#婚礼冷知识# 纳彩俗称“议婚”或“说媒”，即请媒人到女方说媒，了解女方的心意，看看这门亲事有没有成功的希望。在双方约定进行“纳采”礼的这一天。男家派出的媒使乎捧一只活雁作为货见礼物(最初用活雁作为赞礼，即取雁为候鸟，秋南飞而春北归，来去有时，从无失信来作为男女双方信守不渝的象征;又取雁飞成行、止成列，以明嫁娶必须长幼有序，不能逾越的意思。后来也用羔羊、白鹅、合欢、胶漆等作为货礼)，来到女家大门外，对女家滨者(辅助行礼的人)说:“您家主人非常盛情，赏给某某(婿名)一个妻子，某某(婿父或兄)根据祖先遗下的规定，让我来向您家主人请求举行选择贵府小姐的仪节。”

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宣化上人  宣化上人开示全集 

问：什么叫做畜生道呢？
上人：你用你那个无明邪见来做事，久而久之就去做畜生了。

问：怎样能不生四恶趣？
上人：你若不存斗争心，就和阿修罗断绝往来。你若不贪，就和畜生界断绝往来。你若不瞋，就和饿鬼界断绝往来。你若不痴，就和地狱界断绝往来。

问：什么是第一念？
上人：即是本来的一念，不假思索，不用心意识就明白了。凡是去想，都是人心，不是道心。

问：平常我们见到好吃的东西，第一念就想去吃它，或见到漂亮的东西，立刻想拥有它。难道这也是“第一义谛”吗？
上人：不是的，勿弄错了。所谓第一念是开本见知，是你的真心流露，本来面目。贪吃、贪好的念头属于妄心、贪心，不是真心。

问：无情的众生，能不能恢复灵性呢？
上人：可以的，若遇着适当的人对它说法，如“生公说法，顽石点头”，也可以恢复灵性，但要遇着圣人、罗汉，才有这个机缘。 

问：是否有阎罗王和无常鬼？
上人：这要看你能否不死；你能不死，就没有无常鬼。你若觉得很有把握，不受果报，那就没有阎罗王。

问：佛教里讲返本还原，即我们本来是什么样子，就还回什么样子。那么，本来是什么样子呢？
上人：什么也没有，所以现在还是还回到什么也没有的地方。有一点执着，就有障碍；有障碍就不能出离三界。 

问：魔是怎样成魔？
上人：是由恨怨恼怒烦这五种毒气帮助他成魔。

问：为什么我们无量劫以来都这么糊糊涂涂的？
上人：就因为不精进，躲懒偷安。

问：什么是解脱？
上人：就是得到真正自由，无拘无束，来去自在。

南无阿弥陀佛

禅宗开悟与丹道入门

《六祖坛经》：“惠能曰：'汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。'明良久，惠能曰：'不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。'惠明言下大悟。”

这种是直指开悟，能悟与否在根器利钝，能否承当。无论是师父直指开悟，还是读经、观心，参话头、一念契入等等，这些开悟都是名色存在着的情况下，窥见真如空性，然后默契神会。古来禅宗大德很多都是这种开悟方式，一经认定印证过后严密保任而后得道。（密宗大圆满中的椎击三要诀呼“呸”之法理同）。

这种直指见性，你要明白了这种状态以后，经常在静中动中，保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性，犹如万里晴空，不留点翳的现象，那就够你受用去享受了，你才真会懂得人生的真谛，找到真正归宿的安身立命之处，可是你不要认为这样便是禅宗的明心见性了！更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了！

因为你在这个时候，正有一个昭昭灵灵、灵灵觉觉的作用存在，你还不知它的来去与起处呢！这个时候，正是明代憨山大师所说：“荆棘林中下足易，月明帘下转身难”！禅宗真正的开悟，帘下转身即是。　憨山大师：“一夕静坐夜起，见海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物。”

有祖师写道：现在给大家讲了开示见宗，知道一念断处，灵灵觉知性就是我们的本性，这是理悟。理悟了还要保护它。保护当中看住念头，不跟著跑。到熟了以后，能观之心，所观之念，一时脱落，就等于我们打坐时能念之心和所持之咒一时脱落一样，身心世界都不可得，亲证本性了。这理悟和亲证有什么区别呢？二者所证的理体是一样的，没有分别，就是一念之下证到的，和我们修法几年脱开证到的，理体是完全一样的，和禅宗参禅三十年证到的也是一样的。但力量有不同，一念证到的，没有做过功夫，事情来了之后往往挡不住，心就乱了。这就是思惑不了，就是贪嗔痴慢疑没有消除。现在我们上座做功夫，身心世界都化空了，亲证的力量就有了，事情来了就挡得住，贪嗔痴慢疑就能消了，所以力量就不同。但是，果真我们能立定脚跟，认识这一念断处就是我的本性，不再疑惑，保护它，也好啊。认识这一性三身，即法报化三身，一切都是我的化身，不要疑惑，不要当真的，不要去追逐，这样三五年下来也就慢慢了了，也是很好的事情嘛。所以做功夫就要这样做，没有什么玄妙的地方。要语不繁，临济大师开悟时说‘原来佛法无多子’。没有什么东西，当下就是了，当下就证了。所以我们不离当下做功夫，时时刻刻用功。

而真正的禅宗开悟，正是指“大地平沉，身心世界，一同粉碎，而灵明不昧”。此时才是真正的无来无去，无此无彼——刹那顷，空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。如来如来，如是如是。　

在一念不生中体悟到灵明不昧的真性，这确实是开悟，之所以说未是真悟，只因色身、世界未空之故，还体会不到真正的无来无去、万物与我同根天地与我一体。　

在楞严经中佛说“见性”（看见的能力、单纯直观的看见）是第二月，不是第一月真心的原因在于还有别业妄见与同分妄见；应用到这里来讲，“理悟”还没有空掉身之六根与外在的境界相。如同梦中知道在作梦，但身体没有苏醒；一旦醒来，梦便了无一物。　　但无论怎么“爆炸”，怎么变化，终究离不开昭昭觉性，离不开这个无念而“神灵”。只因神灵觉性本即是了无一物的空性。

在北宗丹道的修行中，直下先天，见的便也是这个元神。第一步炼己便须知己（知“道”），不知己炼个啥玩意？　　密宗大圆满彻却（立断）后的培养彻却定，清净丹道的炼己与禅宗的保任，同是一个意思。悟者在这后续的一切修行中，无论是密法、丹道还是日常生活工作中的保任，此灵明觉性贯穿于行者的一生，直至行者全部心身皆融入觉性，则所谓的“解脱”已透破黑暗直趋黎明。　　

所以说，佛道修行第一关便是见性关，依此起修，方是解脱门。

（文节选，图为日月轩茶会——体露金风）