命理学：你的八字会给你带来怎样的事业和官运？
#四柱八字命理##国学#
一个人的生辰八字从出生那一刻就已经固定了，我们可以从其生辰八字中看出很多问题，比如一个人的事业及官运如何，就可以从这个人的八字中看出来。
那么八字看事业及官运怎么看，是许多人都想要了解的问题，其实我们主要看一个八字的官星以及印星在八字中的情况如何，这也是判断一个八字好坏的标准之一。
八字看你的事业及官运
1、八字中的官星和印星
官星：象征一个人的工作及其名誉，身旺者，若在单位上班，那就是领导。身弱者，若在公司企业上班，那就是小领导。
印星：象征一个人的事业，一个人的事业有多大，能做多大。就看他印星旺不旺而且是不是八字喜用神。如果一个人的印星和官星都不旺，那么他的工作和事业，也就很难获得更大的发展。
2、大运中的官星和印星
一个人八字中可能没有官星和印星，但是在大运中或是流年中走官神和印神。那么在该时间段他的事业和工作运会相对来说好一些，但是不长久。
3、八字中的官星和印星遭刑冲会怎样
有的人八字，官星和印星都比较旺，但是在事业上，官运上却不是那么的理想。那是因为八字中，他们的官星和印星受到其他星的抑制，变为刑冲局。很多人可能事业刚做上去或是职务级别刚提上去，不久就因为种种原因又下来了。这就是命局受到克制的原因，有命理中的小人作怪，而影响了美好前程。
4、八字中食伤星过旺
食伤星对于官星和印星是有克制作用的，如果本身官星和印星就不旺又受到食伤星的克制。那么你的事业工作和官运肯定会受到抑制，甚至是饭碗不保。
5、八字是身弱局的
其实，对于想在财运和事业官运上走好运的，命局为身旺格局更有益。身弱的人，能量不够，担不起太大的担子，在官运和事业上也难以担任重要的工作和职位。这样也是会对你的事业官运有影响的。
事业好的八字特征
1、官印相生的人事业好
八字官印相生，官生印，印护官，官印互为犄角，尤其是八字日元旺，以官为用，或是日元弱，以印为用的，官又得财相生，官印不受伤，往往在事业上贵人提拔相帮，一帆风顺，大发横财，因此这类官印相生的命就是事业运最好的人。
2、食伤驾杀的人事业好
所谓食伤驾杀，就是食神制杀，伤官驾杀的意思，就是八字中七杀旺，有食神制杀或是伤官驾杀，就叫食伤驾杀，命中如果有食伤驾杀的人，往往事业心非常强，并且也是那种很有胆量，很有胆识的人。
命书云：食神制杀，英雄独压万人，可见食伤驾杀的人是很有气魄的，因此这类命格的人，往往都是事业很好，依靠自己过人的胆量与胆识，想常人不敢想，做常人不敢做的事，事业往往也是独具一格，超群绝伦。
3、伤官配印的人事业好
命书云：伤官配印主声名，命中如果是伤官配印的人，往往都是名声在外，甚至于有很多都是名扬四海的人，因此八字一旦进到伤官配印的行列，就注定事业运好。
4、财旺生官的人事业好
虽然对于大部分八字来说，财旺代表着身弱，身弱财旺往往是富屋贫人，求财辛苦，但也有一种命格就是财旺，但是身也旺，身财两旺，因此这类人在身财两旺又有官得财生的，就是属于事业运非常好的人。
财生官，官卫财，财富稳固，就好比一个有很多财富的人有官兵在镇守财富，因此不仅财富安稳，并且官也是荣身之本，财旺生官，身又旺，自然是身荣显达。因此这类类型的八字也是属于事业运非常好的人。
官运旺的八字特征
1、将星有用的人
八字中将星，被称作权力之星，因为命卦居于旺气之地。故此命局中存在将星，并且将星成为命中喜用神，那么命主就很可能具备当权之能。
一般来说将星坐正官，表示自己能够成为主官，掌握权力；将星坐财星，表示自己能够掌控财权；将星坐七杀，表示自己能掌控生死大权。这些人大多能为高官。当然前提就是，将星要坐在财星、官星、七杀、或是羊刃之上，并且将星必须得用。
2、伤杀两透的人
命中无官，伤官和七杀具透，两恶互制，为善为吉。因为命主无论强弱，都可以择善入流，没有障碍。也为伤官伤尽，主其人智勇双全，能征善战。只要日干不是太弱，也就凶而不凶，经常出现意外之福，多主武贵。
3、伤官佩印的人
八字中的伤官，主其人多主意，有见解，有胆量，并且心思缜密，善于思考；如果身弱为忌，又无制化，则主机关算尽，小肚鸡肠，精力不济；或是有才无德。故此，伤官必须印星制化，伤官就不能伤及我身；就主其人，智勇双全，才情俱佳，善于总结，以德为先。
身弱有印星贴身，行运在官杀或是印星旺地，就是有官职；身旺有伤官泄秀，行运在食伤旺地，或是比劫再助起伤官，也是有官职的表现。
4、食官两拱的人
八字中食神和官星都是两种贵气之神。因为正官最怕杀混，见食神则不怕七杀，属于一种拱卫的关系。同时，八字中阳日干的人，食神与官星具备干合的关系；比如甲木见丙为食神，见辛则为正官，丙辛具备合的关系，乃为情义及官。
阴日干的人，食神与正官则有互成互济的作用。比如乙木见庚为正官，见丁则为食神，庚必须丁炼，则有互成之美。故此食神与官星之间，既有相互拱卫之情；也有相互成就、相互调济之美。喜官而行运在官杀旺地，忌官而行食神旺地，当然也会有官职。
5、两行成象的人
八字中的两行成像，就是八字中只有两种五行属性，并且这两种五行力量都差不多。其中一行至少就是日主，首先日主旺相这个条件也就成熟了。另外一行不管为何种十神，均为命主能够操纵的资源与福禄，当然也能够具备官职。
如果另外一行为官星与财星的，就属于两行交战，最好行运在于通关的印星；或是要扶持相对弱势的一方。反之，如果为食伤，或是印枭的，则为相生的结构，两者均为喜用神，行运见顺生亦佳，不可见克其中之一的五行之运。
6、从格专旺的人
八字中五行属性专旺的人，日干则为真神得用，命主有贵可显可达；同时，这类命格的人，个性顽强、立场坚定、敢作敢为、毫不气馁，当然会有作为。
满局皆为喜用神，也主六亲乃至周围人事，皆为顺我、我顺之情，助我扶我亦为顺理成章。故此，定当大有作为。不过，这类命格，大多自我爆棚，从事武职最佳；许多将领都是这类格局。当然行运也要扶住专旺的五行属性。
7、食伤泄秀的人
身旺的人，命中印星比劫多旺，见食伤旺气，则能够泄身吐秀。秀气主贵、主清、主文职。行运食伤旺地，就会秀气流行，事业能够兴旺；也就能够做官有职；财星运秀气转换铜钱气，只是比较发达而已。官杀、印星运不行，身弱的不以食伤吐秀。
8、真才破印的人
八字印星，属于贵气之星，才气之星；也是属于权柄在身的征兆。八字中印星不像比劫，再怎么旺，也不会过分到怎么样的程度。但是，印星为忌，也主孤独与高傲；比较逃避现实。
八字中印星很旺，或是印星为格神的人，往往比较傲气，冷漠，对人和事物欠缺热情，必须有正财来破印。这样一破，日主就中和了，不再逃避现实了，就是富贵的象征了。行运在财星旺地时，就能够有官职，这个无需怀疑。
所谓“要想有出头之日，就要有埋头之时”。无论将来是不是会成功，都尽量不要给自己留下任何遗憾，虽然努力不一定成功，但是不努力就一定不会成功。
#四柱八字命理##国学#
一个人的生辰八字从出生那一刻就已经固定了，我们可以从其生辰八字中看出很多问题，比如一个人的事业及官运如何，就可以从这个人的八字中看出来。
那么八字看事业及官运怎么看，是许多人都想要了解的问题，其实我们主要看一个八字的官星以及印星在八字中的情况如何，这也是判断一个八字好坏的标准之一。
八字看你的事业及官运
1、八字中的官星和印星
官星：象征一个人的工作及其名誉，身旺者，若在单位上班，那就是领导。身弱者，若在公司企业上班，那就是小领导。
印星：象征一个人的事业，一个人的事业有多大，能做多大。就看他印星旺不旺而且是不是八字喜用神。如果一个人的印星和官星都不旺，那么他的工作和事业，也就很难获得更大的发展。
2、大运中的官星和印星
一个人八字中可能没有官星和印星，但是在大运中或是流年中走官神和印神。那么在该时间段他的事业和工作运会相对来说好一些，但是不长久。
3、八字中的官星和印星遭刑冲会怎样
有的人八字，官星和印星都比较旺，但是在事业上，官运上却不是那么的理想。那是因为八字中，他们的官星和印星受到其他星的抑制，变为刑冲局。很多人可能事业刚做上去或是职务级别刚提上去，不久就因为种种原因又下来了。这就是命局受到克制的原因，有命理中的小人作怪，而影响了美好前程。
4、八字中食伤星过旺
食伤星对于官星和印星是有克制作用的，如果本身官星和印星就不旺又受到食伤星的克制。那么你的事业工作和官运肯定会受到抑制，甚至是饭碗不保。
5、八字是身弱局的
其实，对于想在财运和事业官运上走好运的，命局为身旺格局更有益。身弱的人，能量不够，担不起太大的担子，在官运和事业上也难以担任重要的工作和职位。这样也是会对你的事业官运有影响的。
事业好的八字特征
1、官印相生的人事业好
八字官印相生，官生印，印护官，官印互为犄角，尤其是八字日元旺，以官为用，或是日元弱，以印为用的，官又得财相生，官印不受伤，往往在事业上贵人提拔相帮，一帆风顺，大发横财，因此这类官印相生的命就是事业运最好的人。
2、食伤驾杀的人事业好
所谓食伤驾杀，就是食神制杀，伤官驾杀的意思，就是八字中七杀旺，有食神制杀或是伤官驾杀，就叫食伤驾杀，命中如果有食伤驾杀的人，往往事业心非常强，并且也是那种很有胆量，很有胆识的人。
命书云：食神制杀，英雄独压万人，可见食伤驾杀的人是很有气魄的，因此这类命格的人，往往都是事业很好，依靠自己过人的胆量与胆识，想常人不敢想，做常人不敢做的事，事业往往也是独具一格，超群绝伦。
3、伤官配印的人事业好
命书云：伤官配印主声名，命中如果是伤官配印的人，往往都是名声在外，甚至于有很多都是名扬四海的人，因此八字一旦进到伤官配印的行列，就注定事业运好。
4、财旺生官的人事业好
虽然对于大部分八字来说，财旺代表着身弱，身弱财旺往往是富屋贫人，求财辛苦，但也有一种命格就是财旺，但是身也旺，身财两旺，因此这类人在身财两旺又有官得财生的，就是属于事业运非常好的人。
财生官，官卫财，财富稳固，就好比一个有很多财富的人有官兵在镇守财富，因此不仅财富安稳，并且官也是荣身之本，财旺生官，身又旺，自然是身荣显达。因此这类类型的八字也是属于事业运非常好的人。
官运旺的八字特征
1、将星有用的人
八字中将星，被称作权力之星，因为命卦居于旺气之地。故此命局中存在将星，并且将星成为命中喜用神，那么命主就很可能具备当权之能。
一般来说将星坐正官，表示自己能够成为主官，掌握权力；将星坐财星，表示自己能够掌控财权；将星坐七杀，表示自己能掌控生死大权。这些人大多能为高官。当然前提就是，将星要坐在财星、官星、七杀、或是羊刃之上，并且将星必须得用。
2、伤杀两透的人
命中无官，伤官和七杀具透，两恶互制，为善为吉。因为命主无论强弱，都可以择善入流，没有障碍。也为伤官伤尽，主其人智勇双全，能征善战。只要日干不是太弱，也就凶而不凶，经常出现意外之福，多主武贵。
3、伤官佩印的人
八字中的伤官，主其人多主意，有见解，有胆量，并且心思缜密，善于思考；如果身弱为忌，又无制化，则主机关算尽，小肚鸡肠，精力不济；或是有才无德。故此，伤官必须印星制化，伤官就不能伤及我身；就主其人，智勇双全，才情俱佳，善于总结，以德为先。
身弱有印星贴身，行运在官杀或是印星旺地，就是有官职；身旺有伤官泄秀，行运在食伤旺地，或是比劫再助起伤官，也是有官职的表现。
4、食官两拱的人
八字中食神和官星都是两种贵气之神。因为正官最怕杀混，见食神则不怕七杀，属于一种拱卫的关系。同时，八字中阳日干的人，食神与官星具备干合的关系；比如甲木见丙为食神，见辛则为正官，丙辛具备合的关系，乃为情义及官。
阴日干的人，食神与正官则有互成互济的作用。比如乙木见庚为正官，见丁则为食神，庚必须丁炼，则有互成之美。故此食神与官星之间，既有相互拱卫之情；也有相互成就、相互调济之美。喜官而行运在官杀旺地，忌官而行食神旺地，当然也会有官职。
5、两行成象的人
八字中的两行成像，就是八字中只有两种五行属性，并且这两种五行力量都差不多。其中一行至少就是日主，首先日主旺相这个条件也就成熟了。另外一行不管为何种十神，均为命主能够操纵的资源与福禄，当然也能够具备官职。
如果另外一行为官星与财星的，就属于两行交战，最好行运在于通关的印星；或是要扶持相对弱势的一方。反之，如果为食伤，或是印枭的，则为相生的结构，两者均为喜用神，行运见顺生亦佳，不可见克其中之一的五行之运。
6、从格专旺的人
八字中五行属性专旺的人，日干则为真神得用，命主有贵可显可达；同时，这类命格的人，个性顽强、立场坚定、敢作敢为、毫不气馁，当然会有作为。
满局皆为喜用神，也主六亲乃至周围人事，皆为顺我、我顺之情，助我扶我亦为顺理成章。故此，定当大有作为。不过，这类命格，大多自我爆棚，从事武职最佳；许多将领都是这类格局。当然行运也要扶住专旺的五行属性。
7、食伤泄秀的人
身旺的人，命中印星比劫多旺，见食伤旺气，则能够泄身吐秀。秀气主贵、主清、主文职。行运食伤旺地，就会秀气流行，事业能够兴旺；也就能够做官有职；财星运秀气转换铜钱气，只是比较发达而已。官杀、印星运不行，身弱的不以食伤吐秀。
8、真才破印的人
八字印星，属于贵气之星，才气之星；也是属于权柄在身的征兆。八字中印星不像比劫，再怎么旺，也不会过分到怎么样的程度。但是，印星为忌，也主孤独与高傲；比较逃避现实。
八字中印星很旺，或是印星为格神的人，往往比较傲气，冷漠，对人和事物欠缺热情，必须有正财来破印。这样一破，日主就中和了，不再逃避现实了，就是富贵的象征了。行运在财星旺地时，就能够有官职，这个无需怀疑。
所谓“要想有出头之日，就要有埋头之时”。无论将来是不是会成功，都尽量不要给自己留下任何遗憾，虽然努力不一定成功，但是不努力就一定不会成功。
我们见到诸佛菩萨真如的妙用，所谓的法身、智身，第一种人是「依」止「分别事识」，这个「分别事识」就是我们的第六意识，依止我们的名言妄想所产生遍计所执的一个心识，叫分别心识，有各式各样的取着叫「分别事识」。「分别事识」包括谁呢？包括「凡夫」、包括「二乘」，凡夫是依止有相的取着，二乘依止无相的取着，「见」到的都是「应」化「身」。就是我们是依止现在的内心状态，假设我们生长在佛陀的世界，我们看到的佛陀就是三十二相、八十种好的丈六老比丘相，这叫应化身。我们因为「不知」道我们所见到佛的身相，是我们自己第六意「识」的取相分别，所以我们「见从外来，取色分齐」，我们看到佛是由心外而来的，所以产生一种「取色分齐」，有一种自他的分别，佛跟我是有差别的，我们就「不能」够完全的「尽知」诸佛如来法身、智身的种种妙用。
这个意思就是说，同样一个佛身，我们心中取着的心强，我们看到的佛陀会有衰老、会有病痛、会有死亡，其实这个是我们心中有所取着，所以我们看到佛陀会有老病死，这叫应化身。
辰二、明报身
这个是无量功德庄严的「报身」。
二者、依于业识。谓诸菩萨，从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。
前面是依止分别事识，是凡夫跟二乘人有所得的心所建立的；这个地方「依」止的是「业识」，「业识」是第八识，第八识当然是依他起性，没有第六意识的遍计执。这个「菩萨」是「初发意」菩萨，这个地方的初发意菩萨是初住，发心住以上的，包括三贤位，也包括十地，「初发意」是讲发心住，「乃至菩萨究竟地」，所「见者」的是佛的功德「报身」。这一段是总标，第二段把报身的内涵说出来。
身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果，亦有无量。种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。
先说明报身正报的庄严。「身有无量色」，有各式各样美妙的颜色；每一个颜「色有无量」的「相」，不只是我们前面说的三十二相，他有无量的相；每一个「相有无量好」，不是只有八十种好：这个不可思议的境界，这个正报庄严。他的依报，「所住依果，亦有无量。种种庄严。」他所住的国土，我们看到佛陀住的茅蓬也是由泥土所做；但初发意以上的菩萨，看到佛陀是住在实报庄严土，七宝庄严的实报庄严土。这是讲到依正庄严；以下讲到这个庄严是没有时间、空间的障碍。先讲空间：「随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。」我们看到诸佛菩萨报身的依正庄严是没有穷尽的，因为他没有自他的分离。在时间上：「随其所应，常能住持，不毁不失」，他没有老病死的问题，他是无量寿。所以我们在拜佛的时候，我们说：「南无本师释迦牟尼佛」，有时候我们是拜佛陀那一期的个体生命，佛陀的出生、出家、成道乃至于说法度众生。当然应化身还是很重要，因为没有应化身说法，我们就不能听闻到佛法。但是有时候我们拜佛说「南无常住十方三宝」，就是没有老病死的那个佛，这个是报身佛，因为他这种佛是「常能住持，不毁不失」。第三段作一个总结：
如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏，之所成就。具足无量乐相，故说为报身。
这种「功德」报身，它的成就有二种力量：第一种是外缘的力量，就是种种「波罗蜜」利他的因缘所成就的福德资粮；第二个是本觉内熏，我们依止我们内心的三空自调、正念真如、念念的随顺真如，一种本觉的内熏所成就的、悲智所「成就」的。这种报身有「无量」无边的安「乐」解脱之「相」，「故说为报身」。在《维摩诘经》上说：我们见到佛陀，如果你是见到应化身，你不一定会得到利益。你看外道他见到佛陀三十二相、八十种好，他有时候也当面的诃责佛陀，造了罪业，所以应化身是我们凡夫有所得的心显现出来的。但是你要见到报身，你一定会得到利益，一定会灭恶生善，绝不空过。在《净土圣贤录》上说：慧远大师曾经念佛的时候见到佛的报身，那是遍虚空界，无量光明、无量相好。当然你能够见报身，那绝对是会灭恶生善的。就是说佛陀的功德法身、智身就像镜子一样，你用什么心态，你是一个各式各样的相貌在镜子上，你就见到自己的反射，见到自己相应的法身、智身，是这样子的。
寅二、约机所见以判粗细
前面是讲到二身，这个地方是讲到「粗细」，它不用二身来判断，以粗跟细。这当中有四段，先看第一段。
又为凡夫所见者，是其粗色。随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相。故说为应身。
这个是最粗的，「凡夫所见」到的「粗」略的法身、智身，他是「随」顺「于」我们「六道」遍计执的心，「各见不同。种种异类」。就是说假设我们今天是一个三恶道的众生，比如说你现在是一只狗，或者是一条蛇，你看到的佛陀是一个黑象的脚，一个长长的黑色的柱子，没有光明相、没有庄严相。但你要是天人，你看到的佛身就像一个天神相，光明美妙。比如佛陀讲《阿弥陀经》的时候，有诸天、有人、有饿鬼道、阿修罗，每一个人所见各式各样不同，当然时间相也各式各样不同。总之，凡夫所见的这个「粗色」，简单的说就是「非受乐相」，它不是一个清净解脱之相，就是你看到了佛身，你看到的佛陀也生病了、也老了，他的色身也衰老了，身体出现了皱纹了，最后死掉了。这都是「随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相」，这是我们看到最粗略的颜色。再看第二个：
复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离真如。然此菩萨，犹自分别，以未入法身位故。
这个地方讲到三贤位的菩萨，「初发意菩萨」──十住、十行、十回向，这三种位次的菩萨，他有一种不可思议的功德──「深信真如法故」。就是说他内心在断恶修善的过程当中，他能够生起观照，说是「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。」他能够离诸有相、无相的对待，能够「深信真如」，这个「信」就是随顺忍可，他内心当中虽然没有真实的契入真如，但是他不断的往这个方向去随顺去忍可，所以我们也可以说是「少分而见」，相似少分而见，所以他有真如的气氛。他见到的佛身，是「无来无去，离于分齐」，他看到的这个佛身，没有这个时间、空间的这种障碍，而且没有自他的「分齐」，知道这是一心真如所显现，而「不离」开「真如」。但是他的内心当中，还有微细的自他「分别」，没有完全契「入法身」的阶「位」。他虽然随顺真如，但是他有所得的心还存在。他所见到的佛身，比前面凡夫所见的更加殊胜。看第三：
若得净心，所见微妙，其用转胜。乃至菩萨地尽，见之究竟。
这个讲十地菩萨。十地菩萨从初心，初心就是欢喜地初地的菩萨，他「见」到佛的法身、智身是依正庄严、是不可思议的「微妙」。他的作「用」，佛陀对这个菩萨产生灭恶生善的功能，是地地「转胜」，说是「如来现起他受用，十地菩萨所被机」，佛陀教化十地菩萨，是先从他受用的报身，这样的报身对那个菩萨的加持就不可思议了，「地地转胜」，这个是讲到十地菩萨他在受用佛身时候的情况。我们最后会想：那佛跟佛接触的时候，会是怎么回事呢？看第四：
若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。
如果说一个人已经完全「离」开有所得的妄动「业识」，「则无见相」，因为「诸佛」如来「法身」，没有「彼此」对立的「相」貌可得。这个「则无见相」的意思就是说，假设有一天释迦牟尼佛跟阿弥陀佛见面，他们二个是怎么回事？在《成唯识论》上说：佛跟佛之间的相见，他这一念心跟境界接触的时候，只有见分没有相分，因为这个相分是有差别的。我今天看到这个瓶子的相分，跟昨天看到的相分会有所差别。所以他这种是能见、所见「唯是一心」，没有对立相，只有见分、没有相分。当然这样的意境也不可思议，就是有见分，但是没有相分。
这个是讲到有四种的众生：凡夫、三贤、十地跟佛，
在受用法身、智身的时候一个粗细的差别。看最后一段：
子三、结示真如妙用
这些种种的差别，其实都是诸佛如来从真如所显现的妙用。
问曰：若诸佛法身，离于色相者，云何能现色相？
这个「法身」是「离于色相」，那为什么「能」够「现色相」呢？看回答：
答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身，遍一切处。所现之色，无有分齐。随心能示十方世界无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。
这个地方把前面佛陀所现的应身报身、粗色细色，会归到其实都没有离开真如，我们看它的回答。这个「法身是色体故」，是色的依止处，所以「能」够显「现色」。其实从因缘所生法，「色心」是不能分开的。就说十法界的众生一定有一个心，一个明了的心，这个心一定有个依止处，就是色法，这个物质的色法。当我们「色性即智故」，就是把色法会归到一心的时候，说万法唯是一心，把万法的差别会归到一心的时候，这个「色体」当然是不可得，所以这个「智身」是把色法会归到心法的时候，我们称为智身。当然这个智身是一个明了的心性，就无有少法可得；但是当我们「智性即色故」，当我们讲一心万法，把一心延伸万法的时候，「说名法身，遍一切处」，以一切法为色：看你是用什么角度。总之，这个色心是不分离的，只是在讲的时候有所偏重。我们所见到诸佛的「色」是没有差别「分齐」，「随」众生的心，显现十法界「菩萨」各式各样的「报身庄严」，但是他都没有自他的分别，而「不相妨」碍，这不是我们凡夫的「心」所「能」了「知」的。而这些身相都是一心「真如」，从「大智慧光明义故、遍照法界义故」，乃至「常乐我净义故」显现的种种妙用，是这个意思。这个地方等于是把佛身相的问题作一个解释。
当然你要不修念佛法门，可能对佛身就没有什么样的障碍，但是有些人对佛身有障碍。有些人说：我念阿弥陀佛，这个发音要怎么样才正确？美国人他念阿弥陀佛的发音跟我们台湾人的发音不一样，哪一个人才是真正的阿弥陀佛？就是说既然净土法门讲到感应道交，感应道交是能念的心跟所念的佛要感应，我们一心归命极乐世界阿弥陀佛，哪一个代表阿弥陀佛呢？这个地方有些人会产生障碍，那么这个地方就给你答案了。其实是没有障碍，障碍是我自己的分别。敦珠仁波切说：你在修本尊相应的时候，你观想本尊的相貌，你喜欢他是男相也好、女相也好；你说我希望我的本尊是一道光明也可以；你说我连相都不要，我就听他的声「南无阿弥陀佛」也可以。就是说「诸佛如来是法界身，入众生一切心想中」，诸佛菩萨的真如妙用，他的「大智慧光明义故、遍照法界义故、常乐我净义故」，他本身没有时空障碍；但是你要深信你心中所现的影像，不管是一个声音、是一道光明，是一个男众、女众，你要深信他就是总持本尊的功德，你要深信这件事情，你就能够感应道交。你要是起一念疑惑，这样子本尊的功德就消失了，你就活在自己的妄想当中，就这个意思。就是说诸佛如来的真如妙用，他的「大智慧光明义故」能够离一切时空的障碍，诸佛如来是法界身；但是你在忆念他的时候，你要相信「深信诸佛皆充满」：你这样子就能够得到诸佛如来的加持，不管你看到的是粗色、细色。其实这个地方讲「无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨」，都是成就诸佛的功德，重点是你要能够深信。前面的用是讲到修因，这个地方是讲到果地的功德。好，我们今天先讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向！
这个意思就是说，同样一个佛身，我们心中取着的心强，我们看到的佛陀会有衰老、会有病痛、会有死亡，其实这个是我们心中有所取着，所以我们看到佛陀会有老病死，这叫应化身。
辰二、明报身
这个是无量功德庄严的「报身」。
二者、依于业识。谓诸菩萨，从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。
前面是依止分别事识，是凡夫跟二乘人有所得的心所建立的；这个地方「依」止的是「业识」，「业识」是第八识，第八识当然是依他起性，没有第六意识的遍计执。这个「菩萨」是「初发意」菩萨，这个地方的初发意菩萨是初住，发心住以上的，包括三贤位，也包括十地，「初发意」是讲发心住，「乃至菩萨究竟地」，所「见者」的是佛的功德「报身」。这一段是总标，第二段把报身的内涵说出来。
身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果，亦有无量。种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。
先说明报身正报的庄严。「身有无量色」，有各式各样美妙的颜色；每一个颜「色有无量」的「相」，不只是我们前面说的三十二相，他有无量的相；每一个「相有无量好」，不是只有八十种好：这个不可思议的境界，这个正报庄严。他的依报，「所住依果，亦有无量。种种庄严。」他所住的国土，我们看到佛陀住的茅蓬也是由泥土所做；但初发意以上的菩萨，看到佛陀是住在实报庄严土，七宝庄严的实报庄严土。这是讲到依正庄严；以下讲到这个庄严是没有时间、空间的障碍。先讲空间：「随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。」我们看到诸佛菩萨报身的依正庄严是没有穷尽的，因为他没有自他的分离。在时间上：「随其所应，常能住持，不毁不失」，他没有老病死的问题，他是无量寿。所以我们在拜佛的时候，我们说：「南无本师释迦牟尼佛」，有时候我们是拜佛陀那一期的个体生命，佛陀的出生、出家、成道乃至于说法度众生。当然应化身还是很重要，因为没有应化身说法，我们就不能听闻到佛法。但是有时候我们拜佛说「南无常住十方三宝」，就是没有老病死的那个佛，这个是报身佛，因为他这种佛是「常能住持，不毁不失」。第三段作一个总结：
如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏，之所成就。具足无量乐相，故说为报身。
这种「功德」报身，它的成就有二种力量：第一种是外缘的力量，就是种种「波罗蜜」利他的因缘所成就的福德资粮；第二个是本觉内熏，我们依止我们内心的三空自调、正念真如、念念的随顺真如，一种本觉的内熏所成就的、悲智所「成就」的。这种报身有「无量」无边的安「乐」解脱之「相」，「故说为报身」。在《维摩诘经》上说：我们见到佛陀，如果你是见到应化身，你不一定会得到利益。你看外道他见到佛陀三十二相、八十种好，他有时候也当面的诃责佛陀，造了罪业，所以应化身是我们凡夫有所得的心显现出来的。但是你要见到报身，你一定会得到利益，一定会灭恶生善，绝不空过。在《净土圣贤录》上说：慧远大师曾经念佛的时候见到佛的报身，那是遍虚空界，无量光明、无量相好。当然你能够见报身，那绝对是会灭恶生善的。就是说佛陀的功德法身、智身就像镜子一样，你用什么心态，你是一个各式各样的相貌在镜子上，你就见到自己的反射，见到自己相应的法身、智身，是这样子的。
寅二、约机所见以判粗细
前面是讲到二身，这个地方是讲到「粗细」，它不用二身来判断，以粗跟细。这当中有四段，先看第一段。
又为凡夫所见者，是其粗色。随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相。故说为应身。
这个是最粗的，「凡夫所见」到的「粗」略的法身、智身，他是「随」顺「于」我们「六道」遍计执的心，「各见不同。种种异类」。就是说假设我们今天是一个三恶道的众生，比如说你现在是一只狗，或者是一条蛇，你看到的佛陀是一个黑象的脚，一个长长的黑色的柱子，没有光明相、没有庄严相。但你要是天人，你看到的佛身就像一个天神相，光明美妙。比如佛陀讲《阿弥陀经》的时候，有诸天、有人、有饿鬼道、阿修罗，每一个人所见各式各样不同，当然时间相也各式各样不同。总之，凡夫所见的这个「粗色」，简单的说就是「非受乐相」，它不是一个清净解脱之相，就是你看到了佛身，你看到的佛陀也生病了、也老了，他的色身也衰老了，身体出现了皱纹了，最后死掉了。这都是「随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相」，这是我们看到最粗略的颜色。再看第二个：
复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离真如。然此菩萨，犹自分别，以未入法身位故。
这个地方讲到三贤位的菩萨，「初发意菩萨」──十住、十行、十回向，这三种位次的菩萨，他有一种不可思议的功德──「深信真如法故」。就是说他内心在断恶修善的过程当中，他能够生起观照，说是「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。」他能够离诸有相、无相的对待，能够「深信真如」，这个「信」就是随顺忍可，他内心当中虽然没有真实的契入真如，但是他不断的往这个方向去随顺去忍可，所以我们也可以说是「少分而见」，相似少分而见，所以他有真如的气氛。他见到的佛身，是「无来无去，离于分齐」，他看到的这个佛身，没有这个时间、空间的这种障碍，而且没有自他的「分齐」，知道这是一心真如所显现，而「不离」开「真如」。但是他的内心当中，还有微细的自他「分别」，没有完全契「入法身」的阶「位」。他虽然随顺真如，但是他有所得的心还存在。他所见到的佛身，比前面凡夫所见的更加殊胜。看第三：
若得净心，所见微妙，其用转胜。乃至菩萨地尽，见之究竟。
这个讲十地菩萨。十地菩萨从初心，初心就是欢喜地初地的菩萨，他「见」到佛的法身、智身是依正庄严、是不可思议的「微妙」。他的作「用」，佛陀对这个菩萨产生灭恶生善的功能，是地地「转胜」，说是「如来现起他受用，十地菩萨所被机」，佛陀教化十地菩萨，是先从他受用的报身，这样的报身对那个菩萨的加持就不可思议了，「地地转胜」，这个是讲到十地菩萨他在受用佛身时候的情况。我们最后会想：那佛跟佛接触的时候，会是怎么回事呢？看第四：
若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。
如果说一个人已经完全「离」开有所得的妄动「业识」，「则无见相」，因为「诸佛」如来「法身」，没有「彼此」对立的「相」貌可得。这个「则无见相」的意思就是说，假设有一天释迦牟尼佛跟阿弥陀佛见面，他们二个是怎么回事？在《成唯识论》上说：佛跟佛之间的相见，他这一念心跟境界接触的时候，只有见分没有相分，因为这个相分是有差别的。我今天看到这个瓶子的相分，跟昨天看到的相分会有所差别。所以他这种是能见、所见「唯是一心」，没有对立相，只有见分、没有相分。当然这样的意境也不可思议，就是有见分，但是没有相分。
这个是讲到有四种的众生：凡夫、三贤、十地跟佛，
在受用法身、智身的时候一个粗细的差别。看最后一段：
子三、结示真如妙用
这些种种的差别，其实都是诸佛如来从真如所显现的妙用。
问曰：若诸佛法身，离于色相者，云何能现色相？
这个「法身」是「离于色相」，那为什么「能」够「现色相」呢？看回答：
答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身，遍一切处。所现之色，无有分齐。随心能示十方世界无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。
这个地方把前面佛陀所现的应身报身、粗色细色，会归到其实都没有离开真如，我们看它的回答。这个「法身是色体故」，是色的依止处，所以「能」够显「现色」。其实从因缘所生法，「色心」是不能分开的。就说十法界的众生一定有一个心，一个明了的心，这个心一定有个依止处，就是色法，这个物质的色法。当我们「色性即智故」，就是把色法会归到一心的时候，说万法唯是一心，把万法的差别会归到一心的时候，这个「色体」当然是不可得，所以这个「智身」是把色法会归到心法的时候，我们称为智身。当然这个智身是一个明了的心性，就无有少法可得；但是当我们「智性即色故」，当我们讲一心万法，把一心延伸万法的时候，「说名法身，遍一切处」，以一切法为色：看你是用什么角度。总之，这个色心是不分离的，只是在讲的时候有所偏重。我们所见到诸佛的「色」是没有差别「分齐」，「随」众生的心，显现十法界「菩萨」各式各样的「报身庄严」，但是他都没有自他的分别，而「不相妨」碍，这不是我们凡夫的「心」所「能」了「知」的。而这些身相都是一心「真如」，从「大智慧光明义故、遍照法界义故」，乃至「常乐我净义故」显现的种种妙用，是这个意思。这个地方等于是把佛身相的问题作一个解释。
当然你要不修念佛法门，可能对佛身就没有什么样的障碍，但是有些人对佛身有障碍。有些人说：我念阿弥陀佛，这个发音要怎么样才正确？美国人他念阿弥陀佛的发音跟我们台湾人的发音不一样，哪一个人才是真正的阿弥陀佛？就是说既然净土法门讲到感应道交，感应道交是能念的心跟所念的佛要感应，我们一心归命极乐世界阿弥陀佛，哪一个代表阿弥陀佛呢？这个地方有些人会产生障碍，那么这个地方就给你答案了。其实是没有障碍，障碍是我自己的分别。敦珠仁波切说：你在修本尊相应的时候，你观想本尊的相貌，你喜欢他是男相也好、女相也好；你说我希望我的本尊是一道光明也可以；你说我连相都不要，我就听他的声「南无阿弥陀佛」也可以。就是说「诸佛如来是法界身，入众生一切心想中」，诸佛菩萨的真如妙用，他的「大智慧光明义故、遍照法界义故、常乐我净义故」，他本身没有时空障碍；但是你要深信你心中所现的影像，不管是一个声音、是一道光明，是一个男众、女众，你要深信他就是总持本尊的功德，你要深信这件事情，你就能够感应道交。你要是起一念疑惑，这样子本尊的功德就消失了，你就活在自己的妄想当中，就这个意思。就是说诸佛如来的真如妙用，他的「大智慧光明义故」能够离一切时空的障碍，诸佛如来是法界身；但是你在忆念他的时候，你要相信「深信诸佛皆充满」：你这样子就能够得到诸佛如来的加持，不管你看到的是粗色、细色。其实这个地方讲「无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨」，都是成就诸佛的功德，重点是你要能够深信。前面的用是讲到修因，这个地方是讲到果地的功德。好，我们今天先讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向！
《圆桌派》最具智慧的50句话，解答你生活中的困惑：
关于独立
1.你一个人在社会上，没有人陪着你，你唯一 一条就是你脸皮很厚，你不脸皮厚你就是等死。
2.独立而不是去依赖，才是自主意识的开始，真正的自信不是靠压榨别人，而是人人平权。
3.一个人成功必须先熬过两关:谣言和污水。
4.人要想明白你首先是一个独立的人，任何一个人都不应该单纯的把自己的快乐痛苦系在另一个人身上。
5.每个人就过自己觉得高兴的生活就行，没必要拿自己的标准去评价别人，也没必要拿别人的标准来评价自己。
6.如果不读书，世界就会很窄，审美观就会被身边的人或者各种脑残剧劫持;如果不阅读，你的价值观只好由你的亲朋好友来决定。
7.真正体面的人不需要昂贵的装束，自身的价值就可以说明一切。
8.一个人之所以能在社会中进步，是因为知道自己的缺点且能够去改善，而不是因为认识世界去改变了世界，自知自我很重要。
关于人际交往
9.很多人喜欢猫，是因为猫与人的关系是我们理想中的人际关系，它跟你作伴，但是又不干扰你，你既要尊重它的空间，又得尊重它的独立性，不能过分骚扰它，你们彼此之间存在界限。
10.在社交中，如果你想获得一个比较好的效果，就先放低自己，把自己的短处放出来。不要去掩盖，因为每个人都有自己的短。示弱，其实是一个最方便的方式。
11.知识储备并不重要也不值得炫耀，更不需要急于在他人面前表现，不懂装懂要避免，关键在于诚。
12.这三个字最烦人:干嘛呢?
13.永远别对伤害过你的人抱有期望，伤害一旦有了先例便可以发生的更轻易。
14.跟不和你意的人交往，没必要直接打人眼帮子上，你也可以有你的立场，但是这个立场最好能让大家更和谐。
15.你在社会上混，敏感不重要，顿感重要，所谓顿感力就是你领导批评你一句，其实有时候真的是为你好有的人批评一句，就寻死觅活的那肯定不行。
16.遇到别人在说你听过的事儿，不要着急打断说自己听过。每次都像第一次听，你要成就别人的表演，别人才能成就你的表演。
17.行走社会，有人喜欢用“面子”来衡量自己。可在乎面子的往往是弱者，给人面子的才是强者。
关于努力与逆境
18.你必须要么非常努力，要么非常聪明，才能勉强过上一种平庸的生活。
19.人在年轻的时候，你会觉得你可以逃进很多东西，你可以逃进叛逆，你可以逃进审美，逃进游戏，逃进虚无。但是在承担责任那一刻，就那一刻你没有资格年轻了，你必须变老。
20.你我都是凡人，千万别怕输不起，你有多大能力就干多大的事。
21.再牛的人，发表的也不过是自己对世界的认识。你到这世界上来不是演完美的，而是来经历的，经历之后才会有进步。
22.对年龄要有一定的畏惧，但是不要去抗拒，如果掌握了更多去迎接你的年龄到来的法宝，我觉得你到时候就比较从容了。
23.今天很多人做事情很挣扎，好比说你出去工作，要涉及跟人搞好关系，那你就千万不能躲在你的舒适圈里。
24.因为如果你选择待在这个舒适区，你的舒适区就会逐渐缩小，你最后会把自己退化成一个婴儿的状态。
25.有的人生活在一线城市，但他是一个三线的人；有的人生活在三线城市，却有可能是一线的人。
关于财富
26.什么是贫穷，你的欲望比你的收入多一块钱就是贫穷。
27.今天的社会，钱能解决的东西越来越多。而有些东西在过去，是不需要用钱来解决的，比如说人跟人的关系，比如说你的尊重，你的健康的生活，你的家庭的生活，邻里的生活。
28.人要学会控制自己的欲望，而控制欲望最好的方法是立刻，马上，在不需要花多少钱就能享受到的快乐中找寻满足感和成就感。
29.对于大多数人来说，我们力所能及的富有不是一个数字概念而是一种心理状态，如果不能控制欲望，富足就会成为一种可望不可即的状态。
30.凡多挣一分钱，自由就丧失一分。
31.成功学的书，并不能让你成功，但是它能让你兴奋起来。
关于职场
32.你可以不上班，去做任何想做的事情，只要你付得起相应的代价。
33.一个人进入职场后不是说非得拍马屁才叫好员工他做得很自尊， 很体面，为自己得行为负责，为自己的选择负责就很好了。34.你跳到一个新环境还需要一段适应期和磨合期，能不能适应或者适合不适合都是问题，这个是有风险成本的。
35.“上班”和“工作”完全是两回事。大部分人说自己“不想上班”，其实并非是“不想工作”。
36.年轻人不要有一点不满就跳槽，哪个公司都有问题，你跳到哪个公司都会碰到不舒服的地方。
关于感情
37.有的话一旦说出口，便再也不能真正回到过去了。
38.无论多爱，彼此留一线空间。爱的最终意义是融入生活而不是占据生活。
39.越是互相深爱的人，越是毫无防备的把弱点和痛处展现给彼此，那些是需要被理解和温柔呵护的，而不是作为吵架时的武器。
40.如果我们真的以为安全感可以建立在一个老公不会抛弃我或者一份工作一辈子都会把我养得很好，我觉得这是很不可靠的。
41.人生是一节一节的，爱情是一段一段的，人在每个时候的情感需求是不一样的。不爱了或者说你爱而不得才是人生的常态。你得到爱是非常幸运，难得，稀少。
42.生活都是琐碎的事，最好的长久的恋爱状态并不是永远持续地爱一个人，而是一次次重新爱上对方。
关于社会反思
43.只有不幸的社会，才会逼得每一个如饥似渴。低欲在当下社会是奢侈的。
44.这个社会的价值观是扭曲的，比如同样的事情发生在好看的人身上是传奇，发生在丑的人身上就是遭遇。
45.年轻人都会对未来迷茫，但最可怕的是到老了依然迷茫。很多人依靠一个兴趣就能活下去，但现在的世界是乱花渐欲迷人眼。
46.价值观是要经过自己的思考判断形成的，不是别人给的你就信了，因为这样的价值观不稳定，你碰壁了就会忽然颠覆一切，怀疑，虚无。
47.人设，是若有意若无意，社会各方揣着明白装糊涂的一场共谋。
48.我们今天被社会感动的，很多时候并不是你亲近的人而是那些素昧平生的人。
49.一个社会如果一般的年轻人都在想，做马云，做章子怡范冰冰，这个社会是要崩溃的。
50.只有不幸的社会，才会逼得每个人如饥似渴，"低欲社会是奢侈的。
关于独立
1.你一个人在社会上，没有人陪着你，你唯一 一条就是你脸皮很厚，你不脸皮厚你就是等死。
2.独立而不是去依赖，才是自主意识的开始，真正的自信不是靠压榨别人，而是人人平权。
3.一个人成功必须先熬过两关:谣言和污水。
4.人要想明白你首先是一个独立的人，任何一个人都不应该单纯的把自己的快乐痛苦系在另一个人身上。
5.每个人就过自己觉得高兴的生活就行，没必要拿自己的标准去评价别人，也没必要拿别人的标准来评价自己。
6.如果不读书，世界就会很窄，审美观就会被身边的人或者各种脑残剧劫持;如果不阅读，你的价值观只好由你的亲朋好友来决定。
7.真正体面的人不需要昂贵的装束，自身的价值就可以说明一切。
8.一个人之所以能在社会中进步，是因为知道自己的缺点且能够去改善，而不是因为认识世界去改变了世界，自知自我很重要。
关于人际交往
9.很多人喜欢猫，是因为猫与人的关系是我们理想中的人际关系，它跟你作伴，但是又不干扰你，你既要尊重它的空间，又得尊重它的独立性，不能过分骚扰它，你们彼此之间存在界限。
10.在社交中，如果你想获得一个比较好的效果，就先放低自己，把自己的短处放出来。不要去掩盖，因为每个人都有自己的短。示弱，其实是一个最方便的方式。
11.知识储备并不重要也不值得炫耀，更不需要急于在他人面前表现，不懂装懂要避免，关键在于诚。
12.这三个字最烦人:干嘛呢?
13.永远别对伤害过你的人抱有期望，伤害一旦有了先例便可以发生的更轻易。
14.跟不和你意的人交往，没必要直接打人眼帮子上，你也可以有你的立场，但是这个立场最好能让大家更和谐。
15.你在社会上混，敏感不重要，顿感重要，所谓顿感力就是你领导批评你一句，其实有时候真的是为你好有的人批评一句，就寻死觅活的那肯定不行。
16.遇到别人在说你听过的事儿，不要着急打断说自己听过。每次都像第一次听，你要成就别人的表演，别人才能成就你的表演。
17.行走社会，有人喜欢用“面子”来衡量自己。可在乎面子的往往是弱者，给人面子的才是强者。
关于努力与逆境
18.你必须要么非常努力，要么非常聪明，才能勉强过上一种平庸的生活。
19.人在年轻的时候，你会觉得你可以逃进很多东西，你可以逃进叛逆，你可以逃进审美，逃进游戏，逃进虚无。但是在承担责任那一刻，就那一刻你没有资格年轻了，你必须变老。
20.你我都是凡人，千万别怕输不起，你有多大能力就干多大的事。
21.再牛的人，发表的也不过是自己对世界的认识。你到这世界上来不是演完美的，而是来经历的，经历之后才会有进步。
22.对年龄要有一定的畏惧，但是不要去抗拒，如果掌握了更多去迎接你的年龄到来的法宝，我觉得你到时候就比较从容了。
23.今天很多人做事情很挣扎，好比说你出去工作，要涉及跟人搞好关系，那你就千万不能躲在你的舒适圈里。
24.因为如果你选择待在这个舒适区，你的舒适区就会逐渐缩小，你最后会把自己退化成一个婴儿的状态。
25.有的人生活在一线城市，但他是一个三线的人；有的人生活在三线城市，却有可能是一线的人。
关于财富
26.什么是贫穷，你的欲望比你的收入多一块钱就是贫穷。
27.今天的社会，钱能解决的东西越来越多。而有些东西在过去，是不需要用钱来解决的，比如说人跟人的关系，比如说你的尊重，你的健康的生活，你的家庭的生活，邻里的生活。
28.人要学会控制自己的欲望，而控制欲望最好的方法是立刻，马上，在不需要花多少钱就能享受到的快乐中找寻满足感和成就感。
29.对于大多数人来说，我们力所能及的富有不是一个数字概念而是一种心理状态，如果不能控制欲望，富足就会成为一种可望不可即的状态。
30.凡多挣一分钱，自由就丧失一分。
31.成功学的书，并不能让你成功，但是它能让你兴奋起来。
关于职场
32.你可以不上班，去做任何想做的事情，只要你付得起相应的代价。
33.一个人进入职场后不是说非得拍马屁才叫好员工他做得很自尊， 很体面，为自己得行为负责，为自己的选择负责就很好了。34.你跳到一个新环境还需要一段适应期和磨合期，能不能适应或者适合不适合都是问题，这个是有风险成本的。
35.“上班”和“工作”完全是两回事。大部分人说自己“不想上班”，其实并非是“不想工作”。
36.年轻人不要有一点不满就跳槽，哪个公司都有问题，你跳到哪个公司都会碰到不舒服的地方。
关于感情
37.有的话一旦说出口，便再也不能真正回到过去了。
38.无论多爱，彼此留一线空间。爱的最终意义是融入生活而不是占据生活。
39.越是互相深爱的人，越是毫无防备的把弱点和痛处展现给彼此，那些是需要被理解和温柔呵护的，而不是作为吵架时的武器。
40.如果我们真的以为安全感可以建立在一个老公不会抛弃我或者一份工作一辈子都会把我养得很好，我觉得这是很不可靠的。
41.人生是一节一节的，爱情是一段一段的，人在每个时候的情感需求是不一样的。不爱了或者说你爱而不得才是人生的常态。你得到爱是非常幸运，难得，稀少。
42.生活都是琐碎的事，最好的长久的恋爱状态并不是永远持续地爱一个人，而是一次次重新爱上对方。
关于社会反思
43.只有不幸的社会，才会逼得每一个如饥似渴。低欲在当下社会是奢侈的。
44.这个社会的价值观是扭曲的，比如同样的事情发生在好看的人身上是传奇，发生在丑的人身上就是遭遇。
45.年轻人都会对未来迷茫，但最可怕的是到老了依然迷茫。很多人依靠一个兴趣就能活下去，但现在的世界是乱花渐欲迷人眼。
46.价值观是要经过自己的思考判断形成的，不是别人给的你就信了，因为这样的价值观不稳定，你碰壁了就会忽然颠覆一切，怀疑，虚无。
47.人设，是若有意若无意，社会各方揣着明白装糊涂的一场共谋。
48.我们今天被社会感动的，很多时候并不是你亲近的人而是那些素昧平生的人。
49.一个社会如果一般的年轻人都在想，做马云，做章子怡范冰冰，这个社会是要崩溃的。
50.只有不幸的社会，才会逼得每个人如饥似渴，"低欲社会是奢侈的。
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