命理学：你的八字会给你带来怎样的事业和官运？
#四柱八字命理##国学#
一个人的生辰八字从出生那一刻就已经固定了，我们可以从其生辰八字中看出很多问题，比如一个人的事业及官运如何，就可以从这个人的八字中看出来。
那么八字看事业及官运怎么看，是许多人都想要了解的问题，其实我们主要看一个八字的官星以及印星在八字中的情况如何，这也是判断一个八字好坏的标准之一。
八字看你的事业及官运
1、八字中的官星和印星
官星：象征一个人的工作及其名誉，身旺者，若在单位上班，那就是领导。身弱者，若在公司企业上班，那就是小领导。
印星：象征一个人的事业，一个人的事业有多大，能做多大。就看他印星旺不旺而且是不是八字喜用神。如果一个人的印星和官星都不旺，那么他的工作和事业，也就很难获得更大的发展。
2、大运中的官星和印星
一个人八字中可能没有官星和印星，但是在大运中或是流年中走官神和印神。那么在该时间段他的事业和工作运会相对来说好一些，但是不长久。
3、八字中的官星和印星遭刑冲会怎样
有的人八字，官星和印星都比较旺，但是在事业上，官运上却不是那么的理想。那是因为八字中，他们的官星和印星受到其他星的抑制，变为刑冲局。很多人可能事业刚做上去或是职务级别刚提上去，不久就因为种种原因又下来了。这就是命局受到克制的原因，有命理中的小人作怪，而影响了美好前程。
4、八字中食伤星过旺
食伤星对于官星和印星是有克制作用的，如果本身官星和印星就不旺又受到食伤星的克制。那么你的事业工作和官运肯定会受到抑制，甚至是饭碗不保。
5、八字是身弱局的
其实，对于想在财运和事业官运上走好运的，命局为身旺格局更有益。身弱的人，能量不够，担不起太大的担子，在官运和事业上也难以担任重要的工作和职位。这样也是会对你的事业官运有影响的。
事业好的八字特征
1、官印相生的人事业好
八字官印相生，官生印，印护官，官印互为犄角，尤其是八字日元旺，以官为用，或是日元弱，以印为用的，官又得财相生，官印不受伤，往往在事业上贵人提拔相帮，一帆风顺，大发横财，因此这类官印相生的命就是事业运最好的人。
2、食伤驾杀的人事业好
所谓食伤驾杀，就是食神制杀，伤官驾杀的意思，就是八字中七杀旺，有食神制杀或是伤官驾杀，就叫食伤驾杀，命中如果有食伤驾杀的人，往往事业心非常强，并且也是那种很有胆量，很有胆识的人。
命书云：食神制杀，英雄独压万人，可见食伤驾杀的人是很有气魄的，因此这类命格的人，往往都是事业很好，依靠自己过人的胆量与胆识，想常人不敢想，做常人不敢做的事，事业往往也是独具一格，超群绝伦。
3、伤官配印的人事业好
命书云：伤官配印主声名，命中如果是伤官配印的人，往往都是名声在外，甚至于有很多都是名扬四海的人，因此八字一旦进到伤官配印的行列，就注定事业运好。
4、财旺生官的人事业好
虽然对于大部分八字来说，财旺代表着身弱，身弱财旺往往是富屋贫人，求财辛苦，但也有一种命格就是财旺，但是身也旺，身财两旺，因此这类人在身财两旺又有官得财生的，就是属于事业运非常好的人。
财生官，官卫财，财富稳固，就好比一个有很多财富的人有官兵在镇守财富，因此不仅财富安稳，并且官也是荣身之本，财旺生官，身又旺，自然是身荣显达。因此这类类型的八字也是属于事业运非常好的人。
官运旺的八字特征
1、将星有用的人
八字中将星，被称作权力之星，因为命卦居于旺气之地。故此命局中存在将星，并且将星成为命中喜用神，那么命主就很可能具备当权之能。
一般来说将星坐正官，表示自己能够成为主官，掌握权力；将星坐财星，表示自己能够掌控财权；将星坐七杀，表示自己能掌控生死大权。这些人大多能为高官。当然前提就是，将星要坐在财星、官星、七杀、或是羊刃之上，并且将星必须得用。
2、伤杀两透的人
命中无官，伤官和七杀具透，两恶互制，为善为吉。因为命主无论强弱，都可以择善入流，没有障碍。也为伤官伤尽，主其人智勇双全，能征善战。只要日干不是太弱，也就凶而不凶，经常出现意外之福，多主武贵。
3、伤官佩印的人
八字中的伤官，主其人多主意，有见解，有胆量，并且心思缜密，善于思考；如果身弱为忌，又无制化，则主机关算尽，小肚鸡肠，精力不济；或是有才无德。故此，伤官必须印星制化，伤官就不能伤及我身；就主其人，智勇双全，才情俱佳，善于总结，以德为先。
身弱有印星贴身，行运在官杀或是印星旺地，就是有官职；身旺有伤官泄秀，行运在食伤旺地，或是比劫再助起伤官，也是有官职的表现。
4、食官两拱的人
八字中食神和官星都是两种贵气之神。因为正官最怕杀混，见食神则不怕七杀，属于一种拱卫的关系。同时，八字中阳日干的人，食神与官星具备干合的关系；比如甲木见丙为食神，见辛则为正官，丙辛具备合的关系，乃为情义及官。
阴日干的人，食神与正官则有互成互济的作用。比如乙木见庚为正官，见丁则为食神，庚必须丁炼，则有互成之美。故此食神与官星之间，既有相互拱卫之情；也有相互成就、相互调济之美。喜官而行运在官杀旺地，忌官而行食神旺地，当然也会有官职。
5、两行成象的人
八字中的两行成像，就是八字中只有两种五行属性，并且这两种五行力量都差不多。其中一行至少就是日主，首先日主旺相这个条件也就成熟了。另外一行不管为何种十神，均为命主能够操纵的资源与福禄，当然也能够具备官职。
如果另外一行为官星与财星的，就属于两行交战，最好行运在于通关的印星；或是要扶持相对弱势的一方。反之，如果为食伤，或是印枭的，则为相生的结构，两者均为喜用神，行运见顺生亦佳，不可见克其中之一的五行之运。
6、从格专旺的人
八字中五行属性专旺的人，日干则为真神得用，命主有贵可显可达；同时，这类命格的人，个性顽强、立场坚定、敢作敢为、毫不气馁，当然会有作为。
满局皆为喜用神，也主六亲乃至周围人事，皆为顺我、我顺之情，助我扶我亦为顺理成章。故此，定当大有作为。不过，这类命格，大多自我爆棚，从事武职最佳；许多将领都是这类格局。当然行运也要扶住专旺的五行属性。
7、食伤泄秀的人
身旺的人，命中印星比劫多旺，见食伤旺气，则能够泄身吐秀。秀气主贵、主清、主文职。行运食伤旺地，就会秀气流行，事业能够兴旺；也就能够做官有职；财星运秀气转换铜钱气，只是比较发达而已。官杀、印星运不行，身弱的不以食伤吐秀。
8、真才破印的人
八字印星，属于贵气之星，才气之星；也是属于权柄在身的征兆。八字中印星不像比劫，再怎么旺，也不会过分到怎么样的程度。但是，印星为忌，也主孤独与高傲；比较逃避现实。
八字中印星很旺，或是印星为格神的人，往往比较傲气，冷漠，对人和事物欠缺热情，必须有正财来破印。这样一破，日主就中和了，不再逃避现实了，就是富贵的象征了。行运在财星旺地时，就能够有官职，这个无需怀疑。
所谓“要想有出头之日，就要有埋头之时”。无论将来是不是会成功，都尽量不要给自己留下任何遗憾，虽然努力不一定成功，但是不努力就一定不会成功。
#四柱八字命理##国学#
一个人的生辰八字从出生那一刻就已经固定了，我们可以从其生辰八字中看出很多问题，比如一个人的事业及官运如何，就可以从这个人的八字中看出来。
那么八字看事业及官运怎么看，是许多人都想要了解的问题，其实我们主要看一个八字的官星以及印星在八字中的情况如何，这也是判断一个八字好坏的标准之一。
八字看你的事业及官运
1、八字中的官星和印星
官星：象征一个人的工作及其名誉，身旺者，若在单位上班，那就是领导。身弱者，若在公司企业上班，那就是小领导。
印星：象征一个人的事业，一个人的事业有多大，能做多大。就看他印星旺不旺而且是不是八字喜用神。如果一个人的印星和官星都不旺，那么他的工作和事业，也就很难获得更大的发展。
2、大运中的官星和印星
一个人八字中可能没有官星和印星，但是在大运中或是流年中走官神和印神。那么在该时间段他的事业和工作运会相对来说好一些，但是不长久。
3、八字中的官星和印星遭刑冲会怎样
有的人八字，官星和印星都比较旺，但是在事业上，官运上却不是那么的理想。那是因为八字中，他们的官星和印星受到其他星的抑制，变为刑冲局。很多人可能事业刚做上去或是职务级别刚提上去，不久就因为种种原因又下来了。这就是命局受到克制的原因，有命理中的小人作怪，而影响了美好前程。
4、八字中食伤星过旺
食伤星对于官星和印星是有克制作用的，如果本身官星和印星就不旺又受到食伤星的克制。那么你的事业工作和官运肯定会受到抑制，甚至是饭碗不保。
5、八字是身弱局的
其实，对于想在财运和事业官运上走好运的，命局为身旺格局更有益。身弱的人，能量不够，担不起太大的担子，在官运和事业上也难以担任重要的工作和职位。这样也是会对你的事业官运有影响的。
事业好的八字特征
1、官印相生的人事业好
八字官印相生，官生印，印护官，官印互为犄角，尤其是八字日元旺，以官为用，或是日元弱，以印为用的，官又得财相生，官印不受伤，往往在事业上贵人提拔相帮，一帆风顺，大发横财，因此这类官印相生的命就是事业运最好的人。
2、食伤驾杀的人事业好
所谓食伤驾杀，就是食神制杀，伤官驾杀的意思，就是八字中七杀旺，有食神制杀或是伤官驾杀，就叫食伤驾杀，命中如果有食伤驾杀的人，往往事业心非常强，并且也是那种很有胆量，很有胆识的人。
命书云：食神制杀，英雄独压万人，可见食伤驾杀的人是很有气魄的，因此这类命格的人，往往都是事业很好，依靠自己过人的胆量与胆识，想常人不敢想，做常人不敢做的事，事业往往也是独具一格，超群绝伦。
3、伤官配印的人事业好
命书云：伤官配印主声名，命中如果是伤官配印的人，往往都是名声在外，甚至于有很多都是名扬四海的人，因此八字一旦进到伤官配印的行列，就注定事业运好。
4、财旺生官的人事业好
虽然对于大部分八字来说，财旺代表着身弱，身弱财旺往往是富屋贫人，求财辛苦，但也有一种命格就是财旺，但是身也旺，身财两旺，因此这类人在身财两旺又有官得财生的，就是属于事业运非常好的人。
财生官，官卫财，财富稳固，就好比一个有很多财富的人有官兵在镇守财富，因此不仅财富安稳，并且官也是荣身之本，财旺生官，身又旺，自然是身荣显达。因此这类类型的八字也是属于事业运非常好的人。
官运旺的八字特征
1、将星有用的人
八字中将星，被称作权力之星，因为命卦居于旺气之地。故此命局中存在将星，并且将星成为命中喜用神，那么命主就很可能具备当权之能。
一般来说将星坐正官，表示自己能够成为主官，掌握权力；将星坐财星，表示自己能够掌控财权；将星坐七杀，表示自己能掌控生死大权。这些人大多能为高官。当然前提就是，将星要坐在财星、官星、七杀、或是羊刃之上，并且将星必须得用。
2、伤杀两透的人
命中无官，伤官和七杀具透，两恶互制，为善为吉。因为命主无论强弱，都可以择善入流，没有障碍。也为伤官伤尽，主其人智勇双全，能征善战。只要日干不是太弱，也就凶而不凶，经常出现意外之福，多主武贵。
3、伤官佩印的人
八字中的伤官，主其人多主意，有见解，有胆量，并且心思缜密，善于思考；如果身弱为忌，又无制化，则主机关算尽，小肚鸡肠，精力不济；或是有才无德。故此，伤官必须印星制化，伤官就不能伤及我身；就主其人，智勇双全，才情俱佳，善于总结，以德为先。
身弱有印星贴身，行运在官杀或是印星旺地，就是有官职；身旺有伤官泄秀，行运在食伤旺地，或是比劫再助起伤官，也是有官职的表现。
4、食官两拱的人
八字中食神和官星都是两种贵气之神。因为正官最怕杀混，见食神则不怕七杀，属于一种拱卫的关系。同时，八字中阳日干的人，食神与官星具备干合的关系；比如甲木见丙为食神，见辛则为正官，丙辛具备合的关系，乃为情义及官。
阴日干的人，食神与正官则有互成互济的作用。比如乙木见庚为正官，见丁则为食神，庚必须丁炼，则有互成之美。故此食神与官星之间，既有相互拱卫之情；也有相互成就、相互调济之美。喜官而行运在官杀旺地，忌官而行食神旺地，当然也会有官职。
5、两行成象的人
八字中的两行成像，就是八字中只有两种五行属性，并且这两种五行力量都差不多。其中一行至少就是日主，首先日主旺相这个条件也就成熟了。另外一行不管为何种十神，均为命主能够操纵的资源与福禄，当然也能够具备官职。
如果另外一行为官星与财星的，就属于两行交战，最好行运在于通关的印星；或是要扶持相对弱势的一方。反之，如果为食伤，或是印枭的，则为相生的结构，两者均为喜用神，行运见顺生亦佳，不可见克其中之一的五行之运。
6、从格专旺的人
八字中五行属性专旺的人，日干则为真神得用，命主有贵可显可达；同时，这类命格的人，个性顽强、立场坚定、敢作敢为、毫不气馁，当然会有作为。
满局皆为喜用神，也主六亲乃至周围人事，皆为顺我、我顺之情，助我扶我亦为顺理成章。故此，定当大有作为。不过，这类命格，大多自我爆棚，从事武职最佳；许多将领都是这类格局。当然行运也要扶住专旺的五行属性。
7、食伤泄秀的人
身旺的人，命中印星比劫多旺，见食伤旺气，则能够泄身吐秀。秀气主贵、主清、主文职。行运食伤旺地，就会秀气流行，事业能够兴旺；也就能够做官有职；财星运秀气转换铜钱气，只是比较发达而已。官杀、印星运不行，身弱的不以食伤吐秀。
8、真才破印的人
八字印星，属于贵气之星，才气之星；也是属于权柄在身的征兆。八字中印星不像比劫，再怎么旺，也不会过分到怎么样的程度。但是，印星为忌，也主孤独与高傲；比较逃避现实。
八字中印星很旺，或是印星为格神的人，往往比较傲气，冷漠，对人和事物欠缺热情，必须有正财来破印。这样一破，日主就中和了，不再逃避现实了，就是富贵的象征了。行运在财星旺地时，就能够有官职，这个无需怀疑。
所谓“要想有出头之日，就要有埋头之时”。无论将来是不是会成功，都尽量不要给自己留下任何遗憾，虽然努力不一定成功，但是不努力就一定不会成功。
往生比丘-印 光 (近代往生随闻录)
印光，名圣量，别号常惭愧僧。俗姓赵，陕西邰阳赵陈村人。年二十一，投终南山莲华洞寺，从道纯和尚剃染，时光绪七年也。翌岁，于兴安双溪寺受具。读龙舒净土文，知净土法门为成佛之要道。闻红螺山资福寺为专修净土道场，因前往入堂念佛，精修净业。暇则研读大乘经典；由是深入经藏，智慧如海。光绪十九年，普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏经，请师为助，遂邀同南下，住法雨寺。两度掩关，为期六载，而学行倍进。民国纪元，师年五十二。高鹤年见其文，以之刊入上海佛学丛报。复由徐蔚如编辑印行，题曰《印光法师文钞》，风行海内外。师以净土法门导人，尤注重诚敬。其言曰：「净土法门，三根普被，利钝全收，乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法门以信愿行三法为宗：信则信此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死；信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿则愿速出离此苦世界，愿速往生极乐世界。行则至诚恳切，常念「南无阿弥陀佛」，时时刻刻，毋念暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外则行住坐卧，及做不用心之事，均好念。睡时当默念，不宜出声，宜只念「阿弥陀佛」四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。」又曰：「余常谓欲得佛法利益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，而致亵慢，则罪业日增，而福慧愈减矣！」又曰：「念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像当如忠臣之对圣主，孝子之读遗嘱，能如是，则无业障而不消，无福慧而不增矣。」又曰：「曰诚、曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。因寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。」师以因果之理，至为重要。从凡夫乃至成佛，悉不出因果之外，故辄谆谆言之。尝曰：「菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大报。遭逆境，便谓作善获殃，无有因果；从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎！报通三世者；现在作善作恶，现生获福获殃，谓之现报；今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报；今生作善作恶，第三生或第四生，或十百千生，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者：譬如有人所作罪业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事；先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了脱生死，超凡入圣。金刚经所谓：「若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」者，即转变由心之义也。」有弟子患病，自虑佛未念好，恐不能往生。师诲之曰：「汝如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？当知十念尚且往生，汝疑自己不能往生，即此一念，就是障碍，就不能往生。念佛之法，重在信愿。只要信愿真切，心中虽未能清净，亦得往生。如江海中水，虽未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。」
一九二八年，师离普陀，居苏州报国寺。一九三○年，至灵岩山。诲人学佛，唯主敬存诚，深信因果，念佛求生弥陀净土。其言如布帛菽栗，未可一日离也。一九四○年农历冬十月，谓众曰：「吾老矣！灵岩方丈，不应久悬。」众推妙真，乃择日上位。初选十一月初九，师曰：「太迟了！」再选十一月初四，师谓是日「我自有事」。又复重选十一月初一，师曰：「可矣！」至初一日，师亲率众职事送妙真上位。行礼如仪毕，示微疾。初四日上午一时三十分，由床上坐起云：「念佛见佛，决定生西。」呼水洗手毕，起立言：「阿弥陀佛来接，我要去了！」即由床沿步坐椅上。侍者云：「未坐端正。」师复自立起，端身正坐，低声念佛。妙真至，师嘱云：「你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。」尔后即不复语，惟唇动念佛而已。延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安祥逝矣。世寿八十，僧腊五十九。荼毗，三十二齿全存，五色舍利数千粒，塔于灵岩。师创弘化社，印施佛学书籍五百余万册，佛像百余万帧，遗着「文钞」近百万言，皈依弟子数十万人。世推净土宗十三祖。
印光，名圣量，别号常惭愧僧。俗姓赵，陕西邰阳赵陈村人。年二十一，投终南山莲华洞寺，从道纯和尚剃染，时光绪七年也。翌岁，于兴安双溪寺受具。读龙舒净土文，知净土法门为成佛之要道。闻红螺山资福寺为专修净土道场，因前往入堂念佛，精修净业。暇则研读大乘经典；由是深入经藏，智慧如海。光绪十九年，普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏经，请师为助，遂邀同南下，住法雨寺。两度掩关，为期六载，而学行倍进。民国纪元，师年五十二。高鹤年见其文，以之刊入上海佛学丛报。复由徐蔚如编辑印行，题曰《印光法师文钞》，风行海内外。师以净土法门导人，尤注重诚敬。其言曰：「净土法门，三根普被，利钝全收，乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法门以信愿行三法为宗：信则信此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死；信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿则愿速出离此苦世界，愿速往生极乐世界。行则至诚恳切，常念「南无阿弥陀佛」，时时刻刻，毋念暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外则行住坐卧，及做不用心之事，均好念。睡时当默念，不宜出声，宜只念「阿弥陀佛」四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。」又曰：「余常谓欲得佛法利益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，而致亵慢，则罪业日增，而福慧愈减矣！」又曰：「念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像当如忠臣之对圣主，孝子之读遗嘱，能如是，则无业障而不消，无福慧而不增矣。」又曰：「曰诚、曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。因寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。」师以因果之理，至为重要。从凡夫乃至成佛，悉不出因果之外，故辄谆谆言之。尝曰：「菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大报。遭逆境，便谓作善获殃，无有因果；从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎！报通三世者；现在作善作恶，现生获福获殃，谓之现报；今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报；今生作善作恶，第三生或第四生，或十百千生，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者：譬如有人所作罪业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事；先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了脱生死，超凡入圣。金刚经所谓：「若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」者，即转变由心之义也。」有弟子患病，自虑佛未念好，恐不能往生。师诲之曰：「汝如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？当知十念尚且往生，汝疑自己不能往生，即此一念，就是障碍，就不能往生。念佛之法，重在信愿。只要信愿真切，心中虽未能清净，亦得往生。如江海中水，虽未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。」
一九二八年，师离普陀，居苏州报国寺。一九三○年，至灵岩山。诲人学佛，唯主敬存诚，深信因果，念佛求生弥陀净土。其言如布帛菽栗，未可一日离也。一九四○年农历冬十月，谓众曰：「吾老矣！灵岩方丈，不应久悬。」众推妙真，乃择日上位。初选十一月初九，师曰：「太迟了！」再选十一月初四，师谓是日「我自有事」。又复重选十一月初一，师曰：「可矣！」至初一日，师亲率众职事送妙真上位。行礼如仪毕，示微疾。初四日上午一时三十分，由床上坐起云：「念佛见佛，决定生西。」呼水洗手毕，起立言：「阿弥陀佛来接，我要去了！」即由床沿步坐椅上。侍者云：「未坐端正。」师复自立起，端身正坐，低声念佛。妙真至，师嘱云：「你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。」尔后即不复语，惟唇动念佛而已。延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安祥逝矣。世寿八十，僧腊五十九。荼毗，三十二齿全存，五色舍利数千粒，塔于灵岩。师创弘化社，印施佛学书籍五百余万册，佛像百余万帧，遗着「文钞」近百万言，皈依弟子数十万人。世推净土宗十三祖。
总算考完了！！！！！
出来混是要还的，没想到工作10年后，还会遇到考试，入职42天，考了3门，入职➕产品➕保密，一门比一门难！我进的可能是披着职场外衣的院校，公司到处是哈佛博士、麻省博士、硅谷回来的高科技人才，国防科大的教授、华中科技大学的教授、院长！入职第一周就发了9本书让我读，读完还要写读后感！啊！我真的lay了！！毁灭吧！！！
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