5,我做营销的格风比较佛系。
遇上接直转账的,我就了收。
遇上喋不喋休的,就我婉拒了。
自从学我会佛了系,学会顺了其自然,我的收翻入了10倍。
老是牛吹逼时,间久了,会觉自得己无所不能。
为什很么多搞培训的最,后都收摊消失了?
就是们他看书多了,讲多课了吹,牛逼多了,真难假辨。
以前骗是自的己,没想到间时久了,把自己坑了。
现在跟我几个搞培训朋的友聊一。
大家都张是口1000万或2000,万我老忍不住想笑。
我一,笑他以们为在我鼓励他们。
又开讲始年赚3000或万5000万的目标。
有时很我想问问:学有员项吗目?学员赚钱吗?
不过还我是忍住了。
我不做能环境的破坏者。
大家牛吹逼,热朝火天,不亦乐乎。
我在落角默的默想:天道轮好回,苍天饶过谁?
……
遇上接直转账的,我就了收。
遇上喋不喋休的,就我婉拒了。
自从学我会佛了系,学会顺了其自然,我的收翻入了10倍。
老是牛吹逼时,间久了,会觉自得己无所不能。
为什很么多搞培训的最,后都收摊消失了?
就是们他看书多了,讲多课了吹,牛逼多了,真难假辨。
以前骗是自的己,没想到间时久了,把自己坑了。
现在跟我几个搞培训朋的友聊一。
大家都张是口1000万或2000,万我老忍不住想笑。
我一,笑他以们为在我鼓励他们。
又开讲始年赚3000或万5000万的目标。
有时很我想问问:学有员项吗目?学员赚钱吗?
不过还我是忍住了。
我不做能环境的破坏者。
大家牛吹逼,热朝火天,不亦乐乎。
我在落角默的默想:天道轮好回,苍天饶过谁?
……
故事一:母鸡护子斗老鹰的故事
带子的母鸡惹不起
小时候,有很多事情都已经忘记了,虽然时间过去了几十年,但是母鸡护子斗老鹰的事却始终在我的脑海中萦绕,难以忘怀,至今仍然历历在目,历久弥新。
那时,屋门前,禾坪上,母鸡带着一群鸡仔在悠然自得地觅食,鸡雏在其两旁和背后紧紧跟随,公鸡和体形较大的鸡各自觅食。突然,不知那一位眼尖的人发现了天空中飞翔的老鹰,大声叫道:"鹞婆!鹞婆!鹞婆抓鸡子啰!”并催促正在玩耍的孩子一起叫,我们也跟着大声喊叫,随着大人们和孩子们的叫声此起彼伏,迅速传遍了十几户人家。
听到人们的预警和受到人的驱赶,公鸡和长得较大的鸡,大都跑回屋里或躲在树下藏起来了。母鸡带着十几只鸡子怎么能够做到迅速撤离呢?只见母鸡迅速张开一双翅膀,鸡子迅速地偎依在母鸡的身旁,当鸡子全部到位时,它就慢慢地将翅膀收回,将鸡子全部护佑在翅膀下。此时,它像一部伸开翅膀,恰似一部蓄势待发的战斗机,随时迎击来犯之敌。不管是老鹰,还是鹞子,它们不禁在想:公鸡跑掉了,其它鸡也全躲起来,那一只带着一群鸡子的母鸡,看来它们就是我的点心,易如探囊,自信地认为能将其轻松拿下不在话下。不知多少次,老鹰像一架战斗机那样俯冲下来,母鸡怒目冲冠,跳起来扑上去朝着老鹰啄去,在撕打和缠斗中,母鸡勇往直前,义无反顾,没有丝毫的退缩,没有丝毫的示弱,更没有丝毫的畏惧。在母鸡与老鹰的对抗之中,母鸡居然不处下风,十个八个回合下来,老鹰只能拖着受伤的身子败下阵来,快速撤离。鸡子又偎依着母鸡,安然无恙。
事后,老鹰抚摸着自己身上的伤口,不禁慨叹:带子的母鸡真是惹不起啊!
《2022.4.30故事新编:亲眼所见,亲耳所闻,亲手所为,亲身经历》
带子的母鸡惹不起
小时候,有很多事情都已经忘记了,虽然时间过去了几十年,但是母鸡护子斗老鹰的事却始终在我的脑海中萦绕,难以忘怀,至今仍然历历在目,历久弥新。
那时,屋门前,禾坪上,母鸡带着一群鸡仔在悠然自得地觅食,鸡雏在其两旁和背后紧紧跟随,公鸡和体形较大的鸡各自觅食。突然,不知那一位眼尖的人发现了天空中飞翔的老鹰,大声叫道:"鹞婆!鹞婆!鹞婆抓鸡子啰!”并催促正在玩耍的孩子一起叫,我们也跟着大声喊叫,随着大人们和孩子们的叫声此起彼伏,迅速传遍了十几户人家。
听到人们的预警和受到人的驱赶,公鸡和长得较大的鸡,大都跑回屋里或躲在树下藏起来了。母鸡带着十几只鸡子怎么能够做到迅速撤离呢?只见母鸡迅速张开一双翅膀,鸡子迅速地偎依在母鸡的身旁,当鸡子全部到位时,它就慢慢地将翅膀收回,将鸡子全部护佑在翅膀下。此时,它像一部伸开翅膀,恰似一部蓄势待发的战斗机,随时迎击来犯之敌。不管是老鹰,还是鹞子,它们不禁在想:公鸡跑掉了,其它鸡也全躲起来,那一只带着一群鸡子的母鸡,看来它们就是我的点心,易如探囊,自信地认为能将其轻松拿下不在话下。不知多少次,老鹰像一架战斗机那样俯冲下来,母鸡怒目冲冠,跳起来扑上去朝着老鹰啄去,在撕打和缠斗中,母鸡勇往直前,义无反顾,没有丝毫的退缩,没有丝毫的示弱,更没有丝毫的畏惧。在母鸡与老鹰的对抗之中,母鸡居然不处下风,十个八个回合下来,老鹰只能拖着受伤的身子败下阵来,快速撤离。鸡子又偎依着母鸡,安然无恙。
事后,老鹰抚摸着自己身上的伤口,不禁慨叹:带子的母鸡真是惹不起啊!
《2022.4.30故事新编:亲眼所见,亲耳所闻,亲手所为,亲身经历》
《楞严经》轮回是中自取流转
(第二十四段)
【佛言:如是!即时如来,于大众中,屈五轮指,屈已复开,开已又屈,谓阿难言:汝今何见?阿难言:我见如来,百宝轮掌,众中开合。佛告阿难:汝见我手,众中开合,为是我手,有开有合?为复汝见,有开有合?阿难言:世尊宝手,众中开合,我见如来,手自开合,非我见性,有开有合。佛言:谁动?谁静?阿难言:佛手不住,而我见性,尚无有静,谁为无住?佛言:如是!如来于是,从轮掌中,飞一宝光,在阿难右,即时阿难,回首右盼;又放一光,在阿难左,阿难又则回首左盼。
佛告阿难:汝头今日何因摇动?阿难言:我见如来出妙宝光,来我左右,故左右盼,头自摇动。阿难!汝盼佛光,左右动头,为汝头动?为复见动?世尊!我头自动,而我见性,尚无有止,谁为摇动?佛言:如是!于是如来,普告大众:若复众生,以摇动者、名之为尘;以不住者、名之为客。汝观阿难,头自动摇,见无所动;又汝观我,手自开合,见无舒卷。云何汝今,以动为身?以动为境?从始洎终,念念生灭?遗失真性,颠倒行事,性心失真,认物为己,轮回是中,自取流转。】
佛说:憍陈那从客尘之义,悟证圣果,说得好!这时如来于大众中,将五轮指握成拳,又伸开,伸开后又握成拳,对阿难说:你看见什么了?阿难说:我看见佛的“百宝轮掌”,在我们大众中一开一合的。“百宝轮掌”之“百宝”是指一百种珍宝,意为尊贵;“轮掌”指的是佛的手心和脚心各有一千辐轮相。辐即车轮中的辐条,意思是手和足都布满了网轮纹,表法众相圆满,犹如千辐之轮,这些轮相各有妙用,非常神奇,是常人所没有的。
佛告诉阿难说:你看见我的手在众人中一开一合,是我的手有开有合呢?还是你的“所见”有开有合?阿难说:是佛的百宝轮手在众人面前有开有合,我看见如来的手自己在一开一合的,不是我的“见性”有开有合。看见如来的手、是所见;能产生所见作用的名“见性”。“见性”就是“心”,“心”是无形无相如如不动的,不会有开有合。
佛说:那么我的手和你的所见,谁为动?谁为静?阿难说:是佛的手不住的在动,但我的见性“心”随着你的手动,也没有静止,但谁是静止不动?谁是无住?我也不知道。佛说:是的!你说的是实话。于是佛从百宝轮手掌中,放一道宝轮光明在阿难的右面,阿难就回头往右顾盼,佛又放一道光明在阿难的左面,阿难又回头向左顾盼。佛告诉阿难说:你的头为何左右摇动?阿难说:我见如来将妙宝光明放到我左右两面,所以我就两面都看,头自动就摇起来了。
佛说:阿难!你顾盼两面佛光,头就左右摇动,是你的头在动呢?还是你的见性“心”在动?阿难说:世尊!是我的头在动,但这能看见佛光的那个见性“心”也没有静止,到底是我的见性“心”在动?还是头在动?还是佛光在动?它们当中到底是谁在动?谁在不动?我还真不明白。
佛说:是的!你说的都是实话。于是如来普遍地告诉法会大众说:如果有众生想认识这个道理,就应该以阿难摇动的头,名之为“尘”、“尘”是妄境;以其没有静止的所见为“客”、“客”是妄心。“妄心”为不住,名之为“客”,“客”是妄相。你们看阿难的头自己摇动,但他能看见一切事物的那个“心性”,那个看不见,摸不着,知道客尘,能产生“见”的功能的“心”却没有动。
再看我这一开一合的手,那个能见之性“心”也不会因手的开合而有舒有捲,这没有动、没有舒、没有捲,又能“知”的能见之性,才是你的常住“真心”!为什么你如今,以摇动的头为自己的身,以动态中的所见为实境呢?以致从无始劫以来,你的“心”从始洎(jì)终,即自始至终都在生住异灭的动态事物里,见景生情,喜怒无常,念念都在生灭中,永无止息,从而遗失了本来不动的“真心本性”,这一切都是在“颠倒”行事。
所谓颠倒,是指背觉合尘,对涅槃四德“常乐我净”产生的错误知见,共有八种,是凡夫和二乘人的通病,他们各有四种,如:凡夫认心无常为常、受是苦为乐、假我为真我、身不净为净。二乘人只知心无常、不知佛性常;只知受是苦、不知涅槃乐;只知人无我、不知大自在我;只知身不净、不知法身净。在这些错误知见下,就容易产生本末倒置,阴阳混淆,将真认成了假、假认成了真,真假不分。由此而失去了自性真心,认有思维作用的客尘妄想心为自己的本体觉心,并“轮回”在这客尘妄想中,自取流转。
轮回:即六道轮回,是古印度婆罗门教的世界观,被后立佛教所认同。原始佛教的教理中只有五道轮回,即:人道、天人道、地狱道、饿鬼道、畜生道。阿修罗道是佛讲大乘法时所介绍的,在本经中,佛就详细地讲述了阿修罗道。
轮回的大概意思是:一切有生命现象或特征的有情众生,都是以各种欲望为因缘,并随缘造作善不善业,自作自受,如车轮回转不已,生死于六道中,接受果报。六道是佛根据业报身所受果报大小而划分的,具体去往何处是由自己所造善恶二业来决定。
佛经说修上品十善者生天道、修中品十善者生人道、修下品十善者生阿修罗道;造上品十恶者生地狱道、造中品十恶者生饿鬼道、造下品十恶者生畜生道。一切众生,在没有证悟圣果之前,都在这六道中轮回。佛说人们只知用六识妄想心(客尘)去认物为己,随缘造业,就只能在轮回中自取流转了。
《楞严经》第一卷到这里就介绍完了,这一卷的中心思想是世尊用七问七答七否定的论辩方式,阐释众生生命的主体,这个主体就是常乐我净、永恒不变的常住真心。并指示众生一定要找到自己的常住真心,只有找到了自己的常住真心,佛法才能不求自得、才能得到本属于自己的无上菩提。这一卷悟明白了,常住真心就找到了。
(第二十四段)
【佛言:如是!即时如来,于大众中,屈五轮指,屈已复开,开已又屈,谓阿难言:汝今何见?阿难言:我见如来,百宝轮掌,众中开合。佛告阿难:汝见我手,众中开合,为是我手,有开有合?为复汝见,有开有合?阿难言:世尊宝手,众中开合,我见如来,手自开合,非我见性,有开有合。佛言:谁动?谁静?阿难言:佛手不住,而我见性,尚无有静,谁为无住?佛言:如是!如来于是,从轮掌中,飞一宝光,在阿难右,即时阿难,回首右盼;又放一光,在阿难左,阿难又则回首左盼。
佛告阿难:汝头今日何因摇动?阿难言:我见如来出妙宝光,来我左右,故左右盼,头自摇动。阿难!汝盼佛光,左右动头,为汝头动?为复见动?世尊!我头自动,而我见性,尚无有止,谁为摇动?佛言:如是!于是如来,普告大众:若复众生,以摇动者、名之为尘;以不住者、名之为客。汝观阿难,头自动摇,见无所动;又汝观我,手自开合,见无舒卷。云何汝今,以动为身?以动为境?从始洎终,念念生灭?遗失真性,颠倒行事,性心失真,认物为己,轮回是中,自取流转。】
佛说:憍陈那从客尘之义,悟证圣果,说得好!这时如来于大众中,将五轮指握成拳,又伸开,伸开后又握成拳,对阿难说:你看见什么了?阿难说:我看见佛的“百宝轮掌”,在我们大众中一开一合的。“百宝轮掌”之“百宝”是指一百种珍宝,意为尊贵;“轮掌”指的是佛的手心和脚心各有一千辐轮相。辐即车轮中的辐条,意思是手和足都布满了网轮纹,表法众相圆满,犹如千辐之轮,这些轮相各有妙用,非常神奇,是常人所没有的。
佛告诉阿难说:你看见我的手在众人中一开一合,是我的手有开有合呢?还是你的“所见”有开有合?阿难说:是佛的百宝轮手在众人面前有开有合,我看见如来的手自己在一开一合的,不是我的“见性”有开有合。看见如来的手、是所见;能产生所见作用的名“见性”。“见性”就是“心”,“心”是无形无相如如不动的,不会有开有合。
佛说:那么我的手和你的所见,谁为动?谁为静?阿难说:是佛的手不住的在动,但我的见性“心”随着你的手动,也没有静止,但谁是静止不动?谁是无住?我也不知道。佛说:是的!你说的是实话。于是佛从百宝轮手掌中,放一道宝轮光明在阿难的右面,阿难就回头往右顾盼,佛又放一道光明在阿难的左面,阿难又回头向左顾盼。佛告诉阿难说:你的头为何左右摇动?阿难说:我见如来将妙宝光明放到我左右两面,所以我就两面都看,头自动就摇起来了。
佛说:阿难!你顾盼两面佛光,头就左右摇动,是你的头在动呢?还是你的见性“心”在动?阿难说:世尊!是我的头在动,但这能看见佛光的那个见性“心”也没有静止,到底是我的见性“心”在动?还是头在动?还是佛光在动?它们当中到底是谁在动?谁在不动?我还真不明白。
佛说:是的!你说的都是实话。于是如来普遍地告诉法会大众说:如果有众生想认识这个道理,就应该以阿难摇动的头,名之为“尘”、“尘”是妄境;以其没有静止的所见为“客”、“客”是妄心。“妄心”为不住,名之为“客”,“客”是妄相。你们看阿难的头自己摇动,但他能看见一切事物的那个“心性”,那个看不见,摸不着,知道客尘,能产生“见”的功能的“心”却没有动。
再看我这一开一合的手,那个能见之性“心”也不会因手的开合而有舒有捲,这没有动、没有舒、没有捲,又能“知”的能见之性,才是你的常住“真心”!为什么你如今,以摇动的头为自己的身,以动态中的所见为实境呢?以致从无始劫以来,你的“心”从始洎(jì)终,即自始至终都在生住异灭的动态事物里,见景生情,喜怒无常,念念都在生灭中,永无止息,从而遗失了本来不动的“真心本性”,这一切都是在“颠倒”行事。
所谓颠倒,是指背觉合尘,对涅槃四德“常乐我净”产生的错误知见,共有八种,是凡夫和二乘人的通病,他们各有四种,如:凡夫认心无常为常、受是苦为乐、假我为真我、身不净为净。二乘人只知心无常、不知佛性常;只知受是苦、不知涅槃乐;只知人无我、不知大自在我;只知身不净、不知法身净。在这些错误知见下,就容易产生本末倒置,阴阳混淆,将真认成了假、假认成了真,真假不分。由此而失去了自性真心,认有思维作用的客尘妄想心为自己的本体觉心,并“轮回”在这客尘妄想中,自取流转。
轮回:即六道轮回,是古印度婆罗门教的世界观,被后立佛教所认同。原始佛教的教理中只有五道轮回,即:人道、天人道、地狱道、饿鬼道、畜生道。阿修罗道是佛讲大乘法时所介绍的,在本经中,佛就详细地讲述了阿修罗道。
轮回的大概意思是:一切有生命现象或特征的有情众生,都是以各种欲望为因缘,并随缘造作善不善业,自作自受,如车轮回转不已,生死于六道中,接受果报。六道是佛根据业报身所受果报大小而划分的,具体去往何处是由自己所造善恶二业来决定。
佛经说修上品十善者生天道、修中品十善者生人道、修下品十善者生阿修罗道;造上品十恶者生地狱道、造中品十恶者生饿鬼道、造下品十恶者生畜生道。一切众生,在没有证悟圣果之前,都在这六道中轮回。佛说人们只知用六识妄想心(客尘)去认物为己,随缘造业,就只能在轮回中自取流转了。
《楞严经》第一卷到这里就介绍完了,这一卷的中心思想是世尊用七问七答七否定的论辩方式,阐释众生生命的主体,这个主体就是常乐我净、永恒不变的常住真心。并指示众生一定要找到自己的常住真心,只有找到了自己的常住真心,佛法才能不求自得、才能得到本属于自己的无上菩提。这一卷悟明白了,常住真心就找到了。
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