“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。”——《老子·道经》

不去推崇异能贤才，则民众就不会相互争竞；不以稀有的东西作为财物，则民众之中就不会出现窃夺现象；不去显露和调动欲望，则不会导致民心迷失。所以，拥有至德之人去之理天下，要让民众的心里无欲无求，只可叫民众奔劳于果腹，不至于饥饿；一边弱化民众的思想抱负，一边要让民众筋骨强健。要保持叫民众对诸多事情不明白不知晓，同时无欲无求，消灭欲望。要让明白、知晓某些事情或道理的人没有胆量去做。这才是叫人不去作为的“无为”方法，方能大治，天下平宁。

山人曰：你要想成就一个人，就去想办法助长他的坚韧之志，叫明白道理，敢于落实所思所谋，但凡任何机会都不要放过，要牢牢抓住，同时不要给别人机会，即便是给人机会但一定不是真机会，是想着容易而难以落实的机会。要叫其明白天人际遇在何时何方，如何自己创造际遇。要想压制一个人，就想办法叫他整日奔波与三餐之间，制造近忧而灭其远志；要弱化其意志，把思想往不着边际的地方牵引，甚至叫他去追求无为；如果其能耐大，则要助其欲望，使之膨胀而目空一切，无畏无惧，则一时速灭。若是其志恒强，能耐深隐，手眼通天，能精谋诡算，又百毒不侵，跟班岂无不满之徒？触其根基，其厦速崩。治人之道，就其利而使之心向名利，不以权谋为术；用人之道，握其弱而放其强，委以权而限以名利，治用兼收。

　　诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。诚者专心一志，敬者心不浮乱。竭诚尽敬，则定力日强，妄念日消，净业日长。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。印祖与吴璧华书云：有一秘诀，剀切相告：竭诚尽敬，妙妙妙妙。竭诚恭敬念佛，当知此人非娑婆之久客，已是极乐之嘉宾。

　　诚敬与惭愧具相互支持之效用。能自惭愧，生忏悔心，忏悔心生，诚敬随之。苟能日日惭愧，时时忏悔，则诚敬之心，沛然莫御，活泼现前，而真信切愿与勤行，必有不期而自集之势。以惭愧心，破无明欲；以智慧光，求回头路。惭愧一味，具救劫救世之宏愿，寓旋乾转坤之玄机。是诚世出世间，契机契理，治标治本之无上圣药，妙用无穷，法力无边。印祖对症投药，一生以身作则，自称常惭愧僧，悲心无极，允为末法众生之良谟。
　　印祖净土思想亦多具欣厌心，愿离娑婆，如囚徒之欲出牢狱，绝无系恋之心；愿生西方，如过客之思归故乡，岂有因循之念。全身心皈投阿弥陀佛。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用。生于浊世，居尘学道，应以般若慧照，长时生此厌离之心，庶长时长其欣乐之志，即病为药，即塞成通。诸佛以八苦为师，成无上道，是苦为成佛之本。又佛令弟子，最初即修不净观，观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉，则不净又为清净之本。北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。使世间绝无生老病死、刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求出离生死险路呢 ？！

醉过才知酒浓，爱过才知情重，每个人都有睡不着的时候，不是不想睡，是有太多的纠缠，太多的放不下。不是不累而是有太多的苦衷，太多的负累。心不静，则意乱，意乱则神迷。清水无忧，皆因随性，落叶无憾，皆因心空。放下所有，夜来赏月，秋来临风，一曲云水禅心，一杯薄酒共月明，人生，就是半梦半醒。 https://t.cn/R0Ho6zh