“一相三昧”和“一行三昧”
《六祖坛经》原文：
师复曰：“诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名‘一相三昧’。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名‘一行三昧’。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实；一相一行亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地；汝等佛性，譬诸种子，遇兹霑洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：‘心地含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。”
师说偈已，曰：“其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿‘观静’及‘空其心’！此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。”尔时，徒众作礼而退。
译 文
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，再听吾说！若要成就佛的一切种智，必须要了达‘一相三昧’和‘一行三昧’。假如能够在一切处所而不住一切相，在那相上不生起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，亦不顾虑自身的利益成败等事，安闲平静，清虚澹泊，而归于自然无为，这就叫做‘一相三昧’。假如能够在一切处所，无论是行住坐卧，都怀着一颗纯一正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这就叫作‘一行三昧’。如果能够具有这二种三昧，好象地下种子，由含藏而培养长成，进而成熟了它的果实；‘一相三昧’和‘一行三昧’也是如同这样。我现在所说的法，譬如及时之雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性，如一切种子，遇到这时雨的沾洽而都能发芽生长，凡是承接吾旨意的人，决定能够获证正觉，依照吾所说行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈语：心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌；顿悟花情如实后，菩提妙果自然成。”
六祖说了偈语后，又说：“佛法没有二法，心亦如此没有二心，佛道清净，并没有什么可以执著。你们切勿偏著‘看静’和偏落‘空心’！自心本来清净，原无可以执取或舍弃。你们各自努力，好好地随缘而去。”那时，徒众都向六祖顶礼而后退出。#佛法看世间##佛学大智慧##佛教##遇见艺术#
《六祖坛经》原文：
师复曰：“诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名‘一相三昧’。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名‘一行三昧’。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实；一相一行亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地；汝等佛性，譬诸种子，遇兹霑洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：‘心地含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。”
师说偈已，曰：“其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿‘观静’及‘空其心’！此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。”尔时，徒众作礼而退。
译 文
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，再听吾说！若要成就佛的一切种智，必须要了达‘一相三昧’和‘一行三昧’。假如能够在一切处所而不住一切相，在那相上不生起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，亦不顾虑自身的利益成败等事，安闲平静，清虚澹泊，而归于自然无为，这就叫做‘一相三昧’。假如能够在一切处所，无论是行住坐卧，都怀着一颗纯一正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这就叫作‘一行三昧’。如果能够具有这二种三昧，好象地下种子，由含藏而培养长成，进而成熟了它的果实；‘一相三昧’和‘一行三昧’也是如同这样。我现在所说的法，譬如及时之雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性，如一切种子，遇到这时雨的沾洽而都能发芽生长，凡是承接吾旨意的人，决定能够获证正觉，依照吾所说行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈语：心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌；顿悟花情如实后，菩提妙果自然成。”
六祖说了偈语后，又说：“佛法没有二法，心亦如此没有二心，佛道清净，并没有什么可以执著。你们切勿偏著‘看静’和偏落‘空心’！自心本来清净，原无可以执取或舍弃。你们各自努力，好好地随缘而去。”那时，徒众都向六祖顶礼而后退出。#佛法看世间##佛学大智慧##佛教##遇见艺术#
离一切相（5）
一切佛世界，犹如虚空华。三世悉平等，毕竟无来去。不住一切相。一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真？未除四种相，不得成菩提。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。我心本来空寂，一切相貌皆是妄相，但莫取相。凡所有相，皆是虚妄。离一切相，即名诸佛。寂灭是菩提，灭诸相故。凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不着文字名解脱。无心相处，名为彼岸。不见相，名为见佛。有时我们为了小小一句话，争得脸红脖子粗，哭笑不得，好似语言有生命一般。人因怕死而祈求长生不老，怕容貌改变而浓妆艳抹，因厌弃年老而祈祷青春永驻，不断追求不变的事物，有如走进无花果林中，如何能寻找得到花朵呢？忠诚老实不贪心，道在心中勿外寻，善恶因果自己种，苦乐因缘随心生。见诤终日喧哗生，久远难能得清心，若依言论求明性，枝叶亦可伪作根。
万境本闲，唯人自闹，心若不生，境自如如。若因想获得别人的赞美，或是来自出锋头的贪婪心，即使是难得的善行，也会产生负面作用。在生命的成长过程中，时常会因某种人生观改变而带来震憾，改变当然是种可喜的进步，但依然还是要以平常心看待之。慧律法师《茅蓬语录》
一切佛世界，犹如虚空华。三世悉平等，毕竟无来去。不住一切相。一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真？未除四种相，不得成菩提。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。我心本来空寂，一切相貌皆是妄相，但莫取相。凡所有相，皆是虚妄。离一切相，即名诸佛。寂灭是菩提，灭诸相故。凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不着文字名解脱。无心相处，名为彼岸。不见相，名为见佛。有时我们为了小小一句话，争得脸红脖子粗，哭笑不得，好似语言有生命一般。人因怕死而祈求长生不老，怕容貌改变而浓妆艳抹，因厌弃年老而祈祷青春永驻，不断追求不变的事物，有如走进无花果林中，如何能寻找得到花朵呢？忠诚老实不贪心，道在心中勿外寻，善恶因果自己种，苦乐因缘随心生。见诤终日喧哗生，久远难能得清心，若依言论求明性，枝叶亦可伪作根。
万境本闲，唯人自闹，心若不生，境自如如。若因想获得别人的赞美，或是来自出锋头的贪婪心，即使是难得的善行，也会产生负面作用。在生命的成长过程中，时常会因某种人生观改变而带来震憾，改变当然是种可喜的进步，但依然还是要以平常心看待之。慧律法师《茅蓬语录》
达摩大师安心法门
迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。。
问：云何自心现量？
答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。
从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界心，何以故？心体是法界故。
问：世间人种种学问，云何不得道？
答：由见己故，所以不得道；己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也？
问：说法既空，阿谁修道？
答：有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也；即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。逢物直达，知其本源，此人慧眼开。智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道；不行一物，名为行道。一切处无心，即作处无作处。无作法，即见佛。若见相时，即一切处见鬼；取相故，堕地狱；观法故，得解 脱；若见忆想分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。若见法界性，即涅盘性。无忆相分别，即是法界性。
心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。
迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。。
问：云何自心现量？
答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。
从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界心，何以故？心体是法界故。
问：世间人种种学问，云何不得道？
答：由见己故，所以不得道；己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也？
问：说法既空，阿谁修道？
答：有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也；即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。逢物直达，知其本源，此人慧眼开。智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道；不行一物，名为行道。一切处无心，即作处无作处。无作法，即见佛。若见相时，即一切处见鬼；取相故，堕地狱；观法故，得解 脱；若见忆想分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。若见法界性，即涅盘性。无忆相分别，即是法界性。
心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。
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