算命，究竟在算什么，真的有所谓人命天定吗？
得先搞清楚啥是命，再说天命。
命者，以口令之也。在人，则为人所禀受。天予人之气。故谓之以口。庄子齐物所云大块噫气也。气以口出。气故与口通。天以气使人，谓之天命。穷理尽性乃至于命。以命言天。故能至于命，实为能至于天，则天亦不违。此谓后天顺天时，先天天弗违。
在原本的意义上，命是定的，只有尽性至命，也就是达到配天之人，才是改命的。但是后来命主要是指的是固定吉凶祸福。已经落实到事情上了，那么明确的讲，命运不是确定的。
一、现在人对于命运有几种迷
1
宿命论
消极怠工的思想温床，干啥都是天定的，那就啥也不用干好了。混吃等死的废材大都这样安慰自己。还有就是做坏事都赖老天身上。
2
人定论
一切都是可以由人改变的，唯心是造。这个忽略了人与自然的关系，导致了不遵从自然规律，发生了很多没必要错扭，也就是人为之伪。这往往是过分夸大了人的主观能动性。或者说，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配。所以经常白日做梦。空言大话。不肯脚踏实地。
3
无命论
类似上条，但完全否定人受天气而生，决裂人从天地而来之根源。也不相信自身行止决定了事务的结果。过度自信。盲目自大，所以会造成恣意妄为，狂妄无稽的性格。
以上前两种都直接导致唯心迷信的产生。最后一种，就是狂徒的大本营。一般那种啥都不怕，偏激不知收敛的流氓大都是这样的。
二、论命
1
非事
命不是说寿算福祸等等，更非具体的事情。六经里面的命都是令使之义。天以气使人为用故生之，斯意尽矣。后人乱用，不解其意。就流变成现在的这种。命是天命之气。命不能由己造的。你受生之气，怎么能自己选呢？
那些算着时辰的剖腹产，都是扯淡，八字受气压根就不是出生的第一口气。不然胎神必定不准。总想投机取巧，真是无语之极。其实没有完成这个过程。气往往受也不足。孩子意志薄弱，性情居移不定。真是事与愿违。能顺产还是顺的好，实在不成，两者相较，取其轻，听医生便宜处之。
2
气用
命是受气之用。你活一辈子，能干点啥对别人对天地有用的事吗，这个是天命之本义。也是天生予气之所由。王命诸臣，天命诸生。命不是具体事物。
所以原则上算不出你的具体发生。但是可以用别的法子知道。就如王命司空。我们知道司空这个职务要做什么，有什么职权。但是他具体做啥事情了，不管，也不知道，但是司空做啥，都要有记录。人秉气而生。受的气搭配以及多寡就是决定具体人性情天生禀赋的初始变量。
这个变量决定很多事情上人怎么抉择，但是礼教有止情之功，所以按礼而行，负面的情绪都不会被放大，临事不会因为自己的私情过度造成太大的问题。所以讲，发而有节谓之和。能致中和，足矣。
3
八字
确实反映了相当的受气信息，但不是全部，而且受了多少，那完全不是这个八个字能看出来的。有的算命算卦先生为了求准而不求真。那么就非算，而是查。
只不过他们自己不清楚这两者的区别。有没有经验，差别在于对人事上的推敲熟悉和象气之对应。但是这八字本身不能推算出来太多的东西，你拿着半拉算盘能算出来多少呢？
所以大部分后来都是走的交通无形的道路。又不明其理，没有正经学过，所以不自觉中付出的代价太大，身体不咋地是常事，多半神叨叨的。劝两句，反过来倒打一耙有的是。而明白的又愿意换，我们能说啥。爱咋地咋地去。
4
命格
是八字受气搭配出来的一个种东西，可以类比成形状，一定会怎么样嘛？
错，这根本不是具体事务上的断定。象气理数都分不清，整天吹泡泡的先生们，我也是醉了。很多行为，外行之极。铁口直断，命相占卜行当的大忌。是不是这行的，一言可知。网上上大部分是爱好者来练手吹牛的。
5
大运
那是二气周流，而年月日时各气交替。再加上人间时代造就出来的大形状。
同样的人，在不同的时代以及家庭环境，经历着完全不一样的事情和结果。人的受气出来的形状和时运大形状的关系就是所谓的排流年。而具体的事情怎么发生，怎么处理，得到什么样的结果。全靠人自身所处环境，以及个人修养。
6
人动
人为三才四大之一，能与天地并列，是有原因的。人代表着一切阴阳和合之生之物。具体到人这个种族，是参天地化育而生，到现在为止仍是天地的宠儿。所以有相当的主动能力去改变自身而后影响一些东西。而这种改变是有层次渐进的。也就是由己推人，忠恕之道。而在不断修行能够触及到更深层面后，才会有尽性及天之说。
大部分常人，只要行止有节，即便凶灾之气相临，也无大碍。程度和所应之事完全由人的行为决定，也就是说，自己能够调节自己的性情、情绪、行为，大事化小，小事化无，你都感觉不到就过了。所以圣贤之道，都是在教大家但行好事，莫问前程。所以宿命论是不着调的。未来从来没有定下来。
人需要自己努力有礼有节，补益己所不能。自然不会太差。但是若是人人都说命由己造，在我们这层面上看，又忽略了自然所予以及外部环境。过于凸显人和自然的对立，也不合适。
7
寿算
很显然这不是定的。一个大活人，非要被尿憋死吗？只有几种情况下寿算已定，但那也绝对不是啥算命能算出来的。整天痴迷这些东西的人，都会迷于随机事件的必然性，最后只有陷入唯心迷信的坑。过于放大人的能力，过于迷信心的力量，人天分离，也是不可取的。
8
干涉
医生治病和施术改事，是两回事。一般先生算命，也不算什么真的干涉，提点一下不说太具体事务，你从现在行为、性情上有改正，自然结果就不一样了，那么就和治病一样，没事。但是有的术法确实可以横加干涉，就和医者里有祝由移神之类，那么就不是当事人自身自愿自觉做到而发生的变化。
施术者以自身能力强行扭转，表现就是没有过程，而结果就是积累所谓的恶业吧。当事人心甘情愿去从自身出发却改变，那么你的劝诫道理就和医生用药一样，是从身上治，从根上改，那么就没有那些不利。圣贤劝教和术士行法的区别在于是不是强行干涉。修行人能讲理而不用术。
能用小不用大的道理就在这里。而到了后来，别说算或者那啥，连看都不会看。道教修行有非常明确的规矩不准随意算命占卜。而这些规矩来自于前辈血的教训。历史的厚重代表着无数的实验经验的积累。不学不知道，学了少走很多弯路。
9
厚薄
命越算越薄。这个有点复杂。需要更深的知识才可以。简单说，一般意义上的命运不是定数，但是被人直说了，就不会发生一模一样的事情。
那么你剩下的可能性就会更少。这个点上有一百种可能，算一次少一次，就越来越少。每个点都减少，加权下去，可能性就会锐减，那么你人生的厚度就变薄了。所以修道人，到了一定程度根本不会算给人算命的。算命先生不会给小孩批整个八字，都基于此。
这几种玄学是历史中都演化成职业，但是职业也是有规矩的。那些规矩是保证双方都不受伤害的。对于有意修道的同学尤其要注意这点。
10
自决
自己的路自己走。算命是抄不了近路，了不起就是个借别人加了磨砂的望远镜看看模糊的前景。看到的其实不是具体的东西。而你痴迷远方，不注意脚下，该摔该倒谁也帮不了，近处时下都走不踏实，后面远景能不能走到那还两说呢。但是人都好投机取巧。不知登高必自卑，行远必自迩。所以才会有这么多人喜好这个。
但行好事，莫问前程。就是叫人在根上下功夫，不用去担心远方的事，现在准备的足，未来如何都能活的很好，机会是给有准备的人。而问命都是存在着先看看情况，我怎么应对的心思，还是拔萝卜的思维才会做的事情。原来的卜之贞问根本是这种事情的。不是总说活在当下吗？这话就是叫人事事专心，不去瞻前顾后而已。#算命##婚姻#
得先搞清楚啥是命，再说天命。
命者，以口令之也。在人，则为人所禀受。天予人之气。故谓之以口。庄子齐物所云大块噫气也。气以口出。气故与口通。天以气使人，谓之天命。穷理尽性乃至于命。以命言天。故能至于命，实为能至于天，则天亦不违。此谓后天顺天时，先天天弗违。
在原本的意义上，命是定的，只有尽性至命，也就是达到配天之人，才是改命的。但是后来命主要是指的是固定吉凶祸福。已经落实到事情上了，那么明确的讲，命运不是确定的。
一、现在人对于命运有几种迷
1
宿命论
消极怠工的思想温床，干啥都是天定的，那就啥也不用干好了。混吃等死的废材大都这样安慰自己。还有就是做坏事都赖老天身上。
2
人定论
一切都是可以由人改变的，唯心是造。这个忽略了人与自然的关系，导致了不遵从自然规律，发生了很多没必要错扭，也就是人为之伪。这往往是过分夸大了人的主观能动性。或者说，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配。所以经常白日做梦。空言大话。不肯脚踏实地。
3
无命论
类似上条，但完全否定人受天气而生，决裂人从天地而来之根源。也不相信自身行止决定了事务的结果。过度自信。盲目自大，所以会造成恣意妄为，狂妄无稽的性格。
以上前两种都直接导致唯心迷信的产生。最后一种，就是狂徒的大本营。一般那种啥都不怕，偏激不知收敛的流氓大都是这样的。
二、论命
1
非事
命不是说寿算福祸等等，更非具体的事情。六经里面的命都是令使之义。天以气使人为用故生之，斯意尽矣。后人乱用，不解其意。就流变成现在的这种。命是天命之气。命不能由己造的。你受生之气，怎么能自己选呢？
那些算着时辰的剖腹产，都是扯淡，八字受气压根就不是出生的第一口气。不然胎神必定不准。总想投机取巧，真是无语之极。其实没有完成这个过程。气往往受也不足。孩子意志薄弱，性情居移不定。真是事与愿违。能顺产还是顺的好，实在不成，两者相较，取其轻，听医生便宜处之。
2
气用
命是受气之用。你活一辈子，能干点啥对别人对天地有用的事吗，这个是天命之本义。也是天生予气之所由。王命诸臣，天命诸生。命不是具体事物。
所以原则上算不出你的具体发生。但是可以用别的法子知道。就如王命司空。我们知道司空这个职务要做什么，有什么职权。但是他具体做啥事情了，不管，也不知道，但是司空做啥，都要有记录。人秉气而生。受的气搭配以及多寡就是决定具体人性情天生禀赋的初始变量。
这个变量决定很多事情上人怎么抉择，但是礼教有止情之功，所以按礼而行，负面的情绪都不会被放大，临事不会因为自己的私情过度造成太大的问题。所以讲，发而有节谓之和。能致中和，足矣。
3
八字
确实反映了相当的受气信息，但不是全部，而且受了多少，那完全不是这个八个字能看出来的。有的算命算卦先生为了求准而不求真。那么就非算，而是查。
只不过他们自己不清楚这两者的区别。有没有经验，差别在于对人事上的推敲熟悉和象气之对应。但是这八字本身不能推算出来太多的东西，你拿着半拉算盘能算出来多少呢？
所以大部分后来都是走的交通无形的道路。又不明其理，没有正经学过，所以不自觉中付出的代价太大，身体不咋地是常事，多半神叨叨的。劝两句，反过来倒打一耙有的是。而明白的又愿意换，我们能说啥。爱咋地咋地去。
4
命格
是八字受气搭配出来的一个种东西，可以类比成形状，一定会怎么样嘛？
错，这根本不是具体事务上的断定。象气理数都分不清，整天吹泡泡的先生们，我也是醉了。很多行为，外行之极。铁口直断，命相占卜行当的大忌。是不是这行的，一言可知。网上上大部分是爱好者来练手吹牛的。
5
大运
那是二气周流，而年月日时各气交替。再加上人间时代造就出来的大形状。
同样的人，在不同的时代以及家庭环境，经历着完全不一样的事情和结果。人的受气出来的形状和时运大形状的关系就是所谓的排流年。而具体的事情怎么发生，怎么处理，得到什么样的结果。全靠人自身所处环境，以及个人修养。
6
人动
人为三才四大之一，能与天地并列，是有原因的。人代表着一切阴阳和合之生之物。具体到人这个种族，是参天地化育而生，到现在为止仍是天地的宠儿。所以有相当的主动能力去改变自身而后影响一些东西。而这种改变是有层次渐进的。也就是由己推人，忠恕之道。而在不断修行能够触及到更深层面后，才会有尽性及天之说。
大部分常人，只要行止有节，即便凶灾之气相临，也无大碍。程度和所应之事完全由人的行为决定，也就是说，自己能够调节自己的性情、情绪、行为，大事化小，小事化无，你都感觉不到就过了。所以圣贤之道，都是在教大家但行好事，莫问前程。所以宿命论是不着调的。未来从来没有定下来。
人需要自己努力有礼有节，补益己所不能。自然不会太差。但是若是人人都说命由己造，在我们这层面上看，又忽略了自然所予以及外部环境。过于凸显人和自然的对立，也不合适。
7
寿算
很显然这不是定的。一个大活人，非要被尿憋死吗？只有几种情况下寿算已定，但那也绝对不是啥算命能算出来的。整天痴迷这些东西的人，都会迷于随机事件的必然性，最后只有陷入唯心迷信的坑。过于放大人的能力，过于迷信心的力量，人天分离，也是不可取的。
8
干涉
医生治病和施术改事，是两回事。一般先生算命，也不算什么真的干涉，提点一下不说太具体事务，你从现在行为、性情上有改正，自然结果就不一样了，那么就和治病一样，没事。但是有的术法确实可以横加干涉，就和医者里有祝由移神之类，那么就不是当事人自身自愿自觉做到而发生的变化。
施术者以自身能力强行扭转，表现就是没有过程，而结果就是积累所谓的恶业吧。当事人心甘情愿去从自身出发却改变，那么你的劝诫道理就和医生用药一样，是从身上治，从根上改，那么就没有那些不利。圣贤劝教和术士行法的区别在于是不是强行干涉。修行人能讲理而不用术。
能用小不用大的道理就在这里。而到了后来，别说算或者那啥，连看都不会看。道教修行有非常明确的规矩不准随意算命占卜。而这些规矩来自于前辈血的教训。历史的厚重代表着无数的实验经验的积累。不学不知道，学了少走很多弯路。
9
厚薄
命越算越薄。这个有点复杂。需要更深的知识才可以。简单说，一般意义上的命运不是定数，但是被人直说了，就不会发生一模一样的事情。
那么你剩下的可能性就会更少。这个点上有一百种可能，算一次少一次，就越来越少。每个点都减少，加权下去，可能性就会锐减，那么你人生的厚度就变薄了。所以修道人，到了一定程度根本不会算给人算命的。算命先生不会给小孩批整个八字，都基于此。
这几种玄学是历史中都演化成职业，但是职业也是有规矩的。那些规矩是保证双方都不受伤害的。对于有意修道的同学尤其要注意这点。
10
自决
自己的路自己走。算命是抄不了近路，了不起就是个借别人加了磨砂的望远镜看看模糊的前景。看到的其实不是具体的东西。而你痴迷远方，不注意脚下，该摔该倒谁也帮不了，近处时下都走不踏实，后面远景能不能走到那还两说呢。但是人都好投机取巧。不知登高必自卑，行远必自迩。所以才会有这么多人喜好这个。
但行好事，莫问前程。就是叫人在根上下功夫，不用去担心远方的事，现在准备的足，未来如何都能活的很好，机会是给有准备的人。而问命都是存在着先看看情况，我怎么应对的心思，还是拔萝卜的思维才会做的事情。原来的卜之贞问根本是这种事情的。不是总说活在当下吗？这话就是叫人事事专心，不去瞻前顾后而已。#算命##婚姻#
受者不成86
【入行论释善说海9-86】
壬四、执著不成立：
与心俱生故，受非心能见。
后念唯能忆，非能受前心，
不能自领纳，亦非它能受。
受并非是与受一同产生的心所能见到的，因为与心同时产生故无联系。心于受之前与之后产生也只能忆念它、希求它而已，并不能亲自体验，因为在此等之时受尚未产生及已经灭尽之故。由于所受与能受无二，因此自己不能感受本身。如果观察三时，则以他者来感受也不应理。
毕竟无受者，故受非真有，
谁言此幻受，能害无我聚？
由此可见，受者终究不存在。既然受者不存在，那感受当然不可能有了，如此一来还怎么能以乐受利益、以苦受加害这个无我的蕴聚呢？因为能利与能害均不成立。
1、执著不成立？执著？与前科判关联？颂词分层？各层意义？
2、为什么说受非心能见？
3、为什么说受非真有？
4、颂词怎么体现受心同时、先心后受、先受后心、自知、他知？
5、什么是名言假立？
6、解释“我法有与无，是事终不成，无我诸烦恼，有无亦不成。”？
7、此幻受？无我聚？
8、如何处理世间法和出世间法？
● 受是感觉，感觉本身是心，这样说的话，心就是感觉、感觉就是心，那么心就没法感知到感觉。为什么呢？它们两个变成一体的话，没法产生所受和能受的作用，这是第一个。
● “受非心能见”，如果说受不是心的话，就更说不通了，心根本就没法感知外面的物质，同样也感知不到受。
● 我们每一个人都在自导自演，自己的世界里只有自己、没有其他人。我还得再解释一下：你能感觉到的一切都是你的心识——能看到的是你的、能听到的是你的，但是所看到的背后不是你，感觉不到的不是你的。比如我面对张三的话，张三的显现后面是张三自己，但是我看到的张三的显现是我的。所以这个世界上除了我以外，可以存在张三，但是张三能感觉到的是他自己所觉知到的，他感觉到的东西我感觉不到，我感觉到的他感觉不到，我所看到的张三的相貌、听到的张三的声音全都是我自己的。但是这不等于除了我以外，外面没有张三这个人存在。
● 唯识宗里面讲的很清楚，法称菩萨有一个因明小的经典，专门论证他相续的存在。唯识宗说一切唯识，所看到的都是自己的心，也就是我所看到的是我的心，那么我烦恼的时候，我的世界全部烦恼；当有一天我开悟的时候，我的世界全部开悟。但是我成佛的时候，是不是所有的人都成佛了呢？法称菩萨的论著里面介绍，唯识不等于世界上只有你一个相续；你能感觉到的是你的相续而已，但是你感觉不到的、别人可以感觉到的是别人的相续。
● “与心俱生故，受非心能见。”一句话，心和受是一体的话，心就没法感知到受。“后念唯能忆，非能受前心，”对方想，如果现在的心感知不到现在的受的话，现在的心应该可以回忆过去的感受吧？也没可能，为什么呢？过去的受已经灭亡了，所以没法感受。以此类推，现在的心能不能感知未来的受，比如说明天的头痛？没法感受。
● “不能自领纳”，世俗世界里面，自己的心自己最明白，别人没法明白；我的心可以了解外面的世界，也可以了解到自己的心。但是真正逻辑往下追究的时候，能所一体就没法产生作用，如果产生作用就没法是一体的，这就是“不能自领纳”的道理。
● “亦非他能受”，世俗说人能吃饭，人和饭是他体的关系，真正来说，也是没法发生的。
● 忆念本身也是受，刚才说感受没法成立的话，也没有记忆可以存在的空间，没法成立记忆。
● 这次唯识上我们也讲了很多，逻辑的关键点，我相信大家掌握好了。作者和所作是一体的话，就不会有作用的对象和作用的作者，也就没法有作为。如果有作为的话，作者和受者就不可能是一体。另外，不但一体没法产生作用，他体也没法产生作用，无论怎么样都没法产生作用。
● 没有我的话，我的头痛、我吃饱了，这些感受自然就不会有了。在做梦的情况下可以念“愿诸众生永具安乐与安乐因，愿诸众生永离痛苦及痛苦因……”，如果醒了的话，就没法念了。“蕴聚”，比如五蕴的色蕴，世俗里面认为双手、双脚、加上脑袋、躯干就变成了人的身体、身蕴，但实际上没法变成一个身体。如此一来，自然没有身体可以被伤害。类推到每一支分，也是如此。
● 人世间来说，修受念住并不容易。不说其他的，一个甜酸苦辣就让我们头痛了，早上吃什么呀、中午吃什么呀、晚上吃什么呀，有人喜欢吃咸一点、有人喜欢吃淡一点，可能因为吃发生战争都有可能。藏地有个笑话，乾隆的时候，清廷在嘉绒金川这里打了十八年的仗，为了什么呢？一个烧饼。实际上无论是汉族也好、嘉绒也好，他们不知道舌头根本碰不上烧饼，烧饼也触及不到舌头，如果明白这个道理的话，十八年的仗就不用打了嘛！
【入行论释善说海9-86】
壬四、执著不成立：
与心俱生故，受非心能见。
后念唯能忆，非能受前心，
不能自领纳，亦非它能受。
受并非是与受一同产生的心所能见到的，因为与心同时产生故无联系。心于受之前与之后产生也只能忆念它、希求它而已，并不能亲自体验，因为在此等之时受尚未产生及已经灭尽之故。由于所受与能受无二，因此自己不能感受本身。如果观察三时，则以他者来感受也不应理。
毕竟无受者，故受非真有，
谁言此幻受，能害无我聚？
由此可见，受者终究不存在。既然受者不存在，那感受当然不可能有了，如此一来还怎么能以乐受利益、以苦受加害这个无我的蕴聚呢？因为能利与能害均不成立。
1、执著不成立？执著？与前科判关联？颂词分层？各层意义？
2、为什么说受非心能见？
3、为什么说受非真有？
4、颂词怎么体现受心同时、先心后受、先受后心、自知、他知？
5、什么是名言假立？
6、解释“我法有与无，是事终不成，无我诸烦恼，有无亦不成。”？
7、此幻受？无我聚？
8、如何处理世间法和出世间法？
● 受是感觉，感觉本身是心，这样说的话，心就是感觉、感觉就是心，那么心就没法感知到感觉。为什么呢？它们两个变成一体的话，没法产生所受和能受的作用，这是第一个。
● “受非心能见”，如果说受不是心的话，就更说不通了，心根本就没法感知外面的物质，同样也感知不到受。
● 我们每一个人都在自导自演，自己的世界里只有自己、没有其他人。我还得再解释一下：你能感觉到的一切都是你的心识——能看到的是你的、能听到的是你的，但是所看到的背后不是你，感觉不到的不是你的。比如我面对张三的话，张三的显现后面是张三自己，但是我看到的张三的显现是我的。所以这个世界上除了我以外，可以存在张三，但是张三能感觉到的是他自己所觉知到的，他感觉到的东西我感觉不到，我感觉到的他感觉不到，我所看到的张三的相貌、听到的张三的声音全都是我自己的。但是这不等于除了我以外，外面没有张三这个人存在。
● 唯识宗里面讲的很清楚，法称菩萨有一个因明小的经典，专门论证他相续的存在。唯识宗说一切唯识，所看到的都是自己的心，也就是我所看到的是我的心，那么我烦恼的时候，我的世界全部烦恼；当有一天我开悟的时候，我的世界全部开悟。但是我成佛的时候，是不是所有的人都成佛了呢？法称菩萨的论著里面介绍，唯识不等于世界上只有你一个相续；你能感觉到的是你的相续而已，但是你感觉不到的、别人可以感觉到的是别人的相续。
● “与心俱生故，受非心能见。”一句话，心和受是一体的话，心就没法感知到受。“后念唯能忆，非能受前心，”对方想，如果现在的心感知不到现在的受的话，现在的心应该可以回忆过去的感受吧？也没可能，为什么呢？过去的受已经灭亡了，所以没法感受。以此类推，现在的心能不能感知未来的受，比如说明天的头痛？没法感受。
● “不能自领纳”，世俗世界里面，自己的心自己最明白，别人没法明白；我的心可以了解外面的世界，也可以了解到自己的心。但是真正逻辑往下追究的时候，能所一体就没法产生作用，如果产生作用就没法是一体的，这就是“不能自领纳”的道理。
● “亦非他能受”，世俗说人能吃饭，人和饭是他体的关系，真正来说，也是没法发生的。
● 忆念本身也是受，刚才说感受没法成立的话，也没有记忆可以存在的空间，没法成立记忆。
● 这次唯识上我们也讲了很多，逻辑的关键点，我相信大家掌握好了。作者和所作是一体的话，就不会有作用的对象和作用的作者，也就没法有作为。如果有作为的话，作者和受者就不可能是一体。另外，不但一体没法产生作用，他体也没法产生作用，无论怎么样都没法产生作用。
● 没有我的话，我的头痛、我吃饱了，这些感受自然就不会有了。在做梦的情况下可以念“愿诸众生永具安乐与安乐因，愿诸众生永离痛苦及痛苦因……”，如果醒了的话，就没法念了。“蕴聚”，比如五蕴的色蕴，世俗里面认为双手、双脚、加上脑袋、躯干就变成了人的身体、身蕴，但实际上没法变成一个身体。如此一来，自然没有身体可以被伤害。类推到每一支分，也是如此。
● 人世间来说，修受念住并不容易。不说其他的，一个甜酸苦辣就让我们头痛了，早上吃什么呀、中午吃什么呀、晚上吃什么呀，有人喜欢吃咸一点、有人喜欢吃淡一点，可能因为吃发生战争都有可能。藏地有个笑话，乾隆的时候，清廷在嘉绒金川这里打了十八年的仗，为了什么呢？一个烧饼。实际上无论是汉族也好、嘉绒也好，他们不知道舌头根本碰不上烧饼，烧饼也触及不到舌头，如果明白这个道理的话，十八年的仗就不用打了嘛！
《行路难·其一》李白
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难！行路难！多歧路，今安在？
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
赏析：
诗的前四句所描述的，金杯中的美酒一斗价十千，玉盘里的菜肴珍贵值万钱。心中郁闷，我放下杯筷不愿进餐；拔出宝剑环顾四周，心里一片茫然。想渡黄河，冰雪却冻封了河川；想登太行山，莽莽风雪早已封山。像吕尚垂钓溪，闲待东山再起；又像伊尹做梦，他乘船经过日边。人生道路多么艰难，多么艰难；歧路纷杂，如今又身在何处？相信乘风破浪的时机总会到来，到时定要扬起征帆，横渡沧海！形象地显现了心里的苦楚郁闷，豪情的激荡改变。
接着两句紧承“心茫然”，正面写“行路难”。诗人用“冰塞川”、“雪满山”标志人生道路上的困难险阻，具有比兴的意味。一个怀有巨大政治志向的人物，在受诏入京、有幸挨近皇帝的时分，皇帝却不能委任，被“赐金还山”，变相撵出了长安，这正像是遇到了冰塞黄河、雪拥太行。可是，李白并不是那种脆弱的性情，从“拔剑四顾”开端，就表明着不甘低沉，而要持续寻求。“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”诗人在心境茫然之中，遽然想到两位开端在政治上并不顺畅，而最终总算大有作为的人物：一位是吕尚，九十岁在?溪垂钓，得遇文王；一位是伊尹，在受商汤聘前曾梦见自个乘舟绕日月而过。想到这两位历史人物的阅历，又给诗人增加了决心。
“行路难，行路难，多岔路，今安在？”吕尚、伊尹的遇合，当然增加了对将来的决心，但当他的思路回到眼前实际中来的时分，又再一次感到人生道路的困难。离筵上展望出息，只觉前路高低，歧途甚多，不知道他要走的路，终究在哪里。这是豪情在尖利杂乱的对立中再一次回旋。可是顽强而又自傲的李白，决不肯在离筵上体现自个的'泄气。他那种活跃用世的激烈要求，总算使他再次摆脱了岔路徘徊的苦楚，唱出了充溢决心与展望的强音：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！”他信任虽然前路妨碍重重，但仍将会有一天要像南朝宋时宗悫所说的那样，乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，抵达志向的对岸。
这首诗总共十四句，八十二个字，在七言歌行中只能算是短篇，但它跳荡纵横，具有长篇的气势和格局。尤其最后一句，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”给所有遇到挫折与困难，而感到前路茫然的人们，一种信心，一份勇气，还有一份力量，故被后人广为传颂。
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难！行路难！多歧路，今安在？
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
赏析：
诗的前四句所描述的，金杯中的美酒一斗价十千，玉盘里的菜肴珍贵值万钱。心中郁闷，我放下杯筷不愿进餐；拔出宝剑环顾四周，心里一片茫然。想渡黄河，冰雪却冻封了河川；想登太行山，莽莽风雪早已封山。像吕尚垂钓溪，闲待东山再起；又像伊尹做梦，他乘船经过日边。人生道路多么艰难，多么艰难；歧路纷杂，如今又身在何处？相信乘风破浪的时机总会到来，到时定要扬起征帆，横渡沧海！形象地显现了心里的苦楚郁闷，豪情的激荡改变。
接着两句紧承“心茫然”，正面写“行路难”。诗人用“冰塞川”、“雪满山”标志人生道路上的困难险阻，具有比兴的意味。一个怀有巨大政治志向的人物，在受诏入京、有幸挨近皇帝的时分，皇帝却不能委任，被“赐金还山”，变相撵出了长安，这正像是遇到了冰塞黄河、雪拥太行。可是，李白并不是那种脆弱的性情，从“拔剑四顾”开端，就表明着不甘低沉，而要持续寻求。“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”诗人在心境茫然之中，遽然想到两位开端在政治上并不顺畅，而最终总算大有作为的人物：一位是吕尚，九十岁在?溪垂钓，得遇文王；一位是伊尹，在受商汤聘前曾梦见自个乘舟绕日月而过。想到这两位历史人物的阅历，又给诗人增加了决心。
“行路难，行路难，多岔路，今安在？”吕尚、伊尹的遇合，当然增加了对将来的决心，但当他的思路回到眼前实际中来的时分，又再一次感到人生道路的困难。离筵上展望出息，只觉前路高低，歧途甚多，不知道他要走的路，终究在哪里。这是豪情在尖利杂乱的对立中再一次回旋。可是顽强而又自傲的李白，决不肯在离筵上体现自个的'泄气。他那种活跃用世的激烈要求，总算使他再次摆脱了岔路徘徊的苦楚，唱出了充溢决心与展望的强音：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！”他信任虽然前路妨碍重重，但仍将会有一天要像南朝宋时宗悫所说的那样，乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，抵达志向的对岸。
这首诗总共十四句，八十二个字，在七言歌行中只能算是短篇，但它跳荡纵横，具有长篇的气势和格局。尤其最后一句，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”给所有遇到挫折与困难，而感到前路茫然的人们，一种信心，一份勇气，还有一份力量，故被后人广为传颂。
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