宣化上人《天地灵文救世界》｜序言　
1.楞严咒：究竟坚固定中王
2.楞严咒之大威神力
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究竟坚固定中王　直心修学至道场
身口意业须清净　贪瞋痴念要扫光
诚则感应获现证　专能成就大神通
有德遇斯灵妙句　时刻莫忘绍隆昌

楞严为梵语，译为一切事究竟坚固，亦即“定”之义，此定为一切定中之王。

【究竟坚固定中王】：

楞严为定中之王。

【直心修学至道场】：

修道要用直心，不要用弯曲心。直心才能达到目的地。若你尽用委曲婉转的心修佛法是修不成的。

【身口意业须清净】：

修这个法，口不打妄语、不说假话、不绮语、不两舌，也不恶口。身不杀生、不偷盗、不邪淫。

【贪瞋痴念要扫光】：

意念里不要有贪瞋痴。那么身口意三业清净了即是总心。

【诚则感应获现证】：

要有诚心才能有大感应，现在就证得咒的力量不可思议。

【专能成就大神通】：

若你专心，心不旁骛，没有杂念，便能成就大神通，楞严咒里有五会，有三十几段法。咒里又有降伏法、勾召法、息灾法、增益法、成就法、吉祥法等等很多种法。

【有德遇斯灵妙句】：

有德行才能遇得到这个法。无德行的人就算遇到了也不明白，这种甚深不可思议的神妙章句。

【时刻莫忘绍隆昌】：

时时刻刻不要忘了这个法，能诚心专一便是绍隆佛法。

以上为简单的说明楞严咒的大概，详细的说是说不完的。你们要明白便要自己详细的研究。这是百千万劫难遭遇的妙法，不要错过机会。

佛教徒怎样决定修行的方法？所有的行门中，哪一种最适合我？你？他？我们当采取何种标准选择这一生的功课？

这就是我在遇到佛教之后，所思考的问题。时值六十年代末，我此生的佛教“寻觅”引我来到这间处于旧金山中国城的佛教讲堂。当我在这小小厅堂与一小撮人同在师父的指导下静坐之时，自觉真不知是过去生中哪一段因缘，始能于今生这个点上导引我走向佛教。更重要的是，我开始检视此生应该播下何种种籽，方可保证我的下一生、未来生皆能与佛教续缘。

我在陈设简朴的厅堂里的长条凳上，一小时接着一小时地打坐，回想我对我们的智慧上师──宣化上人──最初的印象，他的智慧教诲激发我精神上深深的共鸣，至于余波反响有些尚可追忆，有些则渺不可寻。他虚怀若谷，蔼然慈祥；并且，毫无疑问地，他虽然对我们每个人的里里外外再清楚不过，可是却以正面的方式教育我们，使我们维持了自尊。

那年夏天，师父讲解楞严经，并勉励大家勤学此经。在补充说明中，他特别着重楞严咒、素食与静坐。除了他遗留下来的那一堆对我们的教示之外，他说过，释迦牟尼佛指示我们，当下我们所置身的世界和时代，于人类来说，法灭实乃必然的趋势。

上楞严经后，我恢复静坐，发现到自己的视野不仅拓展至未来我该在佛教如何努力，更及于我能做什么方可确保佛教之未来？自忖，那便是我的初发心萌发启动的时刻吧？！我是佛教徒，亦愿当下及未来世，人人皆有机会成为佛教徒，使我们终能同臻圆觉。

现在我已知此生应在修行上如何努力。我要让这种非常的教法及修炼保持生生不息，因为它们的消亡正是佛教毁灭的开端。师父告诉我们此法即为：楞严经与楞严咒。我，做了什么维持它们于不坠呢？我每天翻开经典，读之，研之，背诵之；我加入英文译经的行列；我熟背此咒，然后，勤加诵念；我拿经教当作行事准则，愿与欲闻其事的有缘人分而享之。

世界不尽完美，我们也不尽完美。我们处身于此种凡事俱为相对的境况，不免时时要面临须于“两害相权取其一”中作出抉择。要在这些无穷无尽的相对法中找到答案，我们必须胆子大，具有前仆后继、浴火重生的勇气。扭转逆势、全身而退，是我们一生要面对的挑战；而应付挑战，我们需要具备的能力就是──心态保持机动，蓄势待发；作决定要居中不偏，务求平衡；行事固然要灵活有弹性，一旦涉及原则问题，则毫无商量的余地。

对我而言，我从不做无益之事，这也就是为什么我从上人那儿学到楞严经及楞严咒的那天起，自此便对它矢志不移的缘故。此经阐明我们所居住的是何等世界、我们应当如何与之共处、断然摒弃人世欲何所为，凡此种种俱为我日常的指引。此咒清净的氛围与潜在的力量，亦常令我惊异不已；从第一个音到最后一个音，反来覆去地诵，一遍又一遍，有如一根线，平稳地将其大威神力织进我们生命的经与纬。
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#摩登兄弟[超话]#

人生道路总要经历一次英勇，就算一无所有，还要不管不顾全部的去努力。眼泪，有时候是一种无法言说的幸福，微笑，有时候是一种没有说出口的伤痛。志坚智达言信行果，失败的尽头是成功努力的终点是辉煌。

公平的待遇需要争取，甚至需要抗争，而不是一味地退让被人施舍。当决定权被掌握在某一阵营里的时候，必然是有失公允的；认命换来的不可能是顺遂，只会是无止境地剥削。@摩登兄弟刘宇宁

#刘宇宁说英雄谁是英雄#
#刘宇宁开始推理吧#

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《楞严经》如金刚王常住不坏
（九十六段）
【阿难白佛言：世尊！如佛所说，因地觉心，欲求常住，要与果位，名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名。称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明、暗、动、静、通、塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明、暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心，及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说：湛精圆常，违越诚言，终成戏论！云何如来，真实语者？唯垂大慈，开我蒙悕！】
这篇讲因地和究竟果位，二者必得相应，才合符中道第一义谛。但如果从因地起修，因地本来空，这本来空是离语言文字的，如果离了语言文字，什么叫如来真实语呢？又如何从本来空的因地修行呢？就这些问题，阿难对佛说：世尊！如佛所说，在因地发起修行的初觉心，要想证入常住不变的本觉心，需要有与果位相应的名称和境界。阿难对佛说：世尊！一切法于究竟“果位”中说有“菩提”，并安立了七个果位名称，即：
1、菩提：菩提意译“觉、智、知、道。”是断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧，即“佛、缘觉、声闻”各于其果所得的觉智，即：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。这三种菩提中，以佛菩提为最上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提：译作无上正真道、无上菩提。
2、涅槃：涅槃就是成佛了。意为清凉寂静、恼烦不现、众苦永寂；不生不灭、不垢不净、不增不减；远离“同、异、生、灭、常、断、俱不俱”等。佛教认为：轮回是一切未证得圣果的众生所必然要经历的过程，人死后，“阿赖耶识”会离开人体，经过一些过程以后进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类，也可以是“动物、鬼、神”等等。只有到达涅槃的境界方可摆脱轮回，摆脱轮回称为涅槃。
3、真如：真如是指最高真理或本体。“真”指真实：真实可“以真显妄”，就是以真实之心，显虚妄的十方世界，无量众生。“真如”就是永恒不变的如来藏。诸经论列有许多异名，称：真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、空性、无相、实际、胜义、法界、实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空、佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭”等。
佛教各派对“真如”的解释也不尽相同，中观派以性空为“真如”：又名诸法实相。瑜伽行派主要以“法无我”：“圣智行”为真如。唯识家以“唯识实性”为真如；地论学派立第八阿赖耶识为真如；摄论学派更立第九阿摩罗识为真如。这些都是名异义同，均以自性清净心为真如。
4、佛性：佛性有两种含义，即：一、成佛的可能性：是指一切有情本具的真如“佛性”。二、眼见佛性：是明心之后的第二步“见性”。见性就是见道：小乘见道是证须陀洹果、大乘见道是证初地菩萨位。
5、庵摩罗识：又名阿摩罗识、阿末罗识；译名清净识、无垢识、真如识等。为《摄论九识》中的第九识。旧译家以阿赖耶识之外别有此识，而建立九识；新译家称此是阿赖耶识果上之名，不别立此识。
6、空如来藏：空如来藏之“空”，不是什么都没有，“空”只是一种状态，这种状态犹如虚空一样不生不灭。“如来藏”就是真心，就是佛法第一义谛，是佛教重点解说的内容。
如来藏是能出生万法的精神存在，是世界上唯一真实存在的法，其余的法都是由如来藏的种子现行时出生的生灭法，是因缘所生法、是虚幻之法！一切不实之法、从缘而生；一切真实之法、不从缘起。不从缘起之真实法就是如来藏、就是真心，其体空寂，故而说空。但“空”不是没有，如来藏中含藏能生万法的种子，具足无边的智慧与神通，这个“空”实质是“有”。但千万不要作“空”、“有”理解，真正的如来藏是非空非有、空有不二的实际理体。
7、大圆镜智：大圆镜智指可如实映现一切法的佛智、由转第八识“阿赖耶识”而得。此智能明察三世一切诸法，万德圆满，无所欠缺，犹如大圆镜能显现一切色像，故称为大圆镜智。
以上七种名，名称虽然有别，但清净圆满的体性却是一个，都是坚固凝结所成：犹如“金刚王”。“金刚”义为金中最刚，经论中常以金刚比喻武器及宝石。以金刚比喻武器：是因其坚固、锐利，能摧毁一切，而不被万物所破坏。如帝释天及密迹力士所持的武器，称为金刚杵，不为任何物所破坏，而能摧破一切。
又以金刚比喻宝石：是取其最胜之义。因金刚石透明无色，且光耀璀璨，一经日光照射，即显现出各种光耀的色彩，于夜中也能放出荧光，而为诸宝中最胜者。经论中常以金刚宝石来比喻菩萨所证得的金刚三昧，就是取其最胜之义。这里说的“金刚王”指的是佛的法身，犹如金刚一般，永远不坏。
阿难说：以上说的七个果号，就是圆满的真如自性，犹如金刚王，是常住不坏的。这犹如金刚王常住不坏之心，能生能见所见、能听所听，但这能所二见及能听所听，一旦离开“光明、黑暗、动态、静态、通达、阻塞”这些外缘尘境，毕竟没有自己的体性，犹如妄念之心，离开“色、声、香、味、触、法”这六尘，是本无所有的。
也就是说离开自性的“六根、六尘、六识”都没有自己单独的体性，都是一些幻相，六根在自性中是本来就没有的，那为什么还要将这毕竟断灭的六根用来修因呢？还想获得以上所说的，如来的“七常住果”？
“常住”意为无灭无生、不迁不变；“果”在修为因、在证为果。这里所说七常住果即诸佛所证法身之果德，以其清净圆满，体性坚凝，是名常住果。七常住果就是以上说的“菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。
阿难又对佛说：世尊！如果离开光明与黑暗，这能见和所见就没有作用了，因“能、所二见”毕竟是空无所有的；如没有“色、声、香、味、触、法”这六尘境相，心念意识无缘可攀，也就等同于什么都没有了。我由此进思退想，循环思维，从微细法里去推理，认为如果本来就没有我的心，也就没有我的心所了，这心与心所都没有了，那么用什么来作为因地心修行，而求证如来的无上正觉呢？
阿难对佛说：正如世尊所说“湛然精明的圆满常住心，是违越一切包括诚实的语言，如果但有言说，终是戏论。”那么，什么才是如来的真实语呢？唯愿世尊再垂大慈悲，开示真理，为我们除去这些蒙昧无知。