“听说爱情是两个灵魂一个身体，而友情是两个身体一个灵魂。”
《七月与安生》是我十四岁、上初二的时候看了很多遍的故事。我小时候记忆力好，虽然谈不上过目不忘，但书里的很多部分我都可以大段地逐字背诵。所以，当我一开始听说这本小说被改编成电影，我是不看好的。
书里，七月从头到尾是个乖乖怯怯的好女孩，安生是主动追求家明的坏女孩，最后安生生下了家明的孩子难产死去——一个过于片面的故事。所以我万万没有想到，几年没有哭过的我，会在看这部电影的时候哭成了一个狗。
(一)
一个周三的上午，我一个人去电影院。电影一开始就看见了《七月与安生》的英文片名：“Soulmate”，内心有一些吐槽但还是起了小小的涟漪。
长大以后，我们不再敢大声地谈论一些可能显得有些矫情的东西，甚至无法再和别人敞开私人面的自己，但我们又很真切地记得那些进入过我们灵魂的人，暗暗怀念她们。我很高兴我是一个人去看的这部电影，毕竟有一些触动是没有办法拿出来和别人说、也无法让别人看见的。
安生和七月相识于13岁，形影不离了3年。七月有一个和美的家庭。安生的爸爸已经去世，妈妈总是不在，她和母亲之间的关系似乎只有疏离和仇恨。于是七月就把自己的爸爸妈妈分给她。安生在七月家里吃饭、睡觉，七月的爸爸妈妈总是对她说，多吃一点，多吃一点。
七月是这个世界上第一个爱安生的人。可能从那个时候开始，安生就决定不可以辜负她。她把自己租来的小屋子的钥匙给七月，对她说，我以后会有钱的，我去哪儿你就去哪儿，我的家就是你的家。
七月喜欢上了一个男生。安生的表情有点失落。这种“最好的朋友恋爱了”的失落，每个女孩子可能都会明白的吧。更何况，对安生来说，她什么都没有，她只有七月。我们每个人都希望自己在这个世界上，至少有一个人在心里把我们放在第一位。可能是父母，可能是伴侣，可能是最好的朋友。有这样一个人存在，我们就不会有无枝可依的孤独感。
只可惜，并不是每个人都能够拥有这样一个人。那些从未得到过这种感觉的孩子，就留下了一个心里的洞，很多年以后都很难被填满。安生于是混迹在酒吧、街头混混、各种男人之中。她尖叫、大笑，又纯真、又妖娆。
安生找到那个男孩子，说有个女孩子喜欢你，你给我注意点。不管是对七月来说，还是对家明来说，安生都代表了另一个世界，一个张扬的、无拘无束的、自由的世界。他们被这个世界吸引，又不愿意付出生活在那样一个世界中所需要付出的代价，所以他们都喜欢安生，透过安生他们体验着那个世界。
家明被安生吸引，是注定的。他和七月是多么相像。从那一刻起，两个女孩的关系注定变得复杂了。
（二）
七月在安生与家明之间选择的，一直是家明。
安生在佛堂中逃开了家明的凝视。七月看到了这一幕，但她没有戳穿家明，相反，她用天真的笑容假装一切不曾发生。七月后来对她说，当我看到你们在佛堂前的那一幕，我就知道你会把家明让给我。但我还是没有让你留下来。
安生决定离开那个小镇。她可能是怕自己的存在会影响到七月和家明。在火车开动的那一刻，安生的心里一定也是有恐惧的。她喊到，七月，如果你想让我留下来，我就留下来。七月一边哭，一边定定地站住了，什么也没说。
那之后出现了整场电影里最打动我的一幕。七月回家以后哭了很久。家明不知道，她并不是因为安生的离开感到难过。她是对自己感到失望。她失望自己没有办法爱安生像爱自己一样多。
我觉得这一幕实在真实极了。七月和安生的关系中，一直都存在一种不对等。无论两个人多么努力的回避，她们两个人都认为，七月作为拥有的比较多的那个人，一直“赐予”了安生良多。这可能是为什么，当七月支付了酒店的费用时，安生要通过和别人拼酒的方式，想要请七月吃饭。她背负着那种亏欠感。
我无法觉得七月不好。我们每个人，可能归根结底都无法爱另外一个人，像爱自己一样多。我也曾有过这样对自己失望的时刻，原来我比自己想象中更自私。不过，也正是因为有那样的时刻，我反而能够对他人的复杂性有了一种过去不曾有的宽容。
但安生在七月与家明之间，选择的是七月。
我始终觉得，七月对于安生来说的意义，与安生之于七月是不同的。就像七月会说，“这个世界上除了我之外没有人爱你”。在七月面前，安生是软弱的。她流浪了四年，终于写信给七月：“我累了，我想回家。我可以回家了么？”
这四年的放逐，当然是安生本身的人格特点决定的。她从小就想要浪迹天涯。但这件事在佛堂事件之后发生，我总觉得某种程度上，也是安生对于自己的一种惩罚。或许也是七月对她的惩罚。她们都不曾说出口，但她们都隐约清楚。
但七月还是爱着安生的。我想，当她决定把一切都当作不曾发生的时候，她一定是在害怕同时失去安生和家明两个人。对她来说，不戳穿未尝不是一种“原谅”。她也努力过，不要去计算给予与收获。但事实上，没有人可以真的从不计算付出与回报。
我们都是凡人。
（三）
七月看到了家明怀里的安生。那一刻她一定是恨她的。
安生一直把自己过得乱七八糟的。有时候，人让自己过得不好，是因为对别人还怀有期望。那种逞强又脆弱的样子，对很多人来说都有着无法抵御的吸引力。家明也不例外。
七月对家明说，我等你一个月。那一刻看电影的我也感到一种无奈。在家明和七月之间，在安生与七月间，七月好像都不曾真的做错过什么。
七月最终决定离开这种稳定的生活。她在很多年的时间里，兢兢业业地维护着这份稳定，就像她对安生说的：“你以为我就容易么”。一颗向往自由的心，为了让所有人满意，必须在笼子里安安稳稳地过。可能，除了爸妈的意愿，七月也是有背负的，她觉得这份安稳的生活是安生让给她的，所以她不能丢了。
但她终于还是丢了，又或者，她其实从来没有真正得到过。勉强维持终究是不成的。
而谁也没有想到，安生过上了七月的生活。人能不能把自己过好，首先要看愿不愿意让自己过得好。安生放下了执念，才有可能去过一种更平和的生活。
在人还没有长大的时候，我们与那些走得特别近的人，仿佛是分享同一个自我的。我们一部分的灵魂开放给对方，对方的所思所想，在某种程度上可以直接刻画我们的自我。所以我一直觉得，在人生早期进入过彼此生命的人，会被一部分的吸收到自己体内，它影响着自己后来成为一个怎样的人，而那个人曾经的存在会永远无法磨灭。
但我们最终会分开，会成为独立的个体，有一个完整的自我。在分开以后，她们两个人都开始去找回那些，在成长的过程中，由对方去体验了的那些部分。现实中，经历了这个过程之后，我们和他人建立联系的方式也会发生某些微妙的改变。
这就是长大。
（四）
可能每个女孩子在看这部电影的时候都会想起一个人。我也不例外。
我有一个在一起十多年，然后绝交了六年多的好朋友（有时候觉得好朋友真不是一个准确的词语）。她是转学到我小学班里来的，是第一个让我猛然意识到少女之美的人。小学和初中我们都在一个学校里，可能因为一样有过困难的童年，我总是觉得我要保护她。
后来因为成绩的关系，我们去了不同的城市上学。再后来她放弃学业，因为喜欢的男孩子在世界不同的城市颠沛辗转了一圈，但最后还是他们分开了。
在那个时候我把她带回了家。而随后发生了一些事，致使我和她也永远地分开了。还曾经把她的脸一张张剪碎。两个人一旦走得太近，就会有巨大的力量伤害到彼此：你知道她最大的软肋在哪里。就像电影中，七月明明是心疼安生和人拼酒，说出口的却是“你好贱”；而安生也毫不留情的回嘴，你的人生多么无趣乏味。
我们纠缠地在一起长大，知道对方的全部内里，知道在什么位置下刀子她会最疼，却又还不够成熟，去了解到有些话无论如何都不能说出口、有些人无论如何都要去珍惜。
我不知道她后来去了哪里，做了些什么。直到我看七月与安生的那个上午。她在qq上告诉我，今年五月，她已经结婚了。
我想起初中的时候，我们在同一本本子上给对方写信，她抄过安妮宝贝的一段话：
“想在彼此的灵魂里寻找一条通往世界的途径。而这个进入的切口，只能是给予彼此的爱。我们在信里写，我爱你。就像对这个尚未展开旅途的世界说，我要出发。这种感情，现在看来，其实已经如同一场初恋。”
这段往事，使我对女性之间的友情，一直保持着某种信仰。在它里面，没有性，没有好奇，也没有激素的作用。只是因为彼此共同的愿望而靠近。我们就像两个敏感的贫乏的孩子，彼此拥抱取暖。
我不知道女生和女生之间的感情可以复杂到什么程度。我只知道，在那些和性、爱情无关的关系里，女生能够给予女生的东西——忠诚、付出、无私、原谅，也都不会比她们能给予自己伴侣的少。
谨以此文，感谢所有在我成长的过程中陪伴过我的少女们。
“愿你美，更愿你好。”
《七月与安生》是我十四岁、上初二的时候看了很多遍的故事。我小时候记忆力好，虽然谈不上过目不忘，但书里的很多部分我都可以大段地逐字背诵。所以，当我一开始听说这本小说被改编成电影，我是不看好的。
书里，七月从头到尾是个乖乖怯怯的好女孩，安生是主动追求家明的坏女孩，最后安生生下了家明的孩子难产死去——一个过于片面的故事。所以我万万没有想到，几年没有哭过的我，会在看这部电影的时候哭成了一个狗。
(一)
一个周三的上午，我一个人去电影院。电影一开始就看见了《七月与安生》的英文片名：“Soulmate”，内心有一些吐槽但还是起了小小的涟漪。
长大以后，我们不再敢大声地谈论一些可能显得有些矫情的东西，甚至无法再和别人敞开私人面的自己，但我们又很真切地记得那些进入过我们灵魂的人，暗暗怀念她们。我很高兴我是一个人去看的这部电影，毕竟有一些触动是没有办法拿出来和别人说、也无法让别人看见的。
安生和七月相识于13岁，形影不离了3年。七月有一个和美的家庭。安生的爸爸已经去世，妈妈总是不在，她和母亲之间的关系似乎只有疏离和仇恨。于是七月就把自己的爸爸妈妈分给她。安生在七月家里吃饭、睡觉，七月的爸爸妈妈总是对她说，多吃一点，多吃一点。
七月是这个世界上第一个爱安生的人。可能从那个时候开始，安生就决定不可以辜负她。她把自己租来的小屋子的钥匙给七月，对她说，我以后会有钱的，我去哪儿你就去哪儿，我的家就是你的家。
七月喜欢上了一个男生。安生的表情有点失落。这种“最好的朋友恋爱了”的失落，每个女孩子可能都会明白的吧。更何况，对安生来说，她什么都没有，她只有七月。我们每个人都希望自己在这个世界上，至少有一个人在心里把我们放在第一位。可能是父母，可能是伴侣，可能是最好的朋友。有这样一个人存在，我们就不会有无枝可依的孤独感。
只可惜，并不是每个人都能够拥有这样一个人。那些从未得到过这种感觉的孩子，就留下了一个心里的洞，很多年以后都很难被填满。安生于是混迹在酒吧、街头混混、各种男人之中。她尖叫、大笑，又纯真、又妖娆。
安生找到那个男孩子，说有个女孩子喜欢你，你给我注意点。不管是对七月来说，还是对家明来说，安生都代表了另一个世界，一个张扬的、无拘无束的、自由的世界。他们被这个世界吸引，又不愿意付出生活在那样一个世界中所需要付出的代价，所以他们都喜欢安生，透过安生他们体验着那个世界。
家明被安生吸引，是注定的。他和七月是多么相像。从那一刻起，两个女孩的关系注定变得复杂了。
（二）
七月在安生与家明之间选择的，一直是家明。
安生在佛堂中逃开了家明的凝视。七月看到了这一幕，但她没有戳穿家明，相反，她用天真的笑容假装一切不曾发生。七月后来对她说，当我看到你们在佛堂前的那一幕，我就知道你会把家明让给我。但我还是没有让你留下来。
安生决定离开那个小镇。她可能是怕自己的存在会影响到七月和家明。在火车开动的那一刻，安生的心里一定也是有恐惧的。她喊到，七月，如果你想让我留下来，我就留下来。七月一边哭，一边定定地站住了，什么也没说。
那之后出现了整场电影里最打动我的一幕。七月回家以后哭了很久。家明不知道，她并不是因为安生的离开感到难过。她是对自己感到失望。她失望自己没有办法爱安生像爱自己一样多。
我觉得这一幕实在真实极了。七月和安生的关系中，一直都存在一种不对等。无论两个人多么努力的回避，她们两个人都认为，七月作为拥有的比较多的那个人，一直“赐予”了安生良多。这可能是为什么，当七月支付了酒店的费用时，安生要通过和别人拼酒的方式，想要请七月吃饭。她背负着那种亏欠感。
我无法觉得七月不好。我们每个人，可能归根结底都无法爱另外一个人，像爱自己一样多。我也曾有过这样对自己失望的时刻，原来我比自己想象中更自私。不过，也正是因为有那样的时刻，我反而能够对他人的复杂性有了一种过去不曾有的宽容。
但安生在七月与家明之间，选择的是七月。
我始终觉得，七月对于安生来说的意义，与安生之于七月是不同的。就像七月会说，“这个世界上除了我之外没有人爱你”。在七月面前，安生是软弱的。她流浪了四年，终于写信给七月：“我累了，我想回家。我可以回家了么？”
这四年的放逐，当然是安生本身的人格特点决定的。她从小就想要浪迹天涯。但这件事在佛堂事件之后发生，我总觉得某种程度上，也是安生对于自己的一种惩罚。或许也是七月对她的惩罚。她们都不曾说出口，但她们都隐约清楚。
但七月还是爱着安生的。我想，当她决定把一切都当作不曾发生的时候，她一定是在害怕同时失去安生和家明两个人。对她来说，不戳穿未尝不是一种“原谅”。她也努力过，不要去计算给予与收获。但事实上，没有人可以真的从不计算付出与回报。
我们都是凡人。
（三）
七月看到了家明怀里的安生。那一刻她一定是恨她的。
安生一直把自己过得乱七八糟的。有时候，人让自己过得不好，是因为对别人还怀有期望。那种逞强又脆弱的样子，对很多人来说都有着无法抵御的吸引力。家明也不例外。
七月对家明说，我等你一个月。那一刻看电影的我也感到一种无奈。在家明和七月之间，在安生与七月间，七月好像都不曾真的做错过什么。
七月最终决定离开这种稳定的生活。她在很多年的时间里，兢兢业业地维护着这份稳定，就像她对安生说的：“你以为我就容易么”。一颗向往自由的心，为了让所有人满意，必须在笼子里安安稳稳地过。可能，除了爸妈的意愿，七月也是有背负的，她觉得这份安稳的生活是安生让给她的，所以她不能丢了。
但她终于还是丢了，又或者，她其实从来没有真正得到过。勉强维持终究是不成的。
而谁也没有想到，安生过上了七月的生活。人能不能把自己过好，首先要看愿不愿意让自己过得好。安生放下了执念，才有可能去过一种更平和的生活。
在人还没有长大的时候，我们与那些走得特别近的人，仿佛是分享同一个自我的。我们一部分的灵魂开放给对方，对方的所思所想，在某种程度上可以直接刻画我们的自我。所以我一直觉得，在人生早期进入过彼此生命的人，会被一部分的吸收到自己体内，它影响着自己后来成为一个怎样的人，而那个人曾经的存在会永远无法磨灭。
但我们最终会分开，会成为独立的个体，有一个完整的自我。在分开以后，她们两个人都开始去找回那些，在成长的过程中，由对方去体验了的那些部分。现实中，经历了这个过程之后，我们和他人建立联系的方式也会发生某些微妙的改变。
这就是长大。
（四）
可能每个女孩子在看这部电影的时候都会想起一个人。我也不例外。
我有一个在一起十多年，然后绝交了六年多的好朋友（有时候觉得好朋友真不是一个准确的词语）。她是转学到我小学班里来的，是第一个让我猛然意识到少女之美的人。小学和初中我们都在一个学校里，可能因为一样有过困难的童年，我总是觉得我要保护她。
后来因为成绩的关系，我们去了不同的城市上学。再后来她放弃学业，因为喜欢的男孩子在世界不同的城市颠沛辗转了一圈，但最后还是他们分开了。
在那个时候我把她带回了家。而随后发生了一些事，致使我和她也永远地分开了。还曾经把她的脸一张张剪碎。两个人一旦走得太近，就会有巨大的力量伤害到彼此：你知道她最大的软肋在哪里。就像电影中，七月明明是心疼安生和人拼酒，说出口的却是“你好贱”；而安生也毫不留情的回嘴，你的人生多么无趣乏味。
我们纠缠地在一起长大，知道对方的全部内里，知道在什么位置下刀子她会最疼，却又还不够成熟，去了解到有些话无论如何都不能说出口、有些人无论如何都要去珍惜。
我不知道她后来去了哪里，做了些什么。直到我看七月与安生的那个上午。她在qq上告诉我，今年五月，她已经结婚了。
我想起初中的时候，我们在同一本本子上给对方写信，她抄过安妮宝贝的一段话：
“想在彼此的灵魂里寻找一条通往世界的途径。而这个进入的切口，只能是给予彼此的爱。我们在信里写，我爱你。就像对这个尚未展开旅途的世界说，我要出发。这种感情，现在看来，其实已经如同一场初恋。”
这段往事，使我对女性之间的友情，一直保持着某种信仰。在它里面，没有性，没有好奇，也没有激素的作用。只是因为彼此共同的愿望而靠近。我们就像两个敏感的贫乏的孩子，彼此拥抱取暖。
我不知道女生和女生之间的感情可以复杂到什么程度。我只知道，在那些和性、爱情无关的关系里，女生能够给予女生的东西——忠诚、付出、无私、原谅，也都不会比她们能给予自己伴侣的少。
谨以此文，感谢所有在我成长的过程中陪伴过我的少女们。
“愿你美，更愿你好。”
老子思想的“童心”意识及其教育意义
摘要：朴素的自然主义者老子在其作品中屡次提到“婴儿”。老子的既符合“道”规范，又顺应“自然而为”发展的“婴儿”思维，实质上是“童心”意识的反映。这种“童心”意识，对当今教育有着十分重要的现实意义。
关键词：老子；婴儿；童心；教育
老子是朴素的自然主义者。他的作品《老子》虽然原著不过五千言，但是涵盖广阔的人生道理。他的思想主要以“道”为中心观念。在老子看来，“道”是人生乃至宇宙的一种准则、指标、或典范，它是一种最高、最完满的圆融思想。“道”是一切存在的根源和始源，“道”也不受时间和空间的限制，不受其他物的影响，它是内在于万物的。同时，“自然无为”是老子哲学最重要的一个观念。例如“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（51章）这里的“自然”，不是自然界的自然，而是“自己如此”,说明不加外界成分，而任其自然发展的状态。老子认为任何事物都应该顺应自己本来的规律发展，顺其自然，无需用外界强加的意志去制约它。在他看来，即符合“道”的规范，同时又顺应“自然”发展的是婴儿。婴儿是“道”的最高体现。老子这种注重“自然而为”，符合“道”规范的“婴儿”的思维，实质上即“童心”意识的反应。本文旨在对老子思想中的体现“童心”的部分，做个浅层的分析，并将其落实到实践层面中，发现其对现实教育的意义。
一、老子“婴儿”思想的“童心”意识
所谓“童心”，明代李贽在《童心说》里，认为“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”“童心者，人之初也；童心者，心之初也。”在李贽看来，童心即是真心，是人最初最本真的状态，与年龄无关。在《现代汉语词典》里有关于“童心”的定义，“小孩子的天真纯朴的心；像小孩子那样的天真纯朴的心”
老子在自己八十一章的著作里，提到婴儿的地方共有五处，分别是：
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”（10章）意思是，精神和形体合一，能不分离吗？结聚精气以致柔顺，能像婴儿的状态吗？
“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；”（20章）意思是，我却独个儿淡泊宁静，没有形迹，好象不知嘻笑的婴儿。
“为天下谿，常德不离，复归于婴儿。”（28章）意思是，作为天下所遵循的蹊径，常德就不会离失，而回复到婴儿的状态。
“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（49章）意思是，百姓们都专注自己的耳目欲望，圣人则要使他们回复到婴儿纯厚质朴。
“含德之厚，比于赤子。” （55章）意思是，含德深厚的人，比得上初生的婴儿。
这五个地方的“婴儿”“孩”“赤子”，无不表明老子希望“复归于婴儿”，这种“复归”，绝对不是在时间空间上要回复到婴儿时代，而是指人要在思想上保持“童真”和“真心”，保持像“婴儿”般的本真状态，使生命符合“道”的境界。这和李贽的“童心”说是一致的，“婴儿”代表了老子思想深处的“童心”意识。
首先，老子认为，婴儿外表柔弱，但是却是强大，合于“道”的。“未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”（55章）婴儿不知道男女交合，但小生殖器却自动勃起，这是精气充足的原因。婴儿整日号哭，但是他的喉咙却不会沙哑，这是元气淳和的缘故。因此“精之至”形容精神充实饱满，而“和之至”形容心灵生命的和顺和谐。正是婴儿才秉承了精力和心灵二者同时和谐。恰因如此，“蜂虫毒蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。”（55章）蜂蝎毒蛇不咬他，凶鸟猛兽不搏击他。“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”（76章）平日看来过分坚强的事物，反而容易失去生机，由于外在显露而招致灾祸，很快就会死亡，就像高大的树木容易被风催折。而柔弱者，发而因为柔顺愈加显示出生机。“强大处下，柔弱处上”（76章）凡是强大的，反而居于下位，凡是柔弱的，反而占在上面。因此，柔弱的婴儿，恰好占据上位，是最强大的。从人的发展历程看，人是从婴儿期、儿童期、青年期，再过渡到中年期、老年期。在这个发展阶段，人的生理和心智逐步走向成熟。然而老子看来，这样一个发展变化的过程中，人的本性中善的一面被异化了，在参与社会实践的过程中，丧失了自我，丧失了婴儿期原本的那份淳朴和童真。“众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”（20章）世人纵情声色，向往熙熙攘攘、争名夺利的生活，而只有老子仍旧甘于淡泊，保持一颗赤子般的“童心”。
其次，老子认为，含德深厚的圣人，拥有婴儿般的纯真质朴，这样才能真正归于大道。“道”在老子看来“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’”（25章）“道”在老子看来，是先于天地乃至万物存在的，无声无形的。连老子都说“道可道，非常道；名可名，非常名”（1章）这种“玄之又玄，众妙之门”（1章）“道”究竟如何来把握？实际上在第二十五章，老子给出了答案，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”以自然为本性，回归自然。因此复归无形之“道”的门径，即复归有形“自然”之“道”。而老子屡次提出的“婴儿”，旨在让世人拥有婴儿般本真自然的处世之道，拥有赤子般的“童心”，这样才能符合“道”的规则。
质朴纯真、元气充沛、精神和谐，这都是圣人具有的特质。老子对道德的看重，和儒家学派的孔子相似。孔子曾经在他的《论语》中说过，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“德”在儒家思想中占据重要的地位。而佛教里面的“四谛”，说的是“第一个是‘苦谛’，讲人生是苦；第二是‘集谛’，讲造成苦的种种原因；第三是‘灭谛’，经过涅槃，超脱苦海；第四是‘道谛’，到彼岸的最高境界。这个‘道谛’，也就是实现超脱到达空境的最高境界。”在佛教看到，“道”也是其最高境界。因此，在某种程度上，老子的“婴儿”意识，也是符合儒道释风范的。
二、“童心”意识的教育意义
老子将如婴儿般的涤除杂念的“自然无为”本真状态作为修身的最高准则，他认为人是自然的生命。然而现实生活中，人们往往忽视了“童心”的意义，遗失了宝贵的“童心”。
这些本该做梦的孩子身上，我们找不到“童心”，成人世界里可怕的“现实主义”“官僚主义”已经侵蚀了他们。千年之前，老子呼喊着“常德不离，复归于婴儿”“含德之厚，比于赤子”。然而，千年之后，这些原本理应天真无邪的孩子，却遗失了童心，复归于“俗人”，远离了“自然而为”的大“道”。
真正有意义的教育，在于找回失落的童心并滋养它。教育来自心灵，教师学生心灵的感动正是诗意的源泉。特级教师周益民在他的《诗化：语文回归的应有情怀》里谈到，“任何一种教学追求，其逻辑起点都应该建立在对儿童的认识上。儿童在本质上是一种缪斯性存在，儿童文化是缪斯性文化。这种缪斯性文化主要表现为充满旺盛的想像力，具有诚挚的情感，怀着艺术化的生活态度。儿童个体初始阶段的语言是非符号、非逻辑的．因而有人说儿童天生就是诗人。”“儿童是天生的幻想家、诗人，儿童的世界是异想天开的世界，对生活、对文字，他们有着完全迥异于成人的视角。其实，这正是他们一颗颗充满蓬勃生命力的活泼泼的童心。”
老子洞察了反朴归真、回归自然的“童心”境界是人生的最高境界，因此洋溢“童心”的课堂，也是教育的追求目标之一。在全日制义务教育语文课程标准中，已经开始注重童心在语文课堂中的作用，“阅读浅近的童话、寓言、故事，向往美好的情境，关心自然和生命，对感兴趣的人物和事件有自己的感受和想法，并乐于与人交流。”向往美好、关注自然，是童心的自然流露。越来越多的一线教师、研究者和学者认识到童心的重要
应该“要捍卫童年，要让孩子像孩子。为此，一定要为孩子奠定一个一生安稳的精神基础，给他们一生的精神保险；要小心储存起孩子的童年，让他们一生富有，童心跳动一辈子。”
摘要：朴素的自然主义者老子在其作品中屡次提到“婴儿”。老子的既符合“道”规范，又顺应“自然而为”发展的“婴儿”思维，实质上是“童心”意识的反映。这种“童心”意识，对当今教育有着十分重要的现实意义。
关键词：老子；婴儿；童心；教育
老子是朴素的自然主义者。他的作品《老子》虽然原著不过五千言，但是涵盖广阔的人生道理。他的思想主要以“道”为中心观念。在老子看来，“道”是人生乃至宇宙的一种准则、指标、或典范，它是一种最高、最完满的圆融思想。“道”是一切存在的根源和始源，“道”也不受时间和空间的限制，不受其他物的影响，它是内在于万物的。同时，“自然无为”是老子哲学最重要的一个观念。例如“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（51章）这里的“自然”，不是自然界的自然，而是“自己如此”,说明不加外界成分，而任其自然发展的状态。老子认为任何事物都应该顺应自己本来的规律发展，顺其自然，无需用外界强加的意志去制约它。在他看来，即符合“道”的规范，同时又顺应“自然”发展的是婴儿。婴儿是“道”的最高体现。老子这种注重“自然而为”，符合“道”规范的“婴儿”的思维，实质上即“童心”意识的反应。本文旨在对老子思想中的体现“童心”的部分，做个浅层的分析，并将其落实到实践层面中，发现其对现实教育的意义。
一、老子“婴儿”思想的“童心”意识
所谓“童心”，明代李贽在《童心说》里，认为“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”“童心者，人之初也；童心者，心之初也。”在李贽看来，童心即是真心，是人最初最本真的状态，与年龄无关。在《现代汉语词典》里有关于“童心”的定义，“小孩子的天真纯朴的心；像小孩子那样的天真纯朴的心”
老子在自己八十一章的著作里，提到婴儿的地方共有五处，分别是：
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”（10章）意思是，精神和形体合一，能不分离吗？结聚精气以致柔顺，能像婴儿的状态吗？
“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；”（20章）意思是，我却独个儿淡泊宁静，没有形迹，好象不知嘻笑的婴儿。
“为天下谿，常德不离，复归于婴儿。”（28章）意思是，作为天下所遵循的蹊径，常德就不会离失，而回复到婴儿的状态。
“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（49章）意思是，百姓们都专注自己的耳目欲望，圣人则要使他们回复到婴儿纯厚质朴。
“含德之厚，比于赤子。” （55章）意思是，含德深厚的人，比得上初生的婴儿。
这五个地方的“婴儿”“孩”“赤子”，无不表明老子希望“复归于婴儿”，这种“复归”，绝对不是在时间空间上要回复到婴儿时代，而是指人要在思想上保持“童真”和“真心”，保持像“婴儿”般的本真状态，使生命符合“道”的境界。这和李贽的“童心”说是一致的，“婴儿”代表了老子思想深处的“童心”意识。
首先，老子认为，婴儿外表柔弱，但是却是强大，合于“道”的。“未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”（55章）婴儿不知道男女交合，但小生殖器却自动勃起，这是精气充足的原因。婴儿整日号哭，但是他的喉咙却不会沙哑，这是元气淳和的缘故。因此“精之至”形容精神充实饱满，而“和之至”形容心灵生命的和顺和谐。正是婴儿才秉承了精力和心灵二者同时和谐。恰因如此，“蜂虫毒蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。”（55章）蜂蝎毒蛇不咬他，凶鸟猛兽不搏击他。“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”（76章）平日看来过分坚强的事物，反而容易失去生机，由于外在显露而招致灾祸，很快就会死亡，就像高大的树木容易被风催折。而柔弱者，发而因为柔顺愈加显示出生机。“强大处下，柔弱处上”（76章）凡是强大的，反而居于下位，凡是柔弱的，反而占在上面。因此，柔弱的婴儿，恰好占据上位，是最强大的。从人的发展历程看，人是从婴儿期、儿童期、青年期，再过渡到中年期、老年期。在这个发展阶段，人的生理和心智逐步走向成熟。然而老子看来，这样一个发展变化的过程中，人的本性中善的一面被异化了，在参与社会实践的过程中，丧失了自我，丧失了婴儿期原本的那份淳朴和童真。“众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”（20章）世人纵情声色，向往熙熙攘攘、争名夺利的生活，而只有老子仍旧甘于淡泊，保持一颗赤子般的“童心”。
其次，老子认为，含德深厚的圣人，拥有婴儿般的纯真质朴，这样才能真正归于大道。“道”在老子看来“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’”（25章）“道”在老子看来，是先于天地乃至万物存在的，无声无形的。连老子都说“道可道，非常道；名可名，非常名”（1章）这种“玄之又玄，众妙之门”（1章）“道”究竟如何来把握？实际上在第二十五章，老子给出了答案，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”以自然为本性，回归自然。因此复归无形之“道”的门径，即复归有形“自然”之“道”。而老子屡次提出的“婴儿”，旨在让世人拥有婴儿般本真自然的处世之道，拥有赤子般的“童心”，这样才能符合“道”的规则。
质朴纯真、元气充沛、精神和谐，这都是圣人具有的特质。老子对道德的看重，和儒家学派的孔子相似。孔子曾经在他的《论语》中说过，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“德”在儒家思想中占据重要的地位。而佛教里面的“四谛”，说的是“第一个是‘苦谛’，讲人生是苦；第二是‘集谛’，讲造成苦的种种原因；第三是‘灭谛’，经过涅槃，超脱苦海；第四是‘道谛’，到彼岸的最高境界。这个‘道谛’，也就是实现超脱到达空境的最高境界。”在佛教看到，“道”也是其最高境界。因此，在某种程度上，老子的“婴儿”意识，也是符合儒道释风范的。
二、“童心”意识的教育意义
老子将如婴儿般的涤除杂念的“自然无为”本真状态作为修身的最高准则，他认为人是自然的生命。然而现实生活中，人们往往忽视了“童心”的意义，遗失了宝贵的“童心”。
这些本该做梦的孩子身上，我们找不到“童心”，成人世界里可怕的“现实主义”“官僚主义”已经侵蚀了他们。千年之前，老子呼喊着“常德不离，复归于婴儿”“含德之厚，比于赤子”。然而，千年之后，这些原本理应天真无邪的孩子，却遗失了童心，复归于“俗人”，远离了“自然而为”的大“道”。
真正有意义的教育，在于找回失落的童心并滋养它。教育来自心灵，教师学生心灵的感动正是诗意的源泉。特级教师周益民在他的《诗化：语文回归的应有情怀》里谈到，“任何一种教学追求，其逻辑起点都应该建立在对儿童的认识上。儿童在本质上是一种缪斯性存在，儿童文化是缪斯性文化。这种缪斯性文化主要表现为充满旺盛的想像力，具有诚挚的情感，怀着艺术化的生活态度。儿童个体初始阶段的语言是非符号、非逻辑的．因而有人说儿童天生就是诗人。”“儿童是天生的幻想家、诗人，儿童的世界是异想天开的世界，对生活、对文字，他们有着完全迥异于成人的视角。其实，这正是他们一颗颗充满蓬勃生命力的活泼泼的童心。”
老子洞察了反朴归真、回归自然的“童心”境界是人生的最高境界，因此洋溢“童心”的课堂，也是教育的追求目标之一。在全日制义务教育语文课程标准中，已经开始注重童心在语文课堂中的作用，“阅读浅近的童话、寓言、故事，向往美好的情境，关心自然和生命，对感兴趣的人物和事件有自己的感受和想法，并乐于与人交流。”向往美好、关注自然，是童心的自然流露。越来越多的一线教师、研究者和学者认识到童心的重要
应该“要捍卫童年，要让孩子像孩子。为此，一定要为孩子奠定一个一生安稳的精神基础，给他们一生的精神保险；要小心储存起孩子的童年，让他们一生富有，童心跳动一辈子。”
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