所谓“明心见性”就是在打掉自我妄心之后,悟明真心的本体、形相与作用..
然后领悟到万法与生命的本源实相、彻见真心自性之妙体..进而从迷妄中觉悟出来...
达到断烦恼、开智慧、了生脱死..最终证得究竟上的那个圆满...
经云:狂心顿歇,歇即菩提。
能够明悟到那个自我意识妄心的虚妄性跟不可得性..就能够止息这个狂心..从而见到真心本性...
《楞严经》还说:
见见之时,见非是见;
见犹离见,见不能及。
所以说,明心见性,就是在破除掉一切虚妄知见、一切妄执妄念之后的狂心之歇处...
没明悟之前,往往用的都是妄心..所谓妄心它就是虚幻不实的,把六尘投射出的幻影当真,捕风捉影的闹腾...
万法本闲,唯人自闹..
不知道这个六尘所及的一切万事万物..其实都是无明妄结、业报轮转、缘生缘灭..本性皆了不可得...
经云:
不自生,不他生,
不共生,不无因生。
所以,从这个缘起性空、自性虚妄、无常生灭的东西引发出来的妄想分别我执..那就是在虚幻中造作虚幻...
心不自心,因物故心;
物不自物,因心故物。
万法唯心所造;
心物互为因果。
心跟物的本性全都是虚妄幻的、了不可得的..
心生则种种法生,
心灭则种种法灭。
见到种种法虚妄生灭的实相..见到这个身心跟物质世界原来本空..若能够豁然醒悟,就如同醒梦一般..这就是明心..
但是在这个空性之中,又不是跟个枯木顽石一样的无知、无觉...
还有个惺惺寂寂、明明空空、能觉能照、了了分明..却能寂然不动、一念不生的..
这就是那个:本自具足、不生不灭的真如自性、妙明真心..
当这个自性本体突然显露的时候,善根福德因缘到了的,就能够体认到..
然后“一把抓住”..这个就是体认“本来面目”,也就是“见性”...
“见性”不是用肉眼看见了个什么东西,而是从心地开启、流露、认识、神会、体证、认领到的...
应无所住而生其心..接下来就是看怎么保任、怎么起妙用了.....
然后领悟到万法与生命的本源实相、彻见真心自性之妙体..进而从迷妄中觉悟出来...
达到断烦恼、开智慧、了生脱死..最终证得究竟上的那个圆满...
经云:狂心顿歇,歇即菩提。
能够明悟到那个自我意识妄心的虚妄性跟不可得性..就能够止息这个狂心..从而见到真心本性...
《楞严经》还说:
见见之时,见非是见;
见犹离见,见不能及。
所以说,明心见性,就是在破除掉一切虚妄知见、一切妄执妄念之后的狂心之歇处...
没明悟之前,往往用的都是妄心..所谓妄心它就是虚幻不实的,把六尘投射出的幻影当真,捕风捉影的闹腾...
万法本闲,唯人自闹..
不知道这个六尘所及的一切万事万物..其实都是无明妄结、业报轮转、缘生缘灭..本性皆了不可得...
经云:
不自生,不他生,
不共生,不无因生。
所以,从这个缘起性空、自性虚妄、无常生灭的东西引发出来的妄想分别我执..那就是在虚幻中造作虚幻...
心不自心,因物故心;
物不自物,因心故物。
万法唯心所造;
心物互为因果。
心跟物的本性全都是虚妄幻的、了不可得的..
心生则种种法生,
心灭则种种法灭。
见到种种法虚妄生灭的实相..见到这个身心跟物质世界原来本空..若能够豁然醒悟,就如同醒梦一般..这就是明心..
但是在这个空性之中,又不是跟个枯木顽石一样的无知、无觉...
还有个惺惺寂寂、明明空空、能觉能照、了了分明..却能寂然不动、一念不生的..
这就是那个:本自具足、不生不灭的真如自性、妙明真心..
当这个自性本体突然显露的时候,善根福德因缘到了的,就能够体认到..
然后“一把抓住”..这个就是体认“本来面目”,也就是“见性”...
“见性”不是用肉眼看见了个什么东西,而是从心地开启、流露、认识、神会、体证、认领到的...
应无所住而生其心..接下来就是看怎么保任、怎么起妙用了.....
荼毗
荼毗之事,僧俗皆无碍,西域人死之后,葬法有四。一,水漂,投诸江河,以喂鱼鳖也。(此须近大江河乃可,山僻小溪,则非所宜。)二,火焚,火焚其尸,冀破我执也。(此则随处皆可)。三,土埋,穴土掩藏,俾无暴露也。(此亦普通)。四,林施,置之林间,俾鸟兽食也。(此须深山大泽乃可。究不及前三种妥善)。吾国向主土埋,(读孟子盖上世常有不葬其亲者一篇,即知所由)。其实仍不如火化之美满。且佛法东来,僧皆火化,即取破除我执之意义。人之烦恼生死,完全我执身见为根本。即淫欲等大患,亦仍从我执身见而生。身见我执若破,淫欲又从何而生。故唐宋时代,深知佛法之高人达士,虽未出家,亦每主火化。后世多不乐从者,即为固守身见我执。身见太重,实属修行之一大障碍。而所谓,居士多未断欲,为色身不情洁,不宜火化,亦非通论。博地凡夫,四大假合之身,未至业尽情空地位,不拘僧俗,皆是腥躁臭秽之脓血而成。身虽断欲,依凡愚浅近情见论,则较之贪欲之人,略似清洁。然心欲未尽,即污秽仍存。若据高深谛理论,四大本空,五蕴非有,诸法因缘,皆无自性。诸佛正遍知海,在一切众生心想中。一念回光,便同本得。遮那妙体,遍界全彰。本无生、灭、增、减之殊,又何有僧、俗、垢、净之异。故心经云,不生、不灭、不垢、不净、不增、不减,即指此心、佛、众生,三无差别之真如实相之本体也。吾人迷真逐妄,背觉合尘,以致流浪生死,了无出期。今欲返妄归真,背尘合觉,了生脱死,超凡入圣,必须破除身见我执,为最初下手工夫。因此故凡学佛人士,如知求神识得所,不拘僧俗,均当火化。不特无碍,确有实益。对今后之环境,尤为适宜。~印光法师文钞
荼毗之事,僧俗皆无碍,西域人死之后,葬法有四。一,水漂,投诸江河,以喂鱼鳖也。(此须近大江河乃可,山僻小溪,则非所宜。)二,火焚,火焚其尸,冀破我执也。(此则随处皆可)。三,土埋,穴土掩藏,俾无暴露也。(此亦普通)。四,林施,置之林间,俾鸟兽食也。(此须深山大泽乃可。究不及前三种妥善)。吾国向主土埋,(读孟子盖上世常有不葬其亲者一篇,即知所由)。其实仍不如火化之美满。且佛法东来,僧皆火化,即取破除我执之意义。人之烦恼生死,完全我执身见为根本。即淫欲等大患,亦仍从我执身见而生。身见我执若破,淫欲又从何而生。故唐宋时代,深知佛法之高人达士,虽未出家,亦每主火化。后世多不乐从者,即为固守身见我执。身见太重,实属修行之一大障碍。而所谓,居士多未断欲,为色身不情洁,不宜火化,亦非通论。博地凡夫,四大假合之身,未至业尽情空地位,不拘僧俗,皆是腥躁臭秽之脓血而成。身虽断欲,依凡愚浅近情见论,则较之贪欲之人,略似清洁。然心欲未尽,即污秽仍存。若据高深谛理论,四大本空,五蕴非有,诸法因缘,皆无自性。诸佛正遍知海,在一切众生心想中。一念回光,便同本得。遮那妙体,遍界全彰。本无生、灭、增、减之殊,又何有僧、俗、垢、净之异。故心经云,不生、不灭、不垢、不净、不增、不减,即指此心、佛、众生,三无差别之真如实相之本体也。吾人迷真逐妄,背觉合尘,以致流浪生死,了无出期。今欲返妄归真,背尘合觉,了生脱死,超凡入圣,必须破除身见我执,为最初下手工夫。因此故凡学佛人士,如知求神识得所,不拘僧俗,均当火化。不特无碍,确有实益。对今后之环境,尤为适宜。~印光法师文钞
#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##每日一善##森林驿站# 非实非虚:这就是「非阿非弥陀,非如非是」。那「非实」是不是就是「虚」呀?「非虚」是不是就是「实」啊?「非实」,对实说非实,对虚说非虚,「虚实」是一个东西。你把「非实非虚」搞明白了,你就是「如是我闻」。
非如非异:「如异」就是「如来」,就是「如是」,就是「阿弥陀」。佛法里,把我们这个宇宙人生万法万相、无量的万法归纳为「一心三藏」,也就是说把十法界森罗万象归为「一心三藏」。三藏也好,十法界也好,都是我们一个人、一个念而已。那么三藏也好,十法界也好,它千变万化、形形色色,当下又是「异」,千差万别。三藏中任何「一个如来藏」当下即是「三个如来藏」、即是「十法界」,当下又是「同」。所以我们好好用心把这个法观照一下,石破天惊。你果真把这句话能够绕清楚、搞明白,你当下了生脱死,得大自在。
不如三界见于三界:这里是针对佛从空出有,到三界六道来示现化身、应身而言。这里「三界」,可理解为欲界、无色界、有色界;也可理解为「实报庄严土」、「方便有余土」和「凡圣同居土」这三界。佛已经证得十法界万法皆是自己一个本体,所以他到三界里来,我们就应该把他看成是三界一个众生。他并不是三界那个带有个体本位的人,而来示现三界那个带有个体本位的人。因为尽虚空遍法界,大至佛土,小至微尘,无非诸佛法身真常,你不能讲他是「三界」。如果讲他是「三界」的话,这就把他分别,就把他说小。但是他是来教化众生,要「见于三界」,必须现三界众生的形相,「和光同尘」——「同尘」是「见于三界」,「和光」就是「不如三界」。
非如非异:「如异」就是「如来」,就是「如是」,就是「阿弥陀」。佛法里,把我们这个宇宙人生万法万相、无量的万法归纳为「一心三藏」,也就是说把十法界森罗万象归为「一心三藏」。三藏也好,十法界也好,都是我们一个人、一个念而已。那么三藏也好,十法界也好,它千变万化、形形色色,当下又是「异」,千差万别。三藏中任何「一个如来藏」当下即是「三个如来藏」、即是「十法界」,当下又是「同」。所以我们好好用心把这个法观照一下,石破天惊。你果真把这句话能够绕清楚、搞明白,你当下了生脱死,得大自在。
不如三界见于三界:这里是针对佛从空出有,到三界六道来示现化身、应身而言。这里「三界」,可理解为欲界、无色界、有色界;也可理解为「实报庄严土」、「方便有余土」和「凡圣同居土」这三界。佛已经证得十法界万法皆是自己一个本体,所以他到三界里来,我们就应该把他看成是三界一个众生。他并不是三界那个带有个体本位的人,而来示现三界那个带有个体本位的人。因为尽虚空遍法界,大至佛土,小至微尘,无非诸佛法身真常,你不能讲他是「三界」。如果讲他是「三界」的话,这就把他分别,就把他说小。但是他是来教化众生,要「见于三界」,必须现三界众生的形相,「和光同尘」——「同尘」是「见于三界」,「和光」就是「不如三界」。
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