十神
十神，根据天干地支、阴阳五行等理论推测人的吉凶祸福等事的中国传统命理学。
命理中，因十神旺衰不同，给一个人带来的性格特征也不相同，从命理八字中，最旺的十神，就能看出一个人的性格特点。
一、比肩：
比肩强的话，个性很强，固执，明朗，但是有时候使人感觉很难相处。比肩弱的人，随和，可是意志不够坚强，容易摇摆不定。
二、劫财：
同类而异气，气息相异，阴阳相异，所以不同心。八字有劫财的人有俩重性格，做人圆滑。譬如跟人家讲话，谈论同一件事情，跟不同的人讲话，会有不同的内容和结果，善于应变，见风转舵，见人说人话，见鬼说鬼话。
三、偏印：
偏印多的，类似仁慈，诚实，但是又有不同，偏印太多的人，有遇到奇异的事情，稀奇古怪的不可理喻的事，不合常理的事情，一般叫做有佛缘，与宗教，玄学，灵异方面的信仰有关，没有办法用科学的方法阐释清楚的，也可以说有热诚虔诚的信仰，古人称为有佛缘的人。
四、正印：
是母星，他能生我，无条件的生，阴阳相生其力必尽泄，是有情之生，只有母亲才有这样的爱心，无条件的帮助我们，正印代表母亲，贵人，长辈的贵人，自动来的贵人，正式去求的贵人，贵人在神煞里有天乙贵人，天德，月德贵人，六神里面正、偏印就是贵人，因为印是庇护日元的，但印的作用要具体看了。
正印心肠仁慈，比较懒得去想去思考，古人认为是福星，人诚实。八字里面正印很多的人，大部分都有依赖性，没有开创力，讲好的话就是有福气。另一角度看懒人有懒福，懒惰不喜欢操心，正印因为思想单纯，对人比较不会去乱想。
五、正官：
正官多适合从事公职人员，做生意一定赔钱，不要做生意，吃公家头路最好。八字如果正官太多的话，反而不好，做任何事情考虑太多，等考虑好了，机会过去了，常会错失良机，而且过分钻牛角尖，优柔寡断，正官太多了约束性强，自己没有主张。
六、七杀：
伤官多的人任性，七杀多则具有冒险性，冒险犯难，勇于开创新局面，但是多疑，有疑心。对于冒险性就可以多重理解，比喻身旺运气好，当然就为魄力，身弱或运气不好，说明冲动鲁莽欠考虑了，世界万物皆有两面性，譬如中药，同样的药，对有的人是良药，对有的病情就是毒药了。不可不细思量。
七、伤官：
伤官是我所泄的东西，等于泄出我的东西，能够被泄出的是，性情、智慧、才华、言语、内分泌等，伤官和食神同样是来泄我的，泄了我，一种是阳泄阳，阴泄阴，是不带感情的，同性的泄，泄的比较有限，称为食神；一种是阴阳的泄，带有感情的异性的泄，其力必尽，泄的太多，变成任性，称为伤官。伤官是动态星是属于智能型。偏向于运动，爬山，游泳。伤官的人比较粗心。
八、食神：
食神是我生的东西，泄我的东西，阳见阳，阴见阴，有食神的人，心思细腻，八字配合恰当的话，大部分都有口福。食神太多的人，容易钻牛角尖，反而没有口福，会挑食而且泄掉太多，智慧泄太多，常常容易疲劳。
看身体会不会疲劳，用食伤来看，问小孩考运如何，用食伤来看，考试要靠智慧，已经做官的人，何时升官或进一步再升级考试，看官杀运，一般考试看食伤，食神偏重于文静的，静态的，属于智能型，偏重于文学，啫好音乐，芭蕾舞，山水画。
九、正财：
正财代表财源，代表人是妻子。固定性，穏定性的财源，一般来讲，上班领的固定薪水，不动产，祖产等。正财多的人不要做动态性的生意，不适宜办厂。最好做比较文静的行业，开个店面，百货店，书店，文具店，等客人来买的文市行业。
正财在妻宫当然是最好的，如果又是喜用神那更好，能够得妻的助力，而且妻子是位贤妻良母，不喜到外面抛头面，都待在家里相夫教子，留在家里的时间比较多。
十、偏财：
偏财格的人轻财好义， 善于抓住机会以赚钱得财， 并且一生多有机缘巧遇，因此经常获得意外收获， 尤其在金钱或女人方面， 往往有戏剧性的离合得失， 很有交际手腕， 处理事情圆滑而机智， 带偏财的人多半富侠义心， 喜欢帮助别人，照顾别人， 而能博得众人的感谢， 并有轻财的趋势。 此格的人是活动家， 喜欢与人谈笑， 本性慷慨而诈， 善造作， 口齿伶俐， 对物质， 眼光锐利， 有经济手腕是个实业家型。
偏财配合伤官多的话，动态很强，穏定不下来，适合的行业，吃四海，做生意，把产品推展到四面八方去。
人立于天地之间，一切皆是命，知命顺命者，则赢；不知命自作聪明者，则输；不信命逆天命而为者，或会惨败！
你能不能赚到钱？你适不适合经商？你会不会离婚？你的女人旺你还是克你？你到底能不能找到一个好的婚姻？你该往哪个方向发展？
这些，其实在你先天的命局里都有明确的答案。如果你早点知道自己的人生情况是不是又是另一番情况了呢？#国学知识[超话]##传统文化##传统文化大讲堂[超话]##道教[超话]#
十神，根据天干地支、阴阳五行等理论推测人的吉凶祸福等事的中国传统命理学。
命理中，因十神旺衰不同，给一个人带来的性格特征也不相同，从命理八字中，最旺的十神，就能看出一个人的性格特点。
一、比肩：
比肩强的话，个性很强，固执，明朗，但是有时候使人感觉很难相处。比肩弱的人，随和，可是意志不够坚强，容易摇摆不定。
二、劫财：
同类而异气，气息相异，阴阳相异，所以不同心。八字有劫财的人有俩重性格，做人圆滑。譬如跟人家讲话，谈论同一件事情，跟不同的人讲话，会有不同的内容和结果，善于应变，见风转舵，见人说人话，见鬼说鬼话。
三、偏印：
偏印多的，类似仁慈，诚实，但是又有不同，偏印太多的人，有遇到奇异的事情，稀奇古怪的不可理喻的事，不合常理的事情，一般叫做有佛缘，与宗教，玄学，灵异方面的信仰有关，没有办法用科学的方法阐释清楚的，也可以说有热诚虔诚的信仰，古人称为有佛缘的人。
四、正印：
是母星，他能生我，无条件的生，阴阳相生其力必尽泄，是有情之生，只有母亲才有这样的爱心，无条件的帮助我们，正印代表母亲，贵人，长辈的贵人，自动来的贵人，正式去求的贵人，贵人在神煞里有天乙贵人，天德，月德贵人，六神里面正、偏印就是贵人，因为印是庇护日元的，但印的作用要具体看了。
正印心肠仁慈，比较懒得去想去思考，古人认为是福星，人诚实。八字里面正印很多的人，大部分都有依赖性，没有开创力，讲好的话就是有福气。另一角度看懒人有懒福，懒惰不喜欢操心，正印因为思想单纯，对人比较不会去乱想。
五、正官：
正官多适合从事公职人员，做生意一定赔钱，不要做生意，吃公家头路最好。八字如果正官太多的话，反而不好，做任何事情考虑太多，等考虑好了，机会过去了，常会错失良机，而且过分钻牛角尖，优柔寡断，正官太多了约束性强，自己没有主张。
六、七杀：
伤官多的人任性，七杀多则具有冒险性，冒险犯难，勇于开创新局面，但是多疑，有疑心。对于冒险性就可以多重理解，比喻身旺运气好，当然就为魄力，身弱或运气不好，说明冲动鲁莽欠考虑了，世界万物皆有两面性，譬如中药，同样的药，对有的人是良药，对有的病情就是毒药了。不可不细思量。
七、伤官：
伤官是我所泄的东西，等于泄出我的东西，能够被泄出的是，性情、智慧、才华、言语、内分泌等，伤官和食神同样是来泄我的，泄了我，一种是阳泄阳，阴泄阴，是不带感情的，同性的泄，泄的比较有限，称为食神；一种是阴阳的泄，带有感情的异性的泄，其力必尽，泄的太多，变成任性，称为伤官。伤官是动态星是属于智能型。偏向于运动，爬山，游泳。伤官的人比较粗心。
八、食神：
食神是我生的东西，泄我的东西，阳见阳，阴见阴，有食神的人，心思细腻，八字配合恰当的话，大部分都有口福。食神太多的人，容易钻牛角尖，反而没有口福，会挑食而且泄掉太多，智慧泄太多，常常容易疲劳。
看身体会不会疲劳，用食伤来看，问小孩考运如何，用食伤来看，考试要靠智慧，已经做官的人，何时升官或进一步再升级考试，看官杀运，一般考试看食伤，食神偏重于文静的，静态的，属于智能型，偏重于文学，啫好音乐，芭蕾舞，山水画。
九、正财：
正财代表财源，代表人是妻子。固定性，穏定性的财源，一般来讲，上班领的固定薪水，不动产，祖产等。正财多的人不要做动态性的生意，不适宜办厂。最好做比较文静的行业，开个店面，百货店，书店，文具店，等客人来买的文市行业。
正财在妻宫当然是最好的，如果又是喜用神那更好，能够得妻的助力，而且妻子是位贤妻良母，不喜到外面抛头面，都待在家里相夫教子，留在家里的时间比较多。
十、偏财：
偏财格的人轻财好义， 善于抓住机会以赚钱得财， 并且一生多有机缘巧遇，因此经常获得意外收获， 尤其在金钱或女人方面， 往往有戏剧性的离合得失， 很有交际手腕， 处理事情圆滑而机智， 带偏财的人多半富侠义心， 喜欢帮助别人，照顾别人， 而能博得众人的感谢， 并有轻财的趋势。 此格的人是活动家， 喜欢与人谈笑， 本性慷慨而诈， 善造作， 口齿伶俐， 对物质， 眼光锐利， 有经济手腕是个实业家型。
偏财配合伤官多的话，动态很强，穏定不下来，适合的行业，吃四海，做生意，把产品推展到四面八方去。
人立于天地之间，一切皆是命，知命顺命者，则赢；不知命自作聪明者，则输；不信命逆天命而为者，或会惨败！
你能不能赚到钱？你适不适合经商？你会不会离婚？你的女人旺你还是克你？你到底能不能找到一个好的婚姻？你该往哪个方向发展？
这些，其实在你先天的命局里都有明确的答案。如果你早点知道自己的人生情况是不是又是另一番情况了呢？#国学知识[超话]##传统文化##传统文化大讲堂[超话]##道教[超话]#
复次。比丘不着事务。常喜坐禅。是谓成就第七之法。得生天上。
复次。比丘乐闲静之处。不在人间。是谓成就第八之法。生于善处。
复次。比丘不与恶知识从事。常与善知识从事。是谓成就第九之法。得生善处。
复次。比丘常修梵行。离于恶法。多闻学义。不失次叙。如是比丘成就十法者。如屈伸臂顷。生善处天上。是谓。比丘。时非法之行入地狱者。当念舍离。十正法之行。当共奉修。如是。比丘。当作是学。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
四一五
闻如是。
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。
是时。众多比丘时到。着衣持钵。入罗阅城乞食。是时。众多比丘便作是念。我等入城乞食。日犹故早。我等可至外道异学。与共论议。是时。众多比丘便至外道异学所。时。诸外道遥见诸沙门来。各各自相谓言。各各寂寞。勿有高声语言。沙门瞿昙弟子今来此间。然沙门之法。称誉寂寞之人。令知我等正法。不辞有乱。
尔时。众多比丘便至外道异学所。共相问讯。在一面坐。
尔时。外道问诸比丘。汝等。沙门瞿昙与诸弟子说此妙法。是诸比丘尽解一切诸法而自游戏不乎。我等亦复与诸弟子说此妙法而自游戏。我之所说。与汝有何等异。有何差别。说法教戒一类无异。是时。众多比丘闻外道异学所说。亦不称善。复非言恶。即从坐起。各退而去。
是时。众多比丘自相谓言。我等当持此义。往白世尊。若如来有所说者。我等当念奉行。
尔时。众多比丘入罗阅城乞食已。还至房中。收摄衣钵。往至世尊所。头面礼足。住在一面。尔时。众多比丘以此缘本。尽向如来说之。尔时。世尊告诸比丘。彼外道异学问此义已。汝等应持此语报之。一论．一义．一演。乃至十论．十义．十演。说此语时有何等义。设汝持此语往问者。彼人则不能报之。彼外道异学遂增愚惑。所以然者。非彼所有境界。
是故。比丘。我不见天及人民．魔．若魔天．释．梵天王能报此语者。除如来及如来弟子从吾闻者。此则不论。一论．一义．一演。我虽说此义。由何故而说乎。一切众生由食而存。无食则死。彼比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽苦际。同一义而不二。一论 一义 一演，我所说者。正谓此耳。
．二论．二义 二演。我虽说此义。由何说乎。名与色。彼何等谓名。所谓痛．想．念．更乐．思惟。是谓名也。彼云何名为色耶。四大及四大所造色。是谓名为色。以此缘本。故名为色也。二论．二义．二演者。由此因缘故。我今说之。若比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽其苦际。
三论．三义．三演。由何等故而说此义乎。所谓三痛。云何为三。所谓苦痛．乐痛．不苦不乐痛。彼云何名为乐痛。所谓心中乐想。亦不分散。是谓名为乐痛。彼云何名为苦痛。所谓心中愦乱而不定一。思惟若干想。是谓名苦痛。彼云何名为不苦不乐痛。所谓心中无苦无乐想。复非一定。复非乱想。亦不思惟法与非法。恒自寂默。心无有记。是故名为不苦不乐痛。是谓三痛。若比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽其苦际。我所说三论．三义．三演者。正谓此耳。
四论．四义．四演。由何等故复说此义乎。所谓四谛。云何为四。所谓苦．集．尽．道圣谛。彼云何为苦谛。所谓生苦．老苦．病苦．死苦．忧悲恼苦．怨憎会苦．恩爱别苦．所欲不得苦。彼云何名为集谛。所谓爱本与欲相应者。是谓名为集谛。彼云何名为苦尽谛。所谓彼爱永尽无余。更不复生。是谓名苦尽谛。彼云何名为苦出要谛。所谓贤圣八品道。正见．正治．正语．正命．正业．正方便．正念．正三昧。是名为八品之道也。若比丘平等厌患。平等解脱。平等分别其义。平等观察。平等尽其苦际。是谓四论．四义．四演。我所说者。正谓此耳。
五论．五义．五演。我今所说由何等故说。所谓五根。云何为五。信根．精进根．念根．定根．慧根。云何名为信根。所谓贤圣弟子。信如来道法。彼如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。出现于世。是谓名为信根。彼云何名为精进根。所谓身心意并勤劳不倦。灭不善法。使善增益。顺心执持。是谓名为精进根。彼云何名为念根。所谓念根者。所诵不忘。恒在心怀。总持不失。有为．无漏之法。终不忘失。是谓名为念根。彼云何名为定根。所谓定根者。心中无错乱。无若干想。恒专精一意。是谓名为三昧根。彼云何名智慧根。所谓知苦．知集．知尽．知道。是谓名智慧之根。此名五根也。比丘于中平等解脱。平等分别其义。平等尽其苦际。五论．五义．五演。我所说者。正谓此耳。
六论．六义．六演。我所说者由何等故乎。所谓六重之法也。云何为六。于是。比丘恒身行慈心。若在闲净室中。常若一心。可尊可贵。恒与和合。是谓比丘第一重法。复次。口行慈心。终无虚妄。可敬可贵。是谓第二重法。复次。意行慈。不起憎嫉。可敬可贵。是谓第三重法。复次。若得法利之养。钵中遗余。与诸梵行之人等心施与。是谓第四重法可敬可贵。复次。奉持禁戒。无所脱失。贤圣人之所贵。是谓第五重法可敬可贵。复次。正见贤圣得出要。得尽苦际。意不错乱。与诸梵行之人等修其行。是谓第六重之法可敬可贵。尔时。比丘平等厌患。平等解脱。平等分别其义。平等尽于苦际。六论．六义．六演。我所说者。正谓此耳。
七论．七义．七演。由何等故而说此乎。所谓七神识止处。云何为七。或有众生。若干想。若干种身。所谓天及人也。或有众生。若干种身一想。所谓梵迦夷天最初出时。或有众生。一想一身。所谓光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天是也。或有众生。空处无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天是也。是谓。比丘。七神止处。于是。比丘平等解脱。乃至平等尽于苦际。七论．七义．七演。我所说者。正谓此耳。
八论．八义．八演。我所说者由何等故而说此乎。所谓世间八法是随世回转。云何为八。利．衰．毁．誉．称．讥．苦．乐。是谓世间八法随世回转。若比丘于中平等解脱。乃至尽于苦际。八论．八义．八演。我所说者。正谓此耳。
九论．九义．九演。我所说者由何故而说此乎。所谓九众生居处。云何为九。若有众生。若干种身。所谓天及人。或有众生。若干种身一想。谓梵迦夷天最初出时是也。或有众生。一想一身。所谓光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天也。或有众生。空处无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天是也。无想众生及诸所生之类。为九神止处。于是。比丘平等解脱。乃至尽于苦际。九论．九义．九演。我所说者。正谓此耳。
十论．十义．十演。由何等说乎。所谓十念。念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念休息．念安般．念身．念死。是谓十念。若比丘平等解脱。乃至尽于苦际。十论．十义．十演。如是。比丘。从一至十。
比丘当知。若外道异学闻此语者。犹不能熟视颜色。况欲报之。其有比丘解此义者。于现法中最尊第一之人。若复比丘．比丘尼思惟此义。乃至十岁。必成二果。若阿罗汉．若阿那含。比丘且舍十岁。若一年之中思惟此义者。必成二果。终无中退。比丘且舍一年。其四部之众十月。若至一月思惟此义者。必成二果。亦不中退。且舍一月。若四部之众七日之中思惟此义。必成二果。终不有疑。
尔时。阿难在世尊后。执扇扇佛。尔时。阿难白佛言。世尊。此法极为甚深。若所在方面有此法者。当知便遇如来。唯然。世尊。此法名何等。当云何奉行。
佛告阿难。此经名为十法之义。当念奉行。
尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
复次。比丘乐闲静之处。不在人间。是谓成就第八之法。生于善处。
复次。比丘不与恶知识从事。常与善知识从事。是谓成就第九之法。得生善处。
复次。比丘常修梵行。离于恶法。多闻学义。不失次叙。如是比丘成就十法者。如屈伸臂顷。生善处天上。是谓。比丘。时非法之行入地狱者。当念舍离。十正法之行。当共奉修。如是。比丘。当作是学。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
四一五
闻如是。
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。
是时。众多比丘时到。着衣持钵。入罗阅城乞食。是时。众多比丘便作是念。我等入城乞食。日犹故早。我等可至外道异学。与共论议。是时。众多比丘便至外道异学所。时。诸外道遥见诸沙门来。各各自相谓言。各各寂寞。勿有高声语言。沙门瞿昙弟子今来此间。然沙门之法。称誉寂寞之人。令知我等正法。不辞有乱。
尔时。众多比丘便至外道异学所。共相问讯。在一面坐。
尔时。外道问诸比丘。汝等。沙门瞿昙与诸弟子说此妙法。是诸比丘尽解一切诸法而自游戏不乎。我等亦复与诸弟子说此妙法而自游戏。我之所说。与汝有何等异。有何差别。说法教戒一类无异。是时。众多比丘闻外道异学所说。亦不称善。复非言恶。即从坐起。各退而去。
是时。众多比丘自相谓言。我等当持此义。往白世尊。若如来有所说者。我等当念奉行。
尔时。众多比丘入罗阅城乞食已。还至房中。收摄衣钵。往至世尊所。头面礼足。住在一面。尔时。众多比丘以此缘本。尽向如来说之。尔时。世尊告诸比丘。彼外道异学问此义已。汝等应持此语报之。一论．一义．一演。乃至十论．十义．十演。说此语时有何等义。设汝持此语往问者。彼人则不能报之。彼外道异学遂增愚惑。所以然者。非彼所有境界。
是故。比丘。我不见天及人民．魔．若魔天．释．梵天王能报此语者。除如来及如来弟子从吾闻者。此则不论。一论．一义．一演。我虽说此义。由何故而说乎。一切众生由食而存。无食则死。彼比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽苦际。同一义而不二。一论 一义 一演，我所说者。正谓此耳。
．二论．二义 二演。我虽说此义。由何说乎。名与色。彼何等谓名。所谓痛．想．念．更乐．思惟。是谓名也。彼云何名为色耶。四大及四大所造色。是谓名为色。以此缘本。故名为色也。二论．二义．二演者。由此因缘故。我今说之。若比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽其苦际。
三论．三义．三演。由何等故而说此义乎。所谓三痛。云何为三。所谓苦痛．乐痛．不苦不乐痛。彼云何名为乐痛。所谓心中乐想。亦不分散。是谓名为乐痛。彼云何名为苦痛。所谓心中愦乱而不定一。思惟若干想。是谓名苦痛。彼云何名为不苦不乐痛。所谓心中无苦无乐想。复非一定。复非乱想。亦不思惟法与非法。恒自寂默。心无有记。是故名为不苦不乐痛。是谓三痛。若比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽其苦际。我所说三论．三义．三演者。正谓此耳。
四论．四义．四演。由何等故复说此义乎。所谓四谛。云何为四。所谓苦．集．尽．道圣谛。彼云何为苦谛。所谓生苦．老苦．病苦．死苦．忧悲恼苦．怨憎会苦．恩爱别苦．所欲不得苦。彼云何名为集谛。所谓爱本与欲相应者。是谓名为集谛。彼云何名为苦尽谛。所谓彼爱永尽无余。更不复生。是谓名苦尽谛。彼云何名为苦出要谛。所谓贤圣八品道。正见．正治．正语．正命．正业．正方便．正念．正三昧。是名为八品之道也。若比丘平等厌患。平等解脱。平等分别其义。平等观察。平等尽其苦际。是谓四论．四义．四演。我所说者。正谓此耳。
五论．五义．五演。我今所说由何等故说。所谓五根。云何为五。信根．精进根．念根．定根．慧根。云何名为信根。所谓贤圣弟子。信如来道法。彼如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。出现于世。是谓名为信根。彼云何名为精进根。所谓身心意并勤劳不倦。灭不善法。使善增益。顺心执持。是谓名为精进根。彼云何名为念根。所谓念根者。所诵不忘。恒在心怀。总持不失。有为．无漏之法。终不忘失。是谓名为念根。彼云何名为定根。所谓定根者。心中无错乱。无若干想。恒专精一意。是谓名为三昧根。彼云何名智慧根。所谓知苦．知集．知尽．知道。是谓名智慧之根。此名五根也。比丘于中平等解脱。平等分别其义。平等尽其苦际。五论．五义．五演。我所说者。正谓此耳。
六论．六义．六演。我所说者由何等故乎。所谓六重之法也。云何为六。于是。比丘恒身行慈心。若在闲净室中。常若一心。可尊可贵。恒与和合。是谓比丘第一重法。复次。口行慈心。终无虚妄。可敬可贵。是谓第二重法。复次。意行慈。不起憎嫉。可敬可贵。是谓第三重法。复次。若得法利之养。钵中遗余。与诸梵行之人等心施与。是谓第四重法可敬可贵。复次。奉持禁戒。无所脱失。贤圣人之所贵。是谓第五重法可敬可贵。复次。正见贤圣得出要。得尽苦际。意不错乱。与诸梵行之人等修其行。是谓第六重之法可敬可贵。尔时。比丘平等厌患。平等解脱。平等分别其义。平等尽于苦际。六论．六义．六演。我所说者。正谓此耳。
七论．七义．七演。由何等故而说此乎。所谓七神识止处。云何为七。或有众生。若干想。若干种身。所谓天及人也。或有众生。若干种身一想。所谓梵迦夷天最初出时。或有众生。一想一身。所谓光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天是也。或有众生。空处无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天是也。是谓。比丘。七神止处。于是。比丘平等解脱。乃至平等尽于苦际。七论．七义．七演。我所说者。正谓此耳。
八论．八义．八演。我所说者由何等故而说此乎。所谓世间八法是随世回转。云何为八。利．衰．毁．誉．称．讥．苦．乐。是谓世间八法随世回转。若比丘于中平等解脱。乃至尽于苦际。八论．八义．八演。我所说者。正谓此耳。
九论．九义．九演。我所说者由何故而说此乎。所谓九众生居处。云何为九。若有众生。若干种身。所谓天及人。或有众生。若干种身一想。谓梵迦夷天最初出时是也。或有众生。一想一身。所谓光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天也。或有众生。空处无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天是也。无想众生及诸所生之类。为九神止处。于是。比丘平等解脱。乃至尽于苦际。九论．九义．九演。我所说者。正谓此耳。
十论．十义．十演。由何等说乎。所谓十念。念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念休息．念安般．念身．念死。是谓十念。若比丘平等解脱。乃至尽于苦际。十论．十义．十演。如是。比丘。从一至十。
比丘当知。若外道异学闻此语者。犹不能熟视颜色。况欲报之。其有比丘解此义者。于现法中最尊第一之人。若复比丘．比丘尼思惟此义。乃至十岁。必成二果。若阿罗汉．若阿那含。比丘且舍十岁。若一年之中思惟此义者。必成二果。终无中退。比丘且舍一年。其四部之众十月。若至一月思惟此义者。必成二果。亦不中退。且舍一月。若四部之众七日之中思惟此义。必成二果。终不有疑。
尔时。阿难在世尊后。执扇扇佛。尔时。阿难白佛言。世尊。此法极为甚深。若所在方面有此法者。当知便遇如来。唯然。世尊。此法名何等。当云何奉行。
佛告阿难。此经名为十法之义。当念奉行。
尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
最高楼·吾衰矣
宋•辛弃疾
吾拟乞归，犬子以田产未置止我，赋此骂之。
吾衰矣，须富贵何时？富贵是危机。暂忘设醴抽身去，未曾得米弃官归。穆先生，陶县令，是吾师。
待葺个园儿名“佚老”，更作个亭儿名“亦好”，闲饮酒，醉吟诗。千年田换八百主，一人口插几张匙？便休休，更说甚，是和非！
译文
我请求辞官归隐，但儿子以田产还没置办为由不让辞官，于是写了这首词骂儿子。
我已渐渐年老，力尽筋疲，功名富贵的实现要待到何时？何况富贵功名还处处隐伏着危机。穆生因楚王稍懈礼仪便抽身辞去，陶潜尚未得享俸禄就弃官而归。穆先生、陶县令那样明达的人都是我十分崇敬的老师。
归隐后一定要将荒园修葺，“佚老园”就是个合适的名字。再建个亭儿取名为“亦好”，便能闲时饮酒，醉时吟诗。一块田地千年之中要换八百主人，一人嘴里又能插上几张饭匙。退隐之后便一切作罢，何须再费口舌说什么是非得失。
背景
绍熙五年（1194年），词人任福建安抚使，因其壮志难酬，打算辞官归隐，却遭到儿子的阻挠，因此词人写下这首词来训斥儿子。
宋•辛弃疾
吾拟乞归，犬子以田产未置止我，赋此骂之。
吾衰矣，须富贵何时？富贵是危机。暂忘设醴抽身去，未曾得米弃官归。穆先生，陶县令，是吾师。
待葺个园儿名“佚老”，更作个亭儿名“亦好”，闲饮酒，醉吟诗。千年田换八百主，一人口插几张匙？便休休，更说甚，是和非！
译文
我请求辞官归隐，但儿子以田产还没置办为由不让辞官，于是写了这首词骂儿子。
我已渐渐年老，力尽筋疲，功名富贵的实现要待到何时？何况富贵功名还处处隐伏着危机。穆生因楚王稍懈礼仪便抽身辞去，陶潜尚未得享俸禄就弃官而归。穆先生、陶县令那样明达的人都是我十分崇敬的老师。
归隐后一定要将荒园修葺，“佚老园”就是个合适的名字。再建个亭儿取名为“亦好”，便能闲时饮酒，醉时吟诗。一块田地千年之中要换八百主人，一人嘴里又能插上几张饭匙。退隐之后便一切作罢，何须再费口舌说什么是非得失。
背景
绍熙五年（1194年），词人任福建安抚使，因其壮志难酬，打算辞官归隐，却遭到儿子的阻挠，因此词人写下这首词来训斥儿子。
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