圆觉经原文
  唐佛陀多罗译
  序分

  如是我闻,一时婆伽婆,入于神通大光明藏,三昧正受,一切如来光严住持,是诸众生,清净觉地,身心寂灭平等本际,圆满十方,不二随顺,于不二境,现诸净土,与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰,文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼菩萨,金刚藏菩萨,弥勒菩萨,清净慧菩萨,威德自在菩萨,辩音菩萨,净诸业障菩萨,普觉菩萨,圆觉菩萨,贤善首菩萨等而为上首与诸眷属,皆入三昧,同住如来平等法会。
  
[心]文殊师利菩萨章[心]

  ⚡⚡⚡于是文殊师利菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净,因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,远离诸病,能使未来末世众生求大乘者,不堕邪见。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
  尔时世尊告文殊师利菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨,咨询如来因地法行,及为末世一切众生求大乘者,得正住持,不堕邪见,汝今谛听,当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
  善男子,无上法王,[心]有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净真如,菩提涅槃及波罗密,教授菩萨,一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道,云何无明[心]。
  善男子,一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处,[心]妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相[心],譬彼病目,见空中华及第二月。
  善男子,[心]空实无华,病者妄执[心],[太阳]由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有轮转生死,故名无明[太阳]。善男子,此无明者,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华,灭于虚空,不可说言有定灭处,何以故,无生处故。[心]一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死[心]。
  善男子,[心]如来因地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼生死,非作故[心]无,本性无故,彼知觉者,犹如虚空,[心]知虚空者,即空华相[心],亦不可说无知觉性,有无俱遣,是则名为净觉随顺,何以故,虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性,究竟圆满遍十方故,是则名为因地法行[心]。菩萨因此于大乘中,发清净心,末世众生,依此修行,不堕邪见,尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
文殊汝当知,一切诸如来。
从于本因地,皆以智慧觉。
了达于无明,知彼如空华,
即能免流转,又如梦中人,
醒时不可得,觉者如虚空。
平等不动转,觉遍十方界。
即得成佛道,众幻灭无处。
成道亦无得,本性圆满故。
菩萨于此中,能发菩提心。
末世诸众生,修此免邪见。

译文[快乐糖][快乐糖][快乐糖]
[微风]圆觉经译文
序分
  本经的法义,是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。
  那时,佛修行得入神通大光明藏,正定安住不惑,一切是乘如实之道而来成正觉,光明交映炳著,安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界,在这个境界中,身心寂灭不妄,平等涅槃不虚。佛所证得的这个境界,实际是遍布一切处,它摆脱了生死二道,随顺迎合了涅槃正道。就是在这个境界中,才可以显现出佛国净土。其时,聚集在佛周围的大菩萨摩诃萨,总数约有十万人。文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等十二大士,在十万人中坐在上席,并率诸眷属一起入于心定安住的境界,他们和佛一样,都在法会上正定安住。
[心]文殊菩萨章[心]
  在这次法会上,文殊师利菩萨在大众中离座而起,用最尊贵的礼仪,即五体投地、用自己的头顶来触及佛的脚面,尔后起立右转,绕佛三圈,又长跪在佛前双手合掌,对佛乞请说:“大慈大悲的世尊,祈愿您为来参加法会的诸位弟子宣说如来清净因地法的修持,以及菩萨在大乘修行中怎样发清净心,远离诸种无明妄心,以使未来末世的芸芸众生在追求大乘境界的修行活动中,不至于堕于不正确的见解。”文殊师利菩萨说完后,再次五体投地向佛祖致礼,反复三次,以表示弟子的虔诚之请。
  文殊师利菩萨礼佛启请完毕后,这时,佛即开口对他说:善哉!善哉!善男子,你能为诸菩萨咨询如来因地修行法,为将来末世的一切众生乞求大乘正道,使他们能得到正法的修持之道,没有烦恼,没有过失,不至于堕入不正确的邪见之中。那么,现在你就仔细地听着,我将为你们演说这一根本大法。
  文殊师利菩萨听佛将要亲自说法,觉得自己能奉承而得佛的教诲,内心充满欢喜。十万与会大众顿时鸦雀无声、默默地开始听佛说法。
 [太阳][太阳][太阳]佛说道:善男子们[心]无上法王有大陀罗尼门,它的名字叫做圆觉。它能流出不受污染,不妄不变,圆寂空性的一切清净佛性以及成佛的觉悟,它还能流出修持的最高境界——涅槃的智慧和由生死此岸到涅槃彼岸的根本方法——波罗蜜[心],并依此来教诲授受菩萨行的修持者。一切如来的本起因地,即如来生起的最初的觉悟心地,无不依靠的是圆满遍照的清净觉悟的相状,这样才是永远断除无明,从而成就佛果之道。
  什么是无明呢?善男子!一切众生本来没有生死,由于因缘所生万法,所以无有无始,只因认识上的种种颠倒,就像迷途的人一样,分不清四方,东奔西窜,寻找出路。[心]颠倒表现在虚妄的执着地、水、火、风四种元素组合成了自己的身体,又把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种识与色、声、香、味、触、法六种尘俗之境所缘的幻影妄执为自己的心相,[心]正如有眼疾的人眼里幻见空中有花,看见月亮有重影就认为有两个月亮一样。善男子!空中实际上并无花可言,这只是病人的妄心幻执而已。由于有了这种妄心幻执的认识,进而不但把迷惑的空花当作虚空的自性或本质,而且还看不出产生空花认识的错误根源何在。所以,[心]若执空花为实有,则必定要轮转于生死之中[心]这便是无明。善男子![心]这种无明没有自己的实在自相,只是一种虚幻的存在或认识,就像做梦的人一样,梦中见物以为是有,醒来时空无一物,全然没有任何所得。又如空花是在虚空中消失的,谁也不能说出它有固定的消失之处。为什么呢?因为它本来就空幻不实,本来就没有生处[心]
  一切众生都是处于无生之中,但他们却妄见有生有灭,因此就轮转于生死之中,而不得解脱。善男子![心]像如来那样因地修行获得圆满觉悟的人,必定掌握了空花无实的认识,因而他就不会在生死中轮转,也不会让身心受生死轮转的束缚[心]这不是因为他刻意造作施以作用而决定的,而是他本身具备的那种圆照清净的空无自性或性质所决定的。所以,[心]达到了觉悟的人,和虚空一样能够体认虚空,体认了虚空的人,就体现了空花无实之相[心]这是一种既不能用语言来描述,又不能用智慧来观照,而且不管是有抑或是无都被排遣掉的境界。到了这个程度,就可以称为净觉随顺,即主体的心和心外的客观环境两者都被忘掉,进入了一种虚空的境界,随心运行而无有障碍。[心]为什么呢?因为虚空的性质是恒常不动的,本来就属空寂。[心]有情数[心]的如来藏一心中既无生起,亦无可灭,自然也不会有知见可言;[心]非情数的法界性[心]则究竟虚空圆满,遍处十方。所以它们被称为“因地法修行”。诸位菩萨将这种修行法运用于大乘行的实践中则发起清净心,末世的众生也依照此法修行就不会再堕于不正确的偏见里了。
  世尊宣说完后,为了再强调他的上述教法,于是又用偈语总结道:
  文殊汝当知,一切诸如来,从于本因地,皆以智慧觉。[心]了达于无明,知彼如空花,即能免流转,又如梦中人[心]。醒时不可得,觉者如虚空,平等不动转,觉遍十方界。[心]即得成佛道,众幻灭无处,成道亦无得,本性圆满故。[心]菩萨于此中,能发菩提心,末世诸众生,修此免邪见。[微风]
#文殊大讲堂##圆觉经#

2022年6月10日,我的生活中多了一份无可替代的存在与惊喜!在看见你的那一刻我知道,从此你我将不再感受彼此得心跳,你以后会有属于你自己得人生轨迹,而我和爸爸只能尽自己最大努力在你身边陪伴,默默看你成长。今天已经陪伴你6天了,我有很多不一样的感受想分享,但却又不知道从何说起,现在我唯一能做的的就是拿起手机把这段话记录下来,并且满怀期待得去过接下来的每一天。

从贾宝玉题匾额论名实一统

2022年普通高考全国甲卷语文作文试题,要求阅读《红楼梦》“大观园试才题对额”的一个情节,贾宝玉一干人等给园中桥上亭子的匾额题名,或直接移用名翼然,或借鉴化用名泻玉,或情境独创名沁芳,产生了不同的艺术效果。后,贾政默许宝玉之沁芳。这个现象也能在更广泛的领域给人以启示,引发深入思考,并据此作文。

沁芳新雅,既和园中桥上亭的自然景,又和元妃省亲的大事记,更和亲人望相聚的真情盼。沁芳冠好,是依实情境的独创得新,是心境叠加的妙趣横生,是优于其他的必然选择。沁芳是名是境,由名而生的美好是意是实,二者相得益彰即为名与实的一统。沁芳曼妙,让人顿感清澈无滓,不由的境由心生身随意动,飘飘然若闲游园中,悠悠然如小憩亭上,清清然宛花木映水,实乃名至实归的题名典范。

有名即有实。只要给了你名,你就会寻找那个实,丝毫不以你的意志为转移。名表实里,二者去二见一,名即实,实即名,即是名实一统。就文中而言,名实一统是贾宝玉的蕴藉含蓄,由文生意,名实一统也可启解为如来的见相非相,易经的洗心藏密,老子的反者道之动,孟子的天时地利人和,孔子的正名一致,马克思的实事求是。

具体到题名,宝玉没因众人的直接移用或是贾政的借鉴化用而惧众怕上,而是因时因事因人依实所想的思虑周全,是对现实条件生产最大可能的创造得新,众人没因贾政是官是大人而唯上唯权,贾政也没因宝玉是平素里自认为的犬子是纨绔膏粱而轻之慢之,相反,他们都折服于沁芳意境由名而实生美好曼妙的实事求是。因此,从贾宝玉题匾额论名实一统,也可解为凡事需从实际出发,走条件可能的路,一切唯结果论。

有亭翼然,直接移用,古法有韵,但适用不适用,实用不实用,是要不看广告看疗效的。文中翼然是醉翁名句,是众人所倾,但就此亭压水而言,显然不够美好生意。但这不好,是因了图迎合的不过脑子,还是图省事的生搬照抄?更抑或是一味追求古法而寻章摘句,全然不顾实际,为了古而法?

泻于两峰之间,化而为玉,因而题名泻玉,借鉴出新,看似比直接移用高明,但终究还是弃用,道理和直接移用是一样的,不管怎么化,还是要看实效。单纯化用,终究别人的还是别人的,化为己用也要先练好化功大法,真的变成自己的才可以。即使是变成自己的,也未必是符合实际的,更何况是为了化而化的化?

因此,法古化用是名,是条件之一,法古化用的真实效果方是实。所以,是否法古化用绝不是评价实效的唯一标准,而是作为生产结果的条件之一使用。不管黑猫白猫,逮住老鼠的就是好猫。如作为条件之一的法古化用实效优好,即是使用条件结出实效的果,法古化用又有何不可?对别人经验不过脑子的生搬照抄要不得,但对符合实际的拿来主义又何尝不可?法古化用当然也是有效的,但只是作为有时有事的具体条件之一使用有效,是综合分析判断后,又走了一条叫法古化用却符合实事求是的路。只这路的名字可以叫直接移用也可以叫借鉴化用,但其本质是在走条件的可能,是实事求是。

走什么样的路,要看条件的可能,而走条件的可能,就是遵循实事求是的具体操作。条件允许你直接移用,你就直接移用,条件允许你借鉴化用你就借鉴化用,条件允许你情境独创你就情境独创。人不能让所谓的一条路、一个名所困住了。证到如此,即是名实一统。譬如攀山,有人从南坡爬,有人从北坡爬,途中景色各异,未曾登顶,各执一言,一旦登顶,恍然自知,明白原来只是走过的路不同罢了。人生的修炼,又何尝不也如此?

名实一统是千百年来传统文化赋予国人的内在追求,是《论语》里十五志学的道,是《大学》中格物致知的路,是佛说的无所住生心,是聃语的无为无不为,是丘言的为而无所求,是精神,是态度,丝毫不以你的意志为转移。

古之学者为己,今之学者为人。然,岂不知天闻若雷,神目如电。所以,诸多的言行,要在夜深人静时,悄悄问问自己的这颗心。去障显实,破名求是,方得初心始终。

青山相待,白云相爱。一茅斋,野花开。梦不到紫罗袍共黄金带。陋巷箪瓢亦乐哉。


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