所焚：必定会被大火给烧死、烧坏了。在本经前边的一段文，佛──这个长者曾经说，我自己可以安隐得出这个火宅的门；现在怎么又说，也要烧死在这个火宅里边，又是出不去了呢？
这岂不是前后矛盾了吗？不是的！前边“安隐得出”是说的法身，佛的法身安隐得出；现在说就要和这些小孩子一起烧在这个火宅里头，是指着应身来说。所以我们看经文，在这个地方要分别清楚。
我今当设方便：佛在这个时候又想了，我现在应该设立一种权巧方便的方法。令诸子等，得免斯害：使令这一切的众生，不被这火宅所烧，不被八苦、五阴、这阴、处、界等，所来伤害。得免斯害，就能以得到免除这种的害处、这种的伤害；就不受火烧。
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 163
我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出。父虽怜愍，善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心。亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走，戏视父而已。
我当为说怖畏之事：大富长者自己就想了，我应该给他们说这种恐惧的事情。此舍已烧：这个房子已经烧了，宜时疾出，无令为火之所烧害：就在这时候，赶快走！赶快逃出这个火宅！不要被火烧死。作是念已，如所思惟：作这样的想之后，像这样想一想。
具告诸子：大富长者就告诉他这一班小孩子，汝等速出：你们大家快点离开这火宅啦！父虽怜愍：父亲虽然怜悯儿童这么样子，善言诱喻：作譬喻来给他们讲，诱导他们。
而诸子等，乐着嬉戏：可是这一班小孩子就只顾玩耍，也不听他讲话了。为什么不听呢？就因为贪玩，不知道危险了。
长者虽然用善言来诱引，可是“而诸子等，乐着嬉戏”，这一些个孩子，他们都着住到这个嬉戏的地方，不肯信受：都不相信长者所说的话。不惊不畏：他们也不怕被火烧死，也不怕丧失了性命。了无出心：这一切的小孩子，他们根本就没有想出离火宅的这种心。
亦复不知何者是火：并且因为年龄太轻了，所以就连什么是火也不知道。“火”就比喻我们五道的众生，不知道八苦和五阴这种的火能把法身给烧了，能烧断这个善根。
何者为舍：又不明白五阴、十八界。五阴，是色、受、想、行、识。眼、耳、鼻、舌、身、意六入，遇上色、声、香、味、触、法六尘，这是十二处；中间再生出来眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，合起来称为十八界。
十八界这种种法，像是诸苦的一个器皿一样，是苦的一种来源。因为不知道“阴、处、界”这等法，是苦的一个器皿，这个就比喻不知道这个舍。所以说不知道什么叫舍，他就不知道阴、处、界这种的厉害。
云何为失：也不知道什么叫失；这就比喻是不知道丧失法身的因由，不知道因为什么把法身丧失了。但东西走：就是向东走走，向西走走，没有一定的方针，没有一定的宗旨想要去什么地方，就是乱走。
这一乱走，这就叫背明向暗──违背光明，投奔黑暗的地方去，所以生死往还，生了死、死了又生，生死、死生；忽然间就到天堂去了，忽然间又到地狱去了，没有一定的主宰。
戏视父而己：就是他父亲虽然叫他们出这个火宅，他也不懂什么叫火、什么叫舍、什么叫有损失，他们就还是这么生了死、死了生，毫不惊怖；戏视，就是那么看着，看看、笑笑，好像没有这么回事似的，以为很好玩的。
这是表示什么意思呢？这比方不遵从大乘的佛法去修行、不听大乘的佛教；所以才说“戏视父而已”，就对着父亲看看、笑笑。在这个时候，佛这是一种诫门；诫就是警告的意思。
那么警告，这一些个小孩子也都不听话；所以佛就说，我不教化众生了，要停止了！可是虽然有这停止的念头，可是这个心是特别慈悲的，不想舍离这个众生，所以又想其他的方法。
尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。
尔时：当尔之时，就是长者叫这些小孩子出离这个火宅的时候。这些小孩子就贪玩得把烧身的大祸患也都忘了，也都不明白；所以当尔之时，长者即作是念：这位长者──就是佛，又作这种的想法。
此舍已为大火所烧：这个大的住宅，已经被八苦、五阴的火所烧了。就是这个五蕴的身体，已经被这种八苦交煎、五阴焚毁了。我及诸子：我，是长者──佛自称。
我和这所有声闻、缘觉、菩萨三乘的弟子，和那“五百人”，也就是五道的众生；若不时出：若不即刻出去，必为所焚：必定会被大火给烧死、烧坏了。在本经前边的一段文，佛──这个长者曾经说，我自己可以安隐得出这个火宅的门；现在怎么又说，也要烧死在这个火宅里边，又是出不去了呢？
这岂不是前后矛盾了吗？不是的！前边“安隐得出”是说的法身，佛的法身安隐得出；现在说就要和这些小孩子一起烧在这个火宅里头，是指着应身来说。所以我们看经文，在这个地方要分别清楚。
我今当设方便：佛在这个时候又想了，我现在应该设立一种权巧方便的方法。令诸子等，得免斯害：使令这一切的众生，不被这火宅所烧，不被八苦、五阴、这阴、处、界等，所来伤害。得免斯害，就能以得到免除这种的害处、这种的伤害；就不受火烧。
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