#李润祺留学第一天把床弄塌了#
一直很喜欢他的歌！虽然这个词条有点憨憨的，但是其实很有实力~
01年出生的流行音乐唱作人
伯克利音乐制作专业在读
钢琴吉他鼓多面手
古典爵士抒情R&B说唱摇滚都搞 您看喜欢哪种[委屈] 给个机会
代表作是#茫-李润祺[音乐]##微风吹-李润祺[音乐]##请杀死我的浪漫-李润祺[音乐]#
我个人很喜欢#如果我明天就会消失[音乐]#这首~
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搜不着上当，搜不着吃亏[委屈][委屈][委屈]
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九年级下册文言文1篇
鱼我所欲也
孟子及其弟子 〔先秦〕
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 (与 通 欤；乡 通 向；辟 通 避)
译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
注释
亦：也。
欲：喜爱。
得兼：两种东西都得到。
舍：舍弃。
取：选取。
甚：胜于。
于：比。
故：所以，因此。
苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
恶：厌恶。
患：祸患，灾难。
辟：通“避”，躲避。
如使：假如，假使。
之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
莫：没有。
则：那么。
凡：凡是，一切。
得生：保全生命。
何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
为：做。
而：但是。
是故：因此。
非独：不只，不仅 非：不 独：仅。
贤者：有才德，有贤能的人。
是：此，这样。
心：思想
勿丧：不丧失。丧：丧失。
箪：古代盛食物的圆竹器。
豆：古代一种木制的盛食物的器具。
则：就。
弗：不。
得：得到。
呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。
呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！
行道之人：（饥饿的）过路的行人。
蹴：用脚踢。
而：表修饰。
不屑：因轻视而不肯接受。
万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
辩：同“辨”意为辨别。
何加：有什么益处。何 介词结构，后置。
宫室：住宅。
奉：侍奉。
穷乏者：穷人。
得我：感激我。得：同“德”，感激。
与：同“欤”，语气助词。
乡：同“向”，先前、从前。
已：停止。
本心：指本性，这里指人的羞恶之心。▲
文言知识
一、重点字解释
1、鱼，我所欲也 欲：喜爱的，想要的
2、二者不可得兼 兼：同时
3、生亦我所欲也 生：生命
4、所欲者有甚于生者 甚：超过
5、故不为苟得也 苟得：苟且偷生
6、故患有所不辟也 患：祸患、灾难辟：通“避”，躲避
7、如使人之所欲莫甚于生 如使：假使
8、非独贤者有是心也 是：这种
9、贤者能勿丧耳 勿：不丧：丢掉、丧失
10、呼尔而与之 呼：吆喝、呵斥与：给
11、蹴尔而与之 蹴：用脚踢
12、乞人不屑也 不屑：因轻视而不肯接受
13、万钟则不辩礼仪而受之 万钟：高位厚禄辩：通“辨”，辨别
14、万钟于我何加也 加：有益
15、为宫室之美，妻妾之奉 美：华丽奉：侍奉
16、所识穷乏者得我与 得：通“德”，感激；与：通“欤”，语气词，吗。
17、乡为身死而不受 乡：通“向”，从前受：接受
18、是亦不可以已乎 是：这种做法已：停止
19、此之谓失其本心 本心：天性、天良（羞恶廉耻之心）
二、通假字
1、故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避。
2、所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这里指感激。
3、万钟则不辩礼义而受之：中“辩”，通“辨”，辨别。
4、所识穷乏者得我与：“与”，通“欤”，语气词。
5、乡为身死而不受”：“乡”，通“向”，先前，从前。
三、一词多义
而：
⑴呼尔而与之 （而，表修饰 ）
⑵由是则生而有不用也 而，表转折
于：
⑴所欲有甚于生者（于：比 ）
⑵万钟于我何加焉（于：对）
为
⑴乡为身死而不受（为：介词，表示原因，为了）
⑵今为宫室之美为之（前为，介词，为了 后为，动词，做、接受）
⑶凡可以辟患者何不为也 （为：动词，做）
得：
⑴二者不可得兼（得到、获得，动词）
⑵所识穷乏者得我与（得：通“德”，感激，动词 ）
四、词类活用
名词作动词
得，恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 。
动词作名词
生，可以获得生存的手段。 例句：由是则生而有不用也。
五、古今异义
1、则凡可以得生者何不用也（可以）
古义：能够用来
今义：能够
2、由是则生而有不用也（是）
古义：这，指示代词
今义：判断动词
3、一豆羹（豆）
古义：古代盛食物的器具
今义：豆子
4、万钟则不辩礼义而受之（钟）
古义：古代的量器
今义：计时器具
5、万钟于我何加焉（加）
古义：益处
今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起
六、特殊句式
1、鱼，我所欲也（判断句） “也”，判断标志
2、乡为身死而不受（省略句） “为”后省略介词的宾语“礼义”，“受”后省略宾语“施舍”，全语省略了主语“有的人”
简析
本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。
《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。
鱼我所欲也
孟子及其弟子 〔先秦〕
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 (与 通 欤；乡 通 向；辟 通 避)
译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
注释
亦：也。
欲：喜爱。
得兼：两种东西都得到。
舍：舍弃。
取：选取。
甚：胜于。
于：比。
故：所以，因此。
苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
恶：厌恶。
患：祸患，灾难。
辟：通“避”，躲避。
如使：假如，假使。
之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
莫：没有。
则：那么。
凡：凡是，一切。
得生：保全生命。
何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
为：做。
而：但是。
是故：因此。
非独：不只，不仅 非：不 独：仅。
贤者：有才德，有贤能的人。
是：此，这样。
心：思想
勿丧：不丧失。丧：丧失。
箪：古代盛食物的圆竹器。
豆：古代一种木制的盛食物的器具。
则：就。
弗：不。
得：得到。
呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。
呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！
行道之人：（饥饿的）过路的行人。
蹴：用脚踢。
而：表修饰。
不屑：因轻视而不肯接受。
万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
辩：同“辨”意为辨别。
何加：有什么益处。何 介词结构，后置。
宫室：住宅。
奉：侍奉。
穷乏者：穷人。
得我：感激我。得：同“德”，感激。
与：同“欤”，语气助词。
乡：同“向”，先前、从前。
已：停止。
本心：指本性，这里指人的羞恶之心。▲
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一、重点字解释
1、鱼，我所欲也 欲：喜爱的，想要的
2、二者不可得兼 兼：同时
3、生亦我所欲也 生：生命
4、所欲者有甚于生者 甚：超过
5、故不为苟得也 苟得：苟且偷生
6、故患有所不辟也 患：祸患、灾难辟：通“避”，躲避
7、如使人之所欲莫甚于生 如使：假使
8、非独贤者有是心也 是：这种
9、贤者能勿丧耳 勿：不丧：丢掉、丧失
10、呼尔而与之 呼：吆喝、呵斥与：给
11、蹴尔而与之 蹴：用脚踢
12、乞人不屑也 不屑：因轻视而不肯接受
13、万钟则不辩礼仪而受之 万钟：高位厚禄辩：通“辨”，辨别
14、万钟于我何加也 加：有益
15、为宫室之美，妻妾之奉 美：华丽奉：侍奉
16、所识穷乏者得我与 得：通“德”，感激；与：通“欤”，语气词，吗。
17、乡为身死而不受 乡：通“向”，从前受：接受
18、是亦不可以已乎 是：这种做法已：停止
19、此之谓失其本心 本心：天性、天良（羞恶廉耻之心）
二、通假字
1、故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避。
2、所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这里指感激。
3、万钟则不辩礼义而受之：中“辩”，通“辨”，辨别。
4、所识穷乏者得我与：“与”，通“欤”，语气词。
5、乡为身死而不受”：“乡”，通“向”，先前，从前。
三、一词多义
而：
⑴呼尔而与之 （而，表修饰 ）
⑵由是则生而有不用也 而，表转折
于：
⑴所欲有甚于生者（于：比 ）
⑵万钟于我何加焉（于：对）
为
⑴乡为身死而不受（为：介词，表示原因，为了）
⑵今为宫室之美为之（前为，介词，为了 后为，动词，做、接受）
⑶凡可以辟患者何不为也 （为：动词，做）
得：
⑴二者不可得兼（得到、获得，动词）
⑵所识穷乏者得我与（得：通“德”，感激，动词 ）
四、词类活用
名词作动词
得，恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 。
动词作名词
生，可以获得生存的手段。 例句：由是则生而有不用也。
五、古今异义
1、则凡可以得生者何不用也（可以）
古义：能够用来
今义：能够
2、由是则生而有不用也（是）
古义：这，指示代词
今义：判断动词
3、一豆羹（豆）
古义：古代盛食物的器具
今义：豆子
4、万钟则不辩礼义而受之（钟）
古义：古代的量器
今义：计时器具
5、万钟于我何加焉（加）
古义：益处
今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起
六、特殊句式
1、鱼，我所欲也（判断句） “也”，判断标志
2、乡为身死而不受（省略句） “为”后省略介词的宾语“礼义”，“受”后省略宾语“施舍”，全语省略了主语“有的人”
简析
本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。
《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。
说到水木年华，很多人会记得他们，也记得他们的歌曲。好久没有看到他们了，再一次见到他们，是在一档综艺节目里，他们不仅被淘汰了，还被评委怼了，这让很多人想到了张学友曾经说过的话，那是什么？
一、张学友的话，展现了人间清醒
在张学友曾说，很佩服那些参加《我是歌手》的歌手，还要去给那些评判去评，老实说，那些评判都不知道懂不懂的。这席话说得太对了！
很多评委只是坐在评委席上而已，自己都不一定有很多代表作，就算有，也不一定有很高的传唱度。这样的评委，如何评判别人的歌曲，凭的是勇气可嘉吗？凭的是脸皮厚吗？要是这样的话，我也可以当评委了。
有些综艺节目，追求的是综艺效果，至于实力强弱，放在一边。很多人参加这样的综艺节目，目的也不是为了提升，而是扩大知名度。
有些人还准备了很多故事，为的是赚取大家的感动，而这个，可能仅仅是一个剧本。这样的综艺节目，短时间内获取了流量 ，之后呢？作为节目的导演组，都未必知道会不会有下一季。要是流量好的话，会有；不好的话，直接换其他节目了。
没有多少人在意初心，也让一些人逐渐失去了初心。很多人觉得，节目效果来了，那就好。至于初心，不重要，先出名再说！
参加的选手是这样，参加的嘉宾也是这样。目的是为了引起大家的讨论，至于懂不懂歌曲，那无所谓。正如在一个综艺节目中，一个选手唱完了。评委点评的时候，很严苛。选手直接说，要不 ，您给打个样？
评委直接说，不会。选手就不乐意了：“你在教我做事吗？”从这个事情上就可以看出来，有些评委，没有很强的实力。
他们坐在评委席上，只是为了完成节目的进度，为了完成自己的任务。选手是谁？唱的什么歌，不重要。因为他都可以点评，反正点评是一种很主观的东西，只要能找到歌曲的疏漏就可以了。
有人说，有些评委是好的，例如那英、汪峰、周杰伦等人，他们点评的时候，很专业，也愿意从专业的角度来帮助选手。这样的导师，多多益善。
不能否认这个事实，有些导师的确不错，但这样的导师很少。有些人就是过来打卡的，之后就做自己事情了，这样的导师，能有什么价值？不懂专业不说，还用犀利的语言点评人家，问题是，人家比你水平高，是不是有点尴尬了？
大家觉得尴尬的事，这些评委却没有。他们这样做，就是为了引起大家的注意，这样就可以提升自己的知名度了，至于选手是谁，根本不重要。就如同点评水木年华的那位评委一样。
二、水木年华被评委吐槽油腻，这伤了谁？
这位评委听完水木年华唱的歌曲以后，直接表示：你们这些中年人的油腻，根本打动不了他。这句话的意思是水木年华是中年油腻大叔了，他们的歌曲已经不适应这个时代了，打动不了他的原因是代沟太大。
水木年华，当年很火的组合，《一生有你》、《青春》等歌曲，很多人听着旋律就会跟着哼唱，这是我们那个时代的记忆。
虽然这个组合成员有变化，姚勇离开了，李健也离开了，但这个组合加入了陈秋桦。他们一直尝试着改变，不仅改变了曲风，还改变了心态。陈秋桦的加入，说明了他们期望与这个时代相连。
歌曲《草莓时光》诉说了一个地方，这里的姑娘弥漫草莓的香，喜欢这种草莓时光。这是对世俗的对抗，也是他们的倔强。
由于时代的变化，大家欣赏品味越来越多元化，水木年华的慢歌逐渐退出了大家的视线。那个时候觉得，他们消失不见，是因为组合解散了。谁知道，他们还在坚持，坚持的表现就是上综艺节目。
哪怕是被一些水准不高的评委点评，他们也要站在综艺的舞台上，为的是宣传自己。哪怕是一轮游也要站在这个舞台上，为的是让大家知道，他们依然坚守着音乐。
即便他们放低了姿态，但一些评委依然没有放过他们，认为他们很油腻。《草莓时光》很油腻吗？《感谢生活》很油腻吗？还是最新的单曲很油腻？如何体现油腻的？这位评委没有说，我们无从得知。
油腻这个词，是带贬义的。不知道这位评委有什么样的勇气来贬低别人？作为成年人，大家都知道，在公众场合，需要给别人留面子。要不然，自己会失去里子。
这位评委的话，就有失分寸了。水木年华并没有回怼他们，而是选择了离开。但郑钧老师看不下去了，他说：“在他的领域里很火的时候，写出优秀作品的时候，你还不知道在哪呢？”
这句话的意思是人家很牛的时候，你根本就不出名。作为晚辈，应该对前辈有最起码的尊重。要是没有的话，失礼的不是水木年华，而是你。
有时候，损别人很爽，等到最后才发现，自己是小丑。这位评委就是这样的人，他没有想到，这个组合是谁？也有可能是想到了，有意识这样说话，为了吸引注意力或者增加话题量。
无论是哪种情况，这位评委的做法，都不值得推崇。还有，节目组还会受到牵连，因为选择的评委不谨慎。要是这样的话，为了一时的话题量，连累了节目组，这个损失，就大了。
作为导演，应该知道水木年华，要不然，也不会请他们到节目来。人家来到这个节目，却让评委这样评价人家，伤的人，应该不是水木年华。
这种综艺节目，的确应该反省一下了，要是都这样，谁还会到节目中展现，大家带着故事来就好。我有故事，你有酒吗？节目就变成了一个催泪大会了，看谁的故事更感人，看谁的故事更奇特。
这样的节目，一时可以，最终会逐渐消失。因为节目的初衷是音乐，而不是娱乐。通过娱乐的形式传递音乐的力量，这才是节目组的初心。
三、节目组只有守住初心，才能选好评委
水木年华被一个不知名的评委怼，引起很多人的不满。张学友说得对，有些评委不懂装懂，在那里说三道四。要是有干货也好，连货都没有，就敢说话，真的是勇气可嘉！
节目组请这样的人来，目的是为了给自己节目招黑的吗？好事不出门，坏事传千里。这位评委一席话，让很多人记住了这个节目，说不定也记住了导演。
要是再有他导演的综艺节目，大家不看了，导演就知道自己的过错了。只有守住初心，流量自然会来。音乐节目的初心就是唱响美妙的音符，传递社会的价值。要是没有这个初心，那还是不要做节目了。
看看一些好的音乐节目，是不是都如此？无论是《中国好声音》，还是《蒙面唱将》，大家听到的，是好声音，而不是奇特的言论。
作为节目组，应该好好考虑一下节目的定位，再来请评委，选学员。要是没有弄好，到最后，砸的是自己的招牌，那就得不偿失了。毕竟，树立一个品牌不容易，毁掉它，可能就一个评委就可以。
写在最后：
这位评委的目的是什么，已经不重要了，因为大家都看到了他的言论，也知道了这个节目。张学友挺佩服这些歌手的，佩服他们的勇气，站在台上被人点评的勇气。张学友，应该不会这样做。要是他站在台上，谁敢点评他？
水木年华虽然知名度下降了一些，但是，人家依然有实力，依然可以制作出好的音乐作品，这位评委，您的成名作是什么？您有多少首脍炙人口的歌曲？自己说一下吧！
一、张学友的话，展现了人间清醒
在张学友曾说，很佩服那些参加《我是歌手》的歌手，还要去给那些评判去评，老实说，那些评判都不知道懂不懂的。这席话说得太对了！
很多评委只是坐在评委席上而已，自己都不一定有很多代表作，就算有，也不一定有很高的传唱度。这样的评委，如何评判别人的歌曲，凭的是勇气可嘉吗？凭的是脸皮厚吗？要是这样的话，我也可以当评委了。
有些综艺节目，追求的是综艺效果，至于实力强弱，放在一边。很多人参加这样的综艺节目，目的也不是为了提升，而是扩大知名度。
有些人还准备了很多故事，为的是赚取大家的感动，而这个，可能仅仅是一个剧本。这样的综艺节目，短时间内获取了流量 ，之后呢？作为节目的导演组，都未必知道会不会有下一季。要是流量好的话，会有；不好的话，直接换其他节目了。
没有多少人在意初心，也让一些人逐渐失去了初心。很多人觉得，节目效果来了，那就好。至于初心，不重要，先出名再说！
参加的选手是这样，参加的嘉宾也是这样。目的是为了引起大家的讨论，至于懂不懂歌曲，那无所谓。正如在一个综艺节目中，一个选手唱完了。评委点评的时候，很严苛。选手直接说，要不 ，您给打个样？
评委直接说，不会。选手就不乐意了：“你在教我做事吗？”从这个事情上就可以看出来，有些评委，没有很强的实力。
他们坐在评委席上，只是为了完成节目的进度，为了完成自己的任务。选手是谁？唱的什么歌，不重要。因为他都可以点评，反正点评是一种很主观的东西，只要能找到歌曲的疏漏就可以了。
有人说，有些评委是好的，例如那英、汪峰、周杰伦等人，他们点评的时候，很专业，也愿意从专业的角度来帮助选手。这样的导师，多多益善。
不能否认这个事实，有些导师的确不错，但这样的导师很少。有些人就是过来打卡的，之后就做自己事情了，这样的导师，能有什么价值？不懂专业不说，还用犀利的语言点评人家，问题是，人家比你水平高，是不是有点尴尬了？
大家觉得尴尬的事，这些评委却没有。他们这样做，就是为了引起大家的注意，这样就可以提升自己的知名度了，至于选手是谁，根本不重要。就如同点评水木年华的那位评委一样。
二、水木年华被评委吐槽油腻，这伤了谁？
这位评委听完水木年华唱的歌曲以后，直接表示：你们这些中年人的油腻，根本打动不了他。这句话的意思是水木年华是中年油腻大叔了，他们的歌曲已经不适应这个时代了，打动不了他的原因是代沟太大。
水木年华，当年很火的组合，《一生有你》、《青春》等歌曲，很多人听着旋律就会跟着哼唱，这是我们那个时代的记忆。
虽然这个组合成员有变化，姚勇离开了，李健也离开了，但这个组合加入了陈秋桦。他们一直尝试着改变，不仅改变了曲风，还改变了心态。陈秋桦的加入，说明了他们期望与这个时代相连。
歌曲《草莓时光》诉说了一个地方，这里的姑娘弥漫草莓的香，喜欢这种草莓时光。这是对世俗的对抗，也是他们的倔强。
由于时代的变化，大家欣赏品味越来越多元化，水木年华的慢歌逐渐退出了大家的视线。那个时候觉得，他们消失不见，是因为组合解散了。谁知道，他们还在坚持，坚持的表现就是上综艺节目。
哪怕是被一些水准不高的评委点评，他们也要站在综艺的舞台上，为的是宣传自己。哪怕是一轮游也要站在这个舞台上，为的是让大家知道，他们依然坚守着音乐。
即便他们放低了姿态，但一些评委依然没有放过他们，认为他们很油腻。《草莓时光》很油腻吗？《感谢生活》很油腻吗？还是最新的单曲很油腻？如何体现油腻的？这位评委没有说，我们无从得知。
油腻这个词，是带贬义的。不知道这位评委有什么样的勇气来贬低别人？作为成年人，大家都知道，在公众场合，需要给别人留面子。要不然，自己会失去里子。
这位评委的话，就有失分寸了。水木年华并没有回怼他们，而是选择了离开。但郑钧老师看不下去了，他说：“在他的领域里很火的时候，写出优秀作品的时候，你还不知道在哪呢？”
这句话的意思是人家很牛的时候，你根本就不出名。作为晚辈，应该对前辈有最起码的尊重。要是没有的话，失礼的不是水木年华，而是你。
有时候，损别人很爽，等到最后才发现，自己是小丑。这位评委就是这样的人，他没有想到，这个组合是谁？也有可能是想到了，有意识这样说话，为了吸引注意力或者增加话题量。
无论是哪种情况，这位评委的做法，都不值得推崇。还有，节目组还会受到牵连，因为选择的评委不谨慎。要是这样的话，为了一时的话题量，连累了节目组，这个损失，就大了。
作为导演，应该知道水木年华，要不然，也不会请他们到节目来。人家来到这个节目，却让评委这样评价人家，伤的人，应该不是水木年华。
这种综艺节目，的确应该反省一下了，要是都这样，谁还会到节目中展现，大家带着故事来就好。我有故事，你有酒吗？节目就变成了一个催泪大会了，看谁的故事更感人，看谁的故事更奇特。
这样的节目，一时可以，最终会逐渐消失。因为节目的初衷是音乐，而不是娱乐。通过娱乐的形式传递音乐的力量，这才是节目组的初心。
三、节目组只有守住初心，才能选好评委
水木年华被一个不知名的评委怼，引起很多人的不满。张学友说得对，有些评委不懂装懂，在那里说三道四。要是有干货也好，连货都没有，就敢说话，真的是勇气可嘉！
节目组请这样的人来，目的是为了给自己节目招黑的吗？好事不出门，坏事传千里。这位评委一席话，让很多人记住了这个节目，说不定也记住了导演。
要是再有他导演的综艺节目，大家不看了，导演就知道自己的过错了。只有守住初心，流量自然会来。音乐节目的初心就是唱响美妙的音符，传递社会的价值。要是没有这个初心，那还是不要做节目了。
看看一些好的音乐节目，是不是都如此？无论是《中国好声音》，还是《蒙面唱将》，大家听到的，是好声音，而不是奇特的言论。
作为节目组，应该好好考虑一下节目的定位，再来请评委，选学员。要是没有弄好，到最后，砸的是自己的招牌，那就得不偿失了。毕竟，树立一个品牌不容易，毁掉它，可能就一个评委就可以。
写在最后：
这位评委的目的是什么，已经不重要了，因为大家都看到了他的言论，也知道了这个节目。张学友挺佩服这些歌手的，佩服他们的勇气，站在台上被人点评的勇气。张学友，应该不会这样做。要是他站在台上，谁敢点评他？
水木年华虽然知名度下降了一些，但是，人家依然有实力，依然可以制作出好的音乐作品，这位评委，您的成名作是什么？您有多少首脍炙人口的歌曲？自己说一下吧！
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