326. 你们不要像这位尊者一样,否则将来受的果报就愚痴 | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 326
周陀、莎伽陀等:周陀,又叫周利槃陀迦,是弟弟;他的哥哥也是从佛出家,名叫莎伽陀。这两兄弟,一个是非常的聪明,一个就是非常的愚痴。
聪明的这个,就叫大路,是哥哥;愚痴这个,就叫小路。为什么叫这样的名字?因为印度的风俗与其他国家不同,女子结婚之后,要生小孩子时,必须要回到娘家去生产。
他母亲等要生小孩子的时候,她才回娘家去;可是太晚回去,小孩子急着要出生,就在半路上生出来,所以这叫大路,这是哥哥。
他那个弟弟,也是这样子;他母亲大概欢喜在道路上生小孩。第一个小孩已经这样,那么第二个小孩子,就应该早一点回娘家去!可是她很有定力的,说:“不要紧!头一个生到半路上,第二个不会了!没有这么巧的。”
于是她就等着,又等小孩子快要生的时候才回娘家;也是走到半路上,这个弟弟就说:“喔!我哥哥是在半路上生的,我也要在半路上!”就在半路上生出来。所以弟弟叫小继道,哥哥叫大继道。
这个大继道很聪明,所有的佛法,他一听就记住,不会忘了。可是这个小继道正相反,不单一听,就十听、百听、千听、万听,他也记不住;听过一万次,他也记不住!
有五百个罗汉教他学一首偈颂,教了很久,他也记不住;其他一些比丘就讲闲话:“他哥哥那么听明,为什么他就这么愚痴?这太奇怪了!”他哥哥听见这种话,心里很不高兴,就对他说:“这五百罗汉教你这么久,你连一首偈颂都记不住!你赶快回家去,不要出家了!”
这个小继道,你说怎么样?他还一定要出家。他哥哥就说:“你一定要出家,我一定不叫你出家!你在这儿,我就要管你!”
小继道一想,哥哥不让我出家,我学佛法也记不住,莫如就死了好啦!于是到花园子里就想上吊寻死。为什么他想上吊呢?因为他太愚痴了,所以他想就一死了之算了!释迦牟尼佛就用神通来见他,说:
“你为什么要上吊啊?”
“我太愚痴了,学佛法也学不会,我哥哥叫我回家去,不要出家了!我想我已经出家,我不能再回家去;我就宁可死也不回家,死了总干净!”
“你愿意出家,你哥哥不能不准许你出家。你只要有诚心,你想出家,你就可以出家,不要死!”佛说。
“不要死?我学佛法也学不会,那我也没有什么用处!”他说。
“我教你念一个东西,你若天天念,就会开悟的!”佛说。
“您有什么妙法可以告诉我?恐怕我记不住!”小继道一听,很高兴说。
“这个你会记住!你念‘笤帚’两个字,就念‘笤帚扫心’;你扫你的心,自净其意志。你用这个笤帚就来扫你的心地;你心地扫干净了,你就开悟了!”佛就教他说。
“‘笤’,那个字是什么?”他说。
“帚!”
“哦!帚,那个字是什么?”
“笤!”
“啊!笤、笤,笤什么?”
“帚!”
“哦!帚、帚,帚什么?”
“笤!”佛又说。
告诉他个“笤”字,他就把“帚”字忘了;告诉他“帚”字,把“笤”字又忘了。他说:“请世尊您再教我多一遍!”
佛就教他:“笤帚,扫你的心地!”
“啊!笤帚,扫我的心地!”就这么念:“笤帚,扫我的心地!”念念,念了几遍,他就开大悟了:“哦!这是笤帚,记住了!这回记住了!”豁然开悟了!
我们现在在座的人,相信比这一位尊者都聪明,哪一个不单能记住“笤帚”两个字,就是四个字、八个字都可以记得;教你一遍,你记不住,两遍决定差不多了!等三遍,你可以常常念“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”这六个字。
我们这一班人,比这一位尊者都聪明,可是我们开悟可就很慢;这一位愚痴的尊者,开悟可很快的;我们念了多少遍,还没有开悟。
喔!你不要轻看这一位愚痴的尊者,他虽然愚痴,但是他在宿世种了很多善根,供养十方三世一切诸佛,所以今生他故意示现这么一个愚痴的相,来给众生作一个榜样,叫我们众生看看:“哦!周利槃陀迦,这个小继道,他那么愚痴,都会开悟;那我比他聪明得多,我当然更可以开悟了!”你就不会把自己开悟的机会放过去了。
为什么这一位尊者故意现出来这个愚痴相呢?他因为在过去生中,是一位法师,他自以为懂佛法了,旁人都不懂佛法;他有这种心倒是可以,但他也不愿意给人说法,他说:“我明白佛法了,我不想叫众生明白佛法;这个佛法太妙了,我要妙在我自己这儿,我不想叫众生妙!”
他想叫自己妙,就吝啬佛法。
在五百世中,他是一位很有道德的法师,但是谁向他求法,他也不给人讲法,这叫吝法,就是舍不得法布施。他因为不愿意给人说法,所以今生他所受的果报,就这么愚痴。
幸亏他往昔供养过诸佛,作很多功德,善根种得多,所以愚痴虽然是愚痴,但是今生他开悟得很快。
我们为什么比他聪明,还开悟这么慢?就因为在往昔生中没有作那么多的布施、供养,没有供养过十方三世一切诸佛、没有供养过三宝,所以今生我们开悟才开得慢。
这就好像一棵树,或者一株花,你把根给培得深了,它枝叶自然也就茂盛了;根没有扎下去,它枝叶也很少的,好像要乾枯的样子。我们人种善根,善事做得多了,功德圆满了,才能开悟;所以我们现在要尽量一方面修行,一方面做善事,修福修慧。
你明白一句佛法,就给人讲一句。切记啊!不要不讲经说法!好像前边听的“摩诃萨不管他,弥陀佛各顾各”,那个菩提萨埵,是不要管人家的毛病;不管他,是不管他人的毛病,不看他人的过错。
就是其他人有过错,你也不要管;你不要尽给人家洗衣服,就不知道自己那个衣服也一样肮脏。你能懂得法,就为人说法,不要吝法;不要像这位小继道尊者,将来受的果报就愚痴。
这种愚痴还不要紧,如果你会讲佛法而不讲,来生受的果报,不单单会愚痴,恐怕还不会说话了,做一个哑吧;那更厉害了!那就连“笤帚”两个字,说都没法子说了!你看苦不苦?那时候,就恐怕开悟的机会更少!
莎伽陀是梵语,译为善来,是另外一个比丘的名字。
以上所说几位尊者的名号,代表这五百阿罗汉,所以用“等”字。皆当得阿耨多罗三藐三菩提,尽同一号,名曰普明:他们这么多的阿罗汉,都应该得到无上正等正觉,证得佛的果位。
佛必须要有名号,所以这么多的阿罗汉,都同叫一个名号;这五百阿罗汉,乃至这一千二百五十阿罗汉,都叫普明如来,因为这都受释迦牟尼佛的记。
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 326
周陀、莎伽陀等:周陀,又叫周利槃陀迦,是弟弟;他的哥哥也是从佛出家,名叫莎伽陀。这两兄弟,一个是非常的聪明,一个就是非常的愚痴。
聪明的这个,就叫大路,是哥哥;愚痴这个,就叫小路。为什么叫这样的名字?因为印度的风俗与其他国家不同,女子结婚之后,要生小孩子时,必须要回到娘家去生产。
他母亲等要生小孩子的时候,她才回娘家去;可是太晚回去,小孩子急着要出生,就在半路上生出来,所以这叫大路,这是哥哥。
他那个弟弟,也是这样子;他母亲大概欢喜在道路上生小孩。第一个小孩已经这样,那么第二个小孩子,就应该早一点回娘家去!可是她很有定力的,说:“不要紧!头一个生到半路上,第二个不会了!没有这么巧的。”
于是她就等着,又等小孩子快要生的时候才回娘家;也是走到半路上,这个弟弟就说:“喔!我哥哥是在半路上生的,我也要在半路上!”就在半路上生出来。所以弟弟叫小继道,哥哥叫大继道。
这个大继道很聪明,所有的佛法,他一听就记住,不会忘了。可是这个小继道正相反,不单一听,就十听、百听、千听、万听,他也记不住;听过一万次,他也记不住!
有五百个罗汉教他学一首偈颂,教了很久,他也记不住;其他一些比丘就讲闲话:“他哥哥那么听明,为什么他就这么愚痴?这太奇怪了!”他哥哥听见这种话,心里很不高兴,就对他说:“这五百罗汉教你这么久,你连一首偈颂都记不住!你赶快回家去,不要出家了!”
这个小继道,你说怎么样?他还一定要出家。他哥哥就说:“你一定要出家,我一定不叫你出家!你在这儿,我就要管你!”
小继道一想,哥哥不让我出家,我学佛法也记不住,莫如就死了好啦!于是到花园子里就想上吊寻死。为什么他想上吊呢?因为他太愚痴了,所以他想就一死了之算了!释迦牟尼佛就用神通来见他,说:
“你为什么要上吊啊?”
“我太愚痴了,学佛法也学不会,我哥哥叫我回家去,不要出家了!我想我已经出家,我不能再回家去;我就宁可死也不回家,死了总干净!”
“你愿意出家,你哥哥不能不准许你出家。你只要有诚心,你想出家,你就可以出家,不要死!”佛说。
“不要死?我学佛法也学不会,那我也没有什么用处!”他说。
“我教你念一个东西,你若天天念,就会开悟的!”佛说。
“您有什么妙法可以告诉我?恐怕我记不住!”小继道一听,很高兴说。
“这个你会记住!你念‘笤帚’两个字,就念‘笤帚扫心’;你扫你的心,自净其意志。你用这个笤帚就来扫你的心地;你心地扫干净了,你就开悟了!”佛就教他说。
“‘笤’,那个字是什么?”他说。
“帚!”
“哦!帚,那个字是什么?”
“笤!”
“啊!笤、笤,笤什么?”
“帚!”
“哦!帚、帚,帚什么?”
“笤!”佛又说。
告诉他个“笤”字,他就把“帚”字忘了;告诉他“帚”字,把“笤”字又忘了。他说:“请世尊您再教我多一遍!”
佛就教他:“笤帚,扫你的心地!”
“啊!笤帚,扫我的心地!”就这么念:“笤帚,扫我的心地!”念念,念了几遍,他就开大悟了:“哦!这是笤帚,记住了!这回记住了!”豁然开悟了!
我们现在在座的人,相信比这一位尊者都聪明,哪一个不单能记住“笤帚”两个字,就是四个字、八个字都可以记得;教你一遍,你记不住,两遍决定差不多了!等三遍,你可以常常念“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”这六个字。
我们这一班人,比这一位尊者都聪明,可是我们开悟可就很慢;这一位愚痴的尊者,开悟可很快的;我们念了多少遍,还没有开悟。
喔!你不要轻看这一位愚痴的尊者,他虽然愚痴,但是他在宿世种了很多善根,供养十方三世一切诸佛,所以今生他故意示现这么一个愚痴的相,来给众生作一个榜样,叫我们众生看看:“哦!周利槃陀迦,这个小继道,他那么愚痴,都会开悟;那我比他聪明得多,我当然更可以开悟了!”你就不会把自己开悟的机会放过去了。
为什么这一位尊者故意现出来这个愚痴相呢?他因为在过去生中,是一位法师,他自以为懂佛法了,旁人都不懂佛法;他有这种心倒是可以,但他也不愿意给人说法,他说:“我明白佛法了,我不想叫众生明白佛法;这个佛法太妙了,我要妙在我自己这儿,我不想叫众生妙!”
他想叫自己妙,就吝啬佛法。
在五百世中,他是一位很有道德的法师,但是谁向他求法,他也不给人讲法,这叫吝法,就是舍不得法布施。他因为不愿意给人说法,所以今生他所受的果报,就这么愚痴。
幸亏他往昔供养过诸佛,作很多功德,善根种得多,所以愚痴虽然是愚痴,但是今生他开悟得很快。
我们为什么比他聪明,还开悟这么慢?就因为在往昔生中没有作那么多的布施、供养,没有供养过十方三世一切诸佛、没有供养过三宝,所以今生我们开悟才开得慢。
这就好像一棵树,或者一株花,你把根给培得深了,它枝叶自然也就茂盛了;根没有扎下去,它枝叶也很少的,好像要乾枯的样子。我们人种善根,善事做得多了,功德圆满了,才能开悟;所以我们现在要尽量一方面修行,一方面做善事,修福修慧。
你明白一句佛法,就给人讲一句。切记啊!不要不讲经说法!好像前边听的“摩诃萨不管他,弥陀佛各顾各”,那个菩提萨埵,是不要管人家的毛病;不管他,是不管他人的毛病,不看他人的过错。
就是其他人有过错,你也不要管;你不要尽给人家洗衣服,就不知道自己那个衣服也一样肮脏。你能懂得法,就为人说法,不要吝法;不要像这位小继道尊者,将来受的果报就愚痴。
这种愚痴还不要紧,如果你会讲佛法而不讲,来生受的果报,不单单会愚痴,恐怕还不会说话了,做一个哑吧;那更厉害了!那就连“笤帚”两个字,说都没法子说了!你看苦不苦?那时候,就恐怕开悟的机会更少!
莎伽陀是梵语,译为善来,是另外一个比丘的名字。
以上所说几位尊者的名号,代表这五百阿罗汉,所以用“等”字。皆当得阿耨多罗三藐三菩提,尽同一号,名曰普明:他们这么多的阿罗汉,都应该得到无上正等正觉,证得佛的果位。
佛必须要有名号,所以这么多的阿罗汉,都同叫一个名号;这五百阿罗汉,乃至这一千二百五十阿罗汉,都叫普明如来,因为这都受释迦牟尼佛的记。
【几个妙招缓解晕车】
长途车程,最讨厌的就是晕车,为大家提供一下几个小妙招~
①不看电子产品:手机、电脑,会让视线聚焦在静止的局部,让大脑判断运动状态更加混
②看看向窗外:如果看侧边会更晕,试试看向前座的路况
③上车就睡:卧仰能够降低晕车的易感性,躺着睡一定是最舒服的
④吃晕车药或者酸话梅
⑤生姜:生姜对于止吐有一定效果
长途车程,最讨厌的就是晕车,为大家提供一下几个小妙招~
①不看电子产品:手机、电脑,会让视线聚焦在静止的局部,让大脑判断运动状态更加混
②看看向窗外:如果看侧边会更晕,试试看向前座的路况
③上车就睡:卧仰能够降低晕车的易感性,躺着睡一定是最舒服的
④吃晕车药或者酸话梅
⑤生姜:生姜对于止吐有一定效果
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
❤️ 626 — 630
626.阿难!汝犹未明一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体。佛在这里进一步来提升阿难的境界。阿难,你还没有明白啊,这里的「一切浮尘」,大家注意,就是五蕴、六入、十二处、十八界这十法界一切的万法万相,千变万化,都叫「一切浮尘」。用通教、别教的分别法来讲,就是指一切的色法,乃至眼、耳、鼻、舌、身、意这一切的妄想之心法,都叫「一切浮尘」。在这里可以把我们的六种意识心统统包含在内,都是浮尘。因为这是以真心对万法而言是这样;如果讲到心法和色法的时候,那我们这六种意识心又归入心法。它具有双重性,就看我们讲法的前提——以真心为心?还是以整个的八识心、七识心、六识心、一切的心法为心?这点我们要分别清楚。
627.「诸幻化相」,十法界无非是一切的形相与变化相。还以拿手好戏来打比方。大家看,以拳头比喻我们的真心,以手掌来比喻我们的妙有。拳头变成了手掌,实际上手掌当下是不是拳头啊?所以手掌相是不是「浮尘」?这个浮尘是不是「幻化相」?是不是由拳头幻化出来的?但这个「幻化相」呢,还包括其中一个动作,动作这就是我们的报身功德。那么这个幻化相在没有动的时候,它在不在拳头里啊?所以这个报身功德也叫作「幻化相」。幻化、假名、实体,是不是一个东西啊?我这是按照通教、别教的说法,不按照这种说法,你没有办法解释。
628.当处出生,随处灭尽:再以拳头和手掌来打比方。拳头变成手掌,手掌是不是「当处出生」啊?手掌有没有从天上来?有没有从地上来?有没有从脑袋后面来呀?这就是破对待法证绝待法。所以佛讲,如来如来,无所从来,是不是讲「当处出生」啊?如来如来,无所从去,是不是讲「随处灭尽」啊?你去到哪里去啊?心外无法,法外无心。诸佛出世叫游戏神通,梦中佛事,水月道场。诸佛出世就是讲这个法,所以佛在《法华经》讲,「唯此一事实,余二则非真」,「唯有一乘法,无二亦无三」。诸佛感慨万分,众生就是不相信呐!越是真理越简单。所有的真理到这里为止了,没有其它东西了。所以「自从一读楞严经,不看世间糟糠书」。
629.「当处出生」,是不是即妄即真啊?拳头是真,手掌是妄。眼见手掌心见拳,手掌当下是不是拳?怎么「随处灭尽」呢?仍然是以拳现掌,我知道掌当下是这个拳,这个掌相当下是不是灭掉了?所以我知道了我是个凡夫,知道了我的真心,你当下转凡夫业报身为菩萨愿身。
630.幻妄称相,其性真为妙觉明体:「幻妄称相」都是方便说。有形有相的东西都是幻化,都是浮尘,这叫假名。那真的是什么东西?真的就是一个拳头。可是凡夫非要把它当成手掌,这是大拇指,这是二拇指啊……拳头是不是「妙觉明体」呢?注意,这个幻妄之相是不是「妙觉明体」?都是。看你怎么理解法。
❤️ 626 — 630
626.阿难!汝犹未明一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体。佛在这里进一步来提升阿难的境界。阿难,你还没有明白啊,这里的「一切浮尘」,大家注意,就是五蕴、六入、十二处、十八界这十法界一切的万法万相,千变万化,都叫「一切浮尘」。用通教、别教的分别法来讲,就是指一切的色法,乃至眼、耳、鼻、舌、身、意这一切的妄想之心法,都叫「一切浮尘」。在这里可以把我们的六种意识心统统包含在内,都是浮尘。因为这是以真心对万法而言是这样;如果讲到心法和色法的时候,那我们这六种意识心又归入心法。它具有双重性,就看我们讲法的前提——以真心为心?还是以整个的八识心、七识心、六识心、一切的心法为心?这点我们要分别清楚。
627.「诸幻化相」,十法界无非是一切的形相与变化相。还以拿手好戏来打比方。大家看,以拳头比喻我们的真心,以手掌来比喻我们的妙有。拳头变成了手掌,实际上手掌当下是不是拳头啊?所以手掌相是不是「浮尘」?这个浮尘是不是「幻化相」?是不是由拳头幻化出来的?但这个「幻化相」呢,还包括其中一个动作,动作这就是我们的报身功德。那么这个幻化相在没有动的时候,它在不在拳头里啊?所以这个报身功德也叫作「幻化相」。幻化、假名、实体,是不是一个东西啊?我这是按照通教、别教的说法,不按照这种说法,你没有办法解释。
628.当处出生,随处灭尽:再以拳头和手掌来打比方。拳头变成手掌,手掌是不是「当处出生」啊?手掌有没有从天上来?有没有从地上来?有没有从脑袋后面来呀?这就是破对待法证绝待法。所以佛讲,如来如来,无所从来,是不是讲「当处出生」啊?如来如来,无所从去,是不是讲「随处灭尽」啊?你去到哪里去啊?心外无法,法外无心。诸佛出世叫游戏神通,梦中佛事,水月道场。诸佛出世就是讲这个法,所以佛在《法华经》讲,「唯此一事实,余二则非真」,「唯有一乘法,无二亦无三」。诸佛感慨万分,众生就是不相信呐!越是真理越简单。所有的真理到这里为止了,没有其它东西了。所以「自从一读楞严经,不看世间糟糠书」。
629.「当处出生」,是不是即妄即真啊?拳头是真,手掌是妄。眼见手掌心见拳,手掌当下是不是拳?怎么「随处灭尽」呢?仍然是以拳现掌,我知道掌当下是这个拳,这个掌相当下是不是灭掉了?所以我知道了我是个凡夫,知道了我的真心,你当下转凡夫业报身为菩萨愿身。
630.幻妄称相,其性真为妙觉明体:「幻妄称相」都是方便说。有形有相的东西都是幻化,都是浮尘,这叫假名。那真的是什么东西?真的就是一个拳头。可是凡夫非要把它当成手掌,这是大拇指,这是二拇指啊……拳头是不是「妙觉明体」呢?注意,这个幻妄之相是不是「妙觉明体」?都是。看你怎么理解法。
✋热门推荐