#佛光普九天[超话]##极乐净土[超话]#如何理解“一切自性本空，故无苦集灭道”的道理？
当体是空，因此我们讲到当体是空的道理，最近几天都在开示这个问题。无生灭，无涅槃可得。就是说没有生、没有灭的，本身真实理中连涅槃都不可得，本身也没有涅槃可证的，生死即涅槃，生与死就是涅槃，烦恼即菩提。烦恼本身就是菩提，菩提就是谛义。释迦牟尼佛在菩提树下边成就了道，因此称祂的成就大觉圆满就叫菩提，我简单地给大家解释这个菩提啊。故尔无苦可离，无集可断，无灭可证，无道可修，由于一切自性本空，故无苦集灭道。因为自性本体是空的，所以说就无苦集灭道。要知道无苦集灭道，唯圣人悟彻而所有，凡夫却知其文理而不所有，知其然而不见其本然，其本然即是指心即是性，故心性本乃一体。
完整法义详见 《藉 心 经 说 真 谛》p435
当体是空，因此我们讲到当体是空的道理，最近几天都在开示这个问题。无生灭，无涅槃可得。就是说没有生、没有灭的，本身真实理中连涅槃都不可得，本身也没有涅槃可证的，生死即涅槃，生与死就是涅槃，烦恼即菩提。烦恼本身就是菩提，菩提就是谛义。释迦牟尼佛在菩提树下边成就了道，因此称祂的成就大觉圆满就叫菩提，我简单地给大家解释这个菩提啊。故尔无苦可离，无集可断，无灭可证，无道可修，由于一切自性本空，故无苦集灭道。因为自性本体是空的，所以说就无苦集灭道。要知道无苦集灭道，唯圣人悟彻而所有，凡夫却知其文理而不所有，知其然而不见其本然，其本然即是指心即是性，故心性本乃一体。
完整法义详见 《藉 心 经 说 真 谛》p435
既得往生，则莲花化生，无有众苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变，老病死等，名尚不闻，况有其实。追随圣众，亲待弥陀，水鸟树林，皆演法音，随己根性，由闻而证，亲尚了不可得，何况有怨。思衣得衣，思食得食，楼阁堂舍，皆是七宝所称，不假人力，唯是化作，则翻娑婆七苦以成七乐。
＊所以净土法门，有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力。唯有净土，是兼仗佛力。是特别的教理，非是普通的教理。以普通的眼光，来观特别的教理，自然不得其当矣。普通教理，仗自力，如同功名上进，逐步高升。净土仗佛力的特别教理，譬如生在王家，出胎便为国储。其难易曲直，不待智者而知之矣。
＊以果地觉为因地心者，以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。念佛众生，果能恳到执持忆念，则以弥陀果德，熏染自己业识妄心，熏之久久，业尽情空。心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。因该果海，果彻因源。
——摘自《印光大师答念佛600问》
＊所以净土法门，有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力。唯有净土，是兼仗佛力。是特别的教理，非是普通的教理。以普通的眼光，来观特别的教理，自然不得其当矣。普通教理，仗自力，如同功名上进，逐步高升。净土仗佛力的特别教理，譬如生在王家，出胎便为国储。其难易曲直，不待智者而知之矣。
＊以果地觉为因地心者，以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。念佛众生，果能恳到执持忆念，则以弥陀果德，熏染自己业识妄心，熏之久久，业尽情空。心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。因该果海，果彻因源。
——摘自《印光大师答念佛600问》
#人生如意[超话]#琉璃光法王子】
楞严经名相概念 卷五 393.
琉璃光法王子是修风大。
有佛出世，名无量声：
无量声佛应该也是
在因地修风大而成就。
刮风有声音啊，
诸佛菩萨名号
都有种种的缘起。
开示菩萨本觉妙明：
我们的觉本来就是明，
他不依靠外尘，
自来就明，法尔如是。
「妙明」，
它能显现出十法界万法。
观此世界及众生身：
世界是依报，众生身为正报。
这就包罗万相。
皆是妄缘，风力所转：
一切万法的变现
归根结底是我们的心在动，
心动是不是风？
当心动了以后，
风已经在迷惑颠倒中
跑到自己的对立面，
叫「妄缘」。
之所以是妄，要明白，
风在十法界里无所从来，
无所从去，找不到根本，
没有来龙去脉，
可是它宛然现前。
用智慧去观照，
这个风当下是不是我啊？
不就是我心里动了一下嘛，
可是我们却不认识它。
什么「缘」呢？
由于依靠它，
依靠我们心里的变化，
又出现了地水火风、
世界、山河大地、
天人鬼畜，
这些东西本来就是
我们的本来面目，
是借助这个风力、
借助动这个缘而变现。
我们曾经做过实验，
两个手一合，
用意念三分钟后，
左手比右手长出来几公分，
是不是通过心动以后
再变出来的？
「皆是妄缘，风力所转」
这个风力所转
实际就是无明妄动，
就是我们的妄想心。
其实妄想心
是什么东西啊？
就是我们的真心，
没有一法不真。
我于尔时，观界安立：
这是从空间万法而言，
山河大地、
日月星辰等等。
观世动时：
这是从时间的
迁流变化来看。
「世」是表时间，
过去、现在、未来，
「界」是表空间，
东南西北上下十方。
观身动止：
这是有情身的变化，
比如行、住、坐、卧等等。
观心动念：
心里动念无非是在时间、
空间里分别执著。
它同时包括对过去、现在、
未来打妄想，
又包括对东西南北
上下十方万法的种种分别。
诸动无二，等无差别：
一切的万法动相千差万别，
但是本性无别。
「动」无非是生住异灭。
我时觉了此群动性，
来无所从，去无所至：
回顾一下前面第三卷，
佛对阿难怎么讲风大的。
无所从来，无所从去，
却宛然现前，
是不是就归到
我们的心动啊？
由此而开智慧。
十方微尘，颠倒众生，
同一虚妄：
「虚妄」
就是「一心三藏」
就是「阿弥陀佛」
就是「如是我闻」、
性相一如。
把这个道理搞明白了，
其实《楞严经》
难懂不难懂啊？不难懂，
只要你用心观照。
如是乃至三千大千，
一世界内所有众生：
这是指
一个佛土之内的众生。
在整个尽虚空遍法界，
有无量恒河沙数个
三千大千世界，
无量就是无量，
没有什么好讨价还价的。
你能如是观照，
当下打开心量。
逢佛未几，得无生忍：
遇到无量声佛时间不久，
就证得了无生法忍，
这也是福至心灵。
尔时心开，
乃见东方不动佛国，
为法王子：
不动佛国就是娑婆世界
东方妙喜刹土，
教主是阿閦如来，
也叫不动佛。
「为法王子」
是证到解脱德。
事十方佛，身心发光：
当你果真清楚明白
深信不疑，
十方三世皆是我
当人当下一念之所变现，
你就是「事十方佛」。
这是究竟义。
那么，这里主要讲
琉璃光法王子
已经是证量位功夫，
可以游遍十方，
奉事诸佛。
洞彻无碍：
我们首先在见道位
调整心态，
大光明中没有哪一法
不是哪一法。
比如这个茶杯，
它当下就是好吃的苹果，
苹果就是老鼠药，
老鼠药就是肯德基。
你要会转，
但是你必须讲清楚为什么。
《华严经》就讲，
有情无情，同圆种智。
最难传的就是这个法，
把有情跟无情
说为是一个东西。
这就是石破天惊的大法，
这是跳跃式的思维。
我们一念心光
即遍及十方三世
一切的万法，
可是我们
却在迷惑颠倒之中。
之所以有碍，
是我们自作多情，
背觉合尘，
你能当下回光返照，
便得无碍。
佛问圆通，
我以观察风力无依，
悟菩提心，入三摩地：
风力来无所从，去无所至，
谁也靠不住，
十法界找不到。
可是它却灵明不昧，
宛然现前。
所以，
这不是我是谁啊？
合十方佛，传一妙心，
斯为第一：
在前面第二卷佛讲，
诸佛如来及大菩萨，
于其自住三摩地中。
所以圆教明心见性的菩萨
才能与
「十方佛传一妙心」。
十方三世
有情无情一切万法，
就是一个妙心，
就是一个本体。
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楞严经名相概念 卷五 393.
琉璃光法王子是修风大。
有佛出世，名无量声：
无量声佛应该也是
在因地修风大而成就。
刮风有声音啊，
诸佛菩萨名号
都有种种的缘起。
开示菩萨本觉妙明：
我们的觉本来就是明，
他不依靠外尘，
自来就明，法尔如是。
「妙明」，
它能显现出十法界万法。
观此世界及众生身：
世界是依报，众生身为正报。
这就包罗万相。
皆是妄缘，风力所转：
一切万法的变现
归根结底是我们的心在动，
心动是不是风？
当心动了以后，
风已经在迷惑颠倒中
跑到自己的对立面，
叫「妄缘」。
之所以是妄，要明白，
风在十法界里无所从来，
无所从去，找不到根本，
没有来龙去脉，
可是它宛然现前。
用智慧去观照，
这个风当下是不是我啊？
不就是我心里动了一下嘛，
可是我们却不认识它。
什么「缘」呢？
由于依靠它，
依靠我们心里的变化，
又出现了地水火风、
世界、山河大地、
天人鬼畜，
这些东西本来就是
我们的本来面目，
是借助这个风力、
借助动这个缘而变现。
我们曾经做过实验，
两个手一合，
用意念三分钟后，
左手比右手长出来几公分，
是不是通过心动以后
再变出来的？
「皆是妄缘，风力所转」
这个风力所转
实际就是无明妄动，
就是我们的妄想心。
其实妄想心
是什么东西啊？
就是我们的真心，
没有一法不真。
我于尔时，观界安立：
这是从空间万法而言，
山河大地、
日月星辰等等。
观世动时：
这是从时间的
迁流变化来看。
「世」是表时间，
过去、现在、未来，
「界」是表空间，
东南西北上下十方。
观身动止：
这是有情身的变化，
比如行、住、坐、卧等等。
观心动念：
心里动念无非是在时间、
空间里分别执著。
它同时包括对过去、现在、
未来打妄想，
又包括对东西南北
上下十方万法的种种分别。
诸动无二，等无差别：
一切的万法动相千差万别，
但是本性无别。
「动」无非是生住异灭。
我时觉了此群动性，
来无所从，去无所至：
回顾一下前面第三卷，
佛对阿难怎么讲风大的。
无所从来，无所从去，
却宛然现前，
是不是就归到
我们的心动啊？
由此而开智慧。
十方微尘，颠倒众生，
同一虚妄：
「虚妄」
就是「一心三藏」
就是「阿弥陀佛」
就是「如是我闻」、
性相一如。
把这个道理搞明白了，
其实《楞严经》
难懂不难懂啊？不难懂，
只要你用心观照。
如是乃至三千大千，
一世界内所有众生：
这是指
一个佛土之内的众生。
在整个尽虚空遍法界，
有无量恒河沙数个
三千大千世界，
无量就是无量，
没有什么好讨价还价的。
你能如是观照，
当下打开心量。
逢佛未几，得无生忍：
遇到无量声佛时间不久，
就证得了无生法忍，
这也是福至心灵。
尔时心开，
乃见东方不动佛国，
为法王子：
不动佛国就是娑婆世界
东方妙喜刹土，
教主是阿閦如来，
也叫不动佛。
「为法王子」
是证到解脱德。
事十方佛，身心发光：
当你果真清楚明白
深信不疑，
十方三世皆是我
当人当下一念之所变现，
你就是「事十方佛」。
这是究竟义。
那么，这里主要讲
琉璃光法王子
已经是证量位功夫，
可以游遍十方，
奉事诸佛。
洞彻无碍：
我们首先在见道位
调整心态，
大光明中没有哪一法
不是哪一法。
比如这个茶杯，
它当下就是好吃的苹果，
苹果就是老鼠药，
老鼠药就是肯德基。
你要会转，
但是你必须讲清楚为什么。
《华严经》就讲，
有情无情，同圆种智。
最难传的就是这个法，
把有情跟无情
说为是一个东西。
这就是石破天惊的大法，
这是跳跃式的思维。
我们一念心光
即遍及十方三世
一切的万法，
可是我们
却在迷惑颠倒之中。
之所以有碍，
是我们自作多情，
背觉合尘，
你能当下回光返照，
便得无碍。
佛问圆通，
我以观察风力无依，
悟菩提心，入三摩地：
风力来无所从，去无所至，
谁也靠不住，
十法界找不到。
可是它却灵明不昧，
宛然现前。
所以，
这不是我是谁啊？
合十方佛，传一妙心，
斯为第一：
在前面第二卷佛讲，
诸佛如来及大菩萨，
于其自住三摩地中。
所以圆教明心见性的菩萨
才能与
「十方佛传一妙心」。
十方三世
有情无情一切万法，
就是一个妙心，
就是一个本体。
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