《金刚经》40句精华，浓缩的炒股大智慧
《金刚经》：一切诸佛，皆从此经出
《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。
在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。从浅处说，《金刚经》解决的是心的问题，这些问题对人生而言是很重要的。从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题，这些问题对于全人类来说亦是很重要的。
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘，念经者，欢喜念金刚经;讲经者，欢喜讲金刚经;注经者，喜欢注金刚。自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，“金刚经”所带衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的重要组成部分了。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。
《金刚经》最精华的40句
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
31.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
《金刚经》三个字的精华
《金刚经》的精华就在三个字：“善护念”。什么是“善护念”？就是“护彼意”，保护你的起心动念。心念永远不散乱，随时都在禅定的境界里，叫做“随禅定”。
《金刚经》：一切诸佛，皆从此经出
《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。
在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。从浅处说，《金刚经》解决的是心的问题，这些问题对人生而言是很重要的。从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题，这些问题对于全人类来说亦是很重要的。
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘，念经者，欢喜念金刚经;讲经者，欢喜讲金刚经;注经者，喜欢注金刚。自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，“金刚经”所带衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的重要组成部分了。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。
《金刚经》最精华的40句
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
31.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
《金刚经》三个字的精华
《金刚经》的精华就在三个字：“善护念”。什么是“善护念”？就是“护彼意”，保护你的起心动念。心念永远不散乱，随时都在禅定的境界里，叫做“随禅定”。
命盘里的煞星太多真的不好吗？
煞星在八字或者斗数里，会被认为是不太好的出现，因为煞星一般可能会克财克利，比如地空，地劫，这种星就是会对钱财有阻碍。但是另一方面讲，他又是宗教星，非常利于修行，人的思想境界很高。
所以，对于追求功名利禄的想要成为强者的人遇到它是阻碍，追求恬淡虚无的想要智者的人遇到它反而是是契机呢
相师姑布子卿曾形容孔子是丧家之犬，孔子一生真就是怀才不遇，穷困潦倒，这在咱百姓眼里就是个苦命。但孔子一生对于文学的贡献，对后世的影响，他又是另一个身份：智者，圣贤。
历史上有很多智者都是这样的境遇，他们一身才华，满腹经纶，我们以为他们活的很苦。人家追求并不在此，鱼肉青菜都一样，所以不觉这是苦。
还是那句话：境随心转是圣贤，心随境转是凡夫
你羡慕他的有权有钱。
或许他也羡慕你的自由随意呢。
所以，大部分命盘是不分好坏的，存在即是因果。
#星座命理[超话]# #星座命理#
煞星在八字或者斗数里，会被认为是不太好的出现，因为煞星一般可能会克财克利，比如地空，地劫，这种星就是会对钱财有阻碍。但是另一方面讲，他又是宗教星，非常利于修行，人的思想境界很高。
所以，对于追求功名利禄的想要成为强者的人遇到它是阻碍，追求恬淡虚无的想要智者的人遇到它反而是是契机呢
相师姑布子卿曾形容孔子是丧家之犬，孔子一生真就是怀才不遇，穷困潦倒，这在咱百姓眼里就是个苦命。但孔子一生对于文学的贡献，对后世的影响，他又是另一个身份：智者，圣贤。
历史上有很多智者都是这样的境遇，他们一身才华，满腹经纶，我们以为他们活的很苦。人家追求并不在此，鱼肉青菜都一样，所以不觉这是苦。
还是那句话：境随心转是圣贤，心随境转是凡夫
你羡慕他的有权有钱。
或许他也羡慕你的自由随意呢。
所以，大部分命盘是不分好坏的，存在即是因果。
#星座命理[超话]# #星座命理#
【昆阳社科视窗】一道水，一道城，城在水边，水边有城
一道水，一道城，城在水边，水边有城。
平阳民间俚语说:“鸣山山，鸣山直落山下方。山下方转弯，是鲍岱小台湾。上海滩，不值西浦桥间。” 这都来源于一条河的乡土情结。这是一条历史之河、人文之河和景观之河。她带着母性的慈爱与父辈的尊严，带着碧波粼粼的旖旎风光与钟灵毓秀的灿烂文化，从岁月深处汩汩流来。
透过时光隧道，她从东晋时代，伴随时光年轮辗转千年，北依瑞安码头，西靠平阳城，一路逶迤，“百里荷塘”像一支无休止的曲子，飘荡在古今游子的梦里。
听老一辈人说，历史比京杭大运河还悠久的她，像一条大地血脉，滋养了一代又一代温州人，孕育了璀璨的瓯越文明。宗祠、宗教、河居、榕亭、古桥、水运、农耕文化相得益彰，把塘河两岸装扮得像一座文化大观园。
从塘河边走出的历史文化名人如数家珍：永嘉学派的陈傅良、叶适、孙诒让，都是温州人曾引以为豪的社会名流，倡导的“经世致用，义利并举”是温州模式的思想源头。
平瑞塘河属人工运河，它开凿于东晋(385-400)年间，至南宋时期，已逐步形成一定的规模，古时称之为三铺塘河。其作用是排水泄洪、灌溉粮田以及水路交通，由于万全平原的地势低，塘河的排水泄洪是其主要功能。平瑞塘河全长15余公里，北起瑞安飞云江马道南岸至横阳的北门河头，它是温瑞塘河的北延水道，接连浙闽交通的重要水路，也是平阳、瑞安两地人民的母亲河。
儿提时，家住平阳乡郊，临水而居，近水楼台，家乡的塘河支流围绕村庄而去。放眼望去，洁红的莲花伫立在水中，并映衬着宽大，碧绿的荷叶。日出，便听见捣衣声——“咚咚，咚咚。”和着韵律，在天际回响，也在我心中荡漾，漫漫的捣衣声渐响渐远，路上的行人渐渐增多，“有猪头骨、破布末，兑大糖”，“磨刀、炒剪刀”！“九层糕、炒古”哦！朴实的商贩推着古旧推车、手艺人挑着担子，经过岁月沉淀的石板桥，吆喝着诱人的家乡美食，发出清脆悦耳的叫卖声与维计生活的吆喝声。
当年，家旁边还有条破旧的水泥船，它是用来灌溉农田，一直静静的横放在河边。每当清晨，我会纵身一跃，跳到船上，打着水漂，一个猛子扎进水中，瞬间钻出水面，看着那朝晖在河上跳跃，把那清澈的河水映得通红，像是给母亲河披上了红纱巾，周围郁郁葱葱的榕树也穿上了朝阳的锦衣。三五成群的男女老少，沿河漫步，尽情呼吸清新的空气，欣赏小鸟清风奏出的晨曲。三、四月间两岸白色的橘子花散发出淡淡的飘香，沁人心脾。一扁扁绿色的艋蚱船在清粼粼的河面上来回穿梭，两岸风格各异的河桥和数不清的茂密常绿的榕树融为一体，那时，水好像是甜的，口渴了可以手做盆开怀畅饮。许多花瓣飘零在水面，鱼戏花草，如世外桃源。这些孩提时的回忆难以抹灭，这条河留下了少年时期的无邪心路。
少年时代，常常跟着爷爷从塘河塘桥码头出发到城里，乘着五分钱的三埠轮船去城底姑妈家探亲。看见河中有手划木船，来回穿梭，形成一个个水上集市。静静地坐在船舱里头，听着潺潺的流水声，品味着可口的豌豆芽，欣赏着瞎子乃双的莲花道场，还有走江湖的阿根伯叫卖着跌打伤膏药。至今回想起来，仍让我傻傻的笑!
青年时代，去远方求学时，一开始我就水土不服，身体不适，经常呕吐，急着想回来。父亲常常寄出一些家乡的泥鳅干，他不断的叮咛，这是故乡的塘河水浸泡秘制的，吃了会好像回家。每每尝着那些可口的泥鳅干，仿佛回味着故乡的塘河水，那是心头深深的惦念，它是一种情愫，一声呼唤，一缕乡愁。常常在睡梦中惊醒，不断闪现家边那条湾湾的河，“掬一口河水，沁人心脾；百里荷塘，梦里水乡。”风光无限的平瑞塘河深深印刻在多少平阳游子人心灵深处的甜美记忆！泪花盈满了双眼。在那潋滟的波里，再一次漂浮过孩提时的蝉鸣和箫笛，如悠扬的月色。父亲的白发和塘河的水波又将我摇曳入梦。那就是梦里水乡，也是我的梦想出发的根之地，更是游子的乡愁情结。
逝者如斯，悠悠塘河水，这条母亲河已经失去了往日的靓丽容颜。母亲河落下了全身的病根，人们得到了他们想要的，又失去了他们拥有的。塘河，她静静地流淌，无声呜咽，犹如无尽的浊泪，轻轻滑过家乡父老乡亲的心底，诉说着过去的悲情和未来的向往。
时值中年，乡愁还是这条湾湾的河，永远流淌在记忆深处。我终于肩负起治理母亲河的重担，仿佛又回到了童年时光，枕着母亲河的臂弯，嗅着母亲河的芬芳，听流水潺潺，看杨柳依依。
家乡的记忆都浸在水中，治水要唤起全民意识，要让这缕乡愁弥漫全城。从学校、村居、社区、机关，到企业，“水”的滋润，为河道注入活力，为城市注入灵魂。
江南烟雨渺渺，河水清清，无论曾经，无论现在，只要我们携起手来，定能重拾江南水乡的美好。
一条河其实就是一部流动的史书，张望一条河，关注它曾经有过的璀璨和辉煌，理应成为塘河儿女的理性的集体记忆。
乡愁是什么？乡愁归根到底是我们的根。乡愁就象一棵没有年轮的大树，永远不会老结。荷塘夜色、龙舟竞渡、庙会集市、入水抓鱼，湖心亭、白马桥、伏虎山、七星潭……那水、那亭、那榕树、那古桥、看得见山，望得见水，留得住乡愁，这是我们的初心，这是千年母亲河的深沉呼唤！(王建款)
一道水，一道城，城在水边，水边有城。
平阳民间俚语说:“鸣山山，鸣山直落山下方。山下方转弯，是鲍岱小台湾。上海滩，不值西浦桥间。” 这都来源于一条河的乡土情结。这是一条历史之河、人文之河和景观之河。她带着母性的慈爱与父辈的尊严，带着碧波粼粼的旖旎风光与钟灵毓秀的灿烂文化，从岁月深处汩汩流来。
透过时光隧道，她从东晋时代，伴随时光年轮辗转千年，北依瑞安码头，西靠平阳城，一路逶迤，“百里荷塘”像一支无休止的曲子，飘荡在古今游子的梦里。
听老一辈人说，历史比京杭大运河还悠久的她，像一条大地血脉，滋养了一代又一代温州人，孕育了璀璨的瓯越文明。宗祠、宗教、河居、榕亭、古桥、水运、农耕文化相得益彰，把塘河两岸装扮得像一座文化大观园。
从塘河边走出的历史文化名人如数家珍：永嘉学派的陈傅良、叶适、孙诒让，都是温州人曾引以为豪的社会名流，倡导的“经世致用，义利并举”是温州模式的思想源头。
平瑞塘河属人工运河，它开凿于东晋(385-400)年间，至南宋时期，已逐步形成一定的规模，古时称之为三铺塘河。其作用是排水泄洪、灌溉粮田以及水路交通，由于万全平原的地势低，塘河的排水泄洪是其主要功能。平瑞塘河全长15余公里，北起瑞安飞云江马道南岸至横阳的北门河头，它是温瑞塘河的北延水道，接连浙闽交通的重要水路，也是平阳、瑞安两地人民的母亲河。
儿提时，家住平阳乡郊，临水而居，近水楼台，家乡的塘河支流围绕村庄而去。放眼望去，洁红的莲花伫立在水中，并映衬着宽大，碧绿的荷叶。日出，便听见捣衣声——“咚咚，咚咚。”和着韵律，在天际回响，也在我心中荡漾，漫漫的捣衣声渐响渐远，路上的行人渐渐增多，“有猪头骨、破布末，兑大糖”，“磨刀、炒剪刀”！“九层糕、炒古”哦！朴实的商贩推着古旧推车、手艺人挑着担子，经过岁月沉淀的石板桥，吆喝着诱人的家乡美食，发出清脆悦耳的叫卖声与维计生活的吆喝声。
当年，家旁边还有条破旧的水泥船，它是用来灌溉农田，一直静静的横放在河边。每当清晨，我会纵身一跃，跳到船上，打着水漂，一个猛子扎进水中，瞬间钻出水面，看着那朝晖在河上跳跃，把那清澈的河水映得通红，像是给母亲河披上了红纱巾，周围郁郁葱葱的榕树也穿上了朝阳的锦衣。三五成群的男女老少，沿河漫步，尽情呼吸清新的空气，欣赏小鸟清风奏出的晨曲。三、四月间两岸白色的橘子花散发出淡淡的飘香，沁人心脾。一扁扁绿色的艋蚱船在清粼粼的河面上来回穿梭，两岸风格各异的河桥和数不清的茂密常绿的榕树融为一体，那时，水好像是甜的，口渴了可以手做盆开怀畅饮。许多花瓣飘零在水面，鱼戏花草，如世外桃源。这些孩提时的回忆难以抹灭，这条河留下了少年时期的无邪心路。
少年时代，常常跟着爷爷从塘河塘桥码头出发到城里，乘着五分钱的三埠轮船去城底姑妈家探亲。看见河中有手划木船，来回穿梭，形成一个个水上集市。静静地坐在船舱里头，听着潺潺的流水声，品味着可口的豌豆芽，欣赏着瞎子乃双的莲花道场，还有走江湖的阿根伯叫卖着跌打伤膏药。至今回想起来，仍让我傻傻的笑!
青年时代，去远方求学时，一开始我就水土不服，身体不适，经常呕吐，急着想回来。父亲常常寄出一些家乡的泥鳅干，他不断的叮咛，这是故乡的塘河水浸泡秘制的，吃了会好像回家。每每尝着那些可口的泥鳅干，仿佛回味着故乡的塘河水，那是心头深深的惦念，它是一种情愫，一声呼唤，一缕乡愁。常常在睡梦中惊醒，不断闪现家边那条湾湾的河，“掬一口河水，沁人心脾；百里荷塘，梦里水乡。”风光无限的平瑞塘河深深印刻在多少平阳游子人心灵深处的甜美记忆！泪花盈满了双眼。在那潋滟的波里，再一次漂浮过孩提时的蝉鸣和箫笛，如悠扬的月色。父亲的白发和塘河的水波又将我摇曳入梦。那就是梦里水乡，也是我的梦想出发的根之地，更是游子的乡愁情结。
逝者如斯，悠悠塘河水，这条母亲河已经失去了往日的靓丽容颜。母亲河落下了全身的病根，人们得到了他们想要的，又失去了他们拥有的。塘河，她静静地流淌，无声呜咽，犹如无尽的浊泪，轻轻滑过家乡父老乡亲的心底，诉说着过去的悲情和未来的向往。
时值中年，乡愁还是这条湾湾的河，永远流淌在记忆深处。我终于肩负起治理母亲河的重担，仿佛又回到了童年时光，枕着母亲河的臂弯，嗅着母亲河的芬芳，听流水潺潺，看杨柳依依。
家乡的记忆都浸在水中，治水要唤起全民意识，要让这缕乡愁弥漫全城。从学校、村居、社区、机关，到企业，“水”的滋润，为河道注入活力，为城市注入灵魂。
江南烟雨渺渺，河水清清，无论曾经，无论现在，只要我们携起手来，定能重拾江南水乡的美好。
一条河其实就是一部流动的史书，张望一条河，关注它曾经有过的璀璨和辉煌，理应成为塘河儿女的理性的集体记忆。
乡愁是什么？乡愁归根到底是我们的根。乡愁就象一棵没有年轮的大树，永远不会老结。荷塘夜色、龙舟竞渡、庙会集市、入水抓鱼，湖心亭、白马桥、伏虎山、七星潭……那水、那亭、那榕树、那古桥、看得见山，望得见水，留得住乡愁，这是我们的初心，这是千年母亲河的深沉呼唤！(王建款)
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