“比丘”有三个意思：乞士、怖魔、破恶。

第一、乞士。就是托钵乞食，想要来乞饭，乞食。

第二、怖魔。就是因为登比丘坛受比丘戒的时候，这三番羯磨完了之后，这时候飞行夜叉、地行夜叉就报告给空行夜叉，而空行夜叉就报告给天魔，这时候天魔就恐惧了。恐惧什么呢？他说：“啊！佛的眷属又多了一个人！我的眷属又少了一个！”所以天魔就恐惧了，魔王的宫殿就震动，所以这叫怖魔。

第三、破恶。破什么恶呢？破烦恼恶，破这个八万四千种的烦恼，而发菩提心，所以就叫破恶。

僧，是僧伽，Sangha是梵语，翻译成中文就叫“和合众”。所谓和合众，就是大家相处在一起，没有是是非非的，不会互相斗争。这有“事合”，有“理合”。什么叫理合呢？大家同证无为解脱，这就是一个理合；这是同具这一个理，证得无为解脱的理，这叫理合。那么事合呢？有六种：

一、身和同住。大家彼此不斗争，所以住在一起。不能你看我也不好，我看你也不对，就斗争起来了，这不可以的。时时刻刻都要自己管自己，自己不要犯过，不要妨碍人。譬如大家都不喝酒，这僧人不喝酒的，呵！你自己就要做一个特别的样子，要喝酒。人家不抽香烟，你就要抽香烟，这就是身不和了。身不和就不能同住，不能大家住在一起。这要身和同住，守这个规矩，不犯过错。

二、口和无争。大家口里不要互相辩论是非，要没有这种诤言。诤言，就是你说我是，我说你非，又什么“张家长，李家短，三只蛤蟆六只眼”，蛤蟆就是frog，三只的蛤蟆就有六只眼了，讲这一套没有用的事情。这叫口不和，就诤了。那么现在又口和无诤，大家说话，都说尊重这一种的道理。不能说：“哦！你说这个道理”，我就说：“啊！你那个不对，我这个才对的！”这就是口不和，就争斗起来。

三、意和同悦。这个意念要相和，大家都欢喜这个。你欢喜学佛法，我也欢喜学佛法；你越精进，我比你更精进；你越修行，我比你更修行。我们大家也是要互相比赛，互相来往修道的路上，往前跑，要精进！一天比一天要精进，不要一天比一天懈怠。天天修行，要少说话，多用功。这意和同悦。

四、见和同解。这个见，大家见解都是一样的。

五、戒和同修。这个戒律，大家一起来修行这种戒律。

六、利和同均。这有利益，大家一同来得到这种利益。

这六种的和，就叫“事和”，前边那个叫“理和”，僧人就具足有这些个意思。

——宣化上人开示

今天看到这样一句话：“用旁观者的视角审视这个世界”，看完这句话后我脑子里很不灵光的闪出“当局者迷，旁观者清”，世事纷杂，当处局中，就像不知不觉进入了一个迷幻阵，在阵中，你不断的沉沦在虚幻与现实之中，时间越久，你就越分不清虚实，虚虚实实，真真假假，可是这一切在旁观者眼里只是一个笑话，他只是在静静地看着你表演，你的表演越脱离现实，他们越发的开心，这里我想到道家的“无为”，其实我并不提倡做一个旁观者，换言之，旁观者也可以认为是一种狭义的参与者，他们也同样会深陷于泥藻中，他们沉醉于这种从心理上快乐的享受中，无法自拔。我们都自以为很庆幸自己做了一个旁观者，可是覆巢之下，安有完卵，国之将倾，何全保家，我很欣赏一句话说：“我未必是一个先行者，但我一直在路上”，送给大家，祝大家生活愉快，身体健康！

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公正即社会公平和正义，它以人的解放、人的自由平等权利的获得为前提，是国家、社会应然的根本价值理念。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
努力去做一个温暖的人，用真心对世界微笑，用眼泪提醒自己要做的更好，用快乐去迎接每一天的阳光，用自信向世界宣称你过得很好。