据国家统计局颁布的数据显示，我国城镇家庭的住房拥有率已经达到了96%，平均每家拥有房产数量更是高达1.5套。1.5套只是最低标准，很多拥有好几套房的家庭，自住一套剩下的基本上是留给儿女结婚用，或者给长辈、自己养老用。其中一些人就会想着，反正自己现在不住，还不如先将房子租出去，哪怕月入一千左右的房租，最起码家庭的还款压力能减轻一些，多出来的房租钱用于提高其他方面的生活质量也是不错的。
但将房出租过的房东们，很多都不建议大家这样做，还说租出去自己一定会后悔，这究竟是为什么呢？基本都是以下3点导致的，来一起看看：
第一，可能会产生不必要的麻烦和纠纷
虽然在房屋租赁前，房东会把自己的底线和一些特殊要求写入租赁合同内，但由于租客的性格和喜好不同，依旧会给房屋造成合同内没有约定到的各种损伤，这种情况的责任主体就很难界定，最终房东自掏腰包修复也是大概率的事情；即使双方之间没有类似的纠纷，平时房子有什么居住方面或者电器使用方面的问题和故障，作为房东的我们都要负责到底，说到底这确实是每个房东的义务和责任，这些背井离乡的人选择拎包入住也是图个省心。
第二，房子的居住痕迹明显
房子在某种程度上来说其实是一大消耗品，居住的时间越久、换得租客越多，诸如地板裂缝、墙体渗水、电线老化等各式各样的使用痕迹就越明显。这一来看起来不够美观，后续再将房子出租可就没有这么大的利润空间，现在国家为了解决新市民的住房问题，正大力增加保障性租赁住房的数量。届时就算刚装修好的房子也不见得抢手，更别说居住痕迹明显的住宅了；二来有些要求比较高的房东，在几次的出租后，会选择中止并且将房子重新装修。如今通货膨胀的速度越来越快，人民币购买力下降的同时，建材、人工等成本也在逐渐增加，这样一来他们后续再装修所需资金加起来，可能比这些年收的租金还要多，属实是有点得不偿失。
第三，降低转手率
房子的转手率与其在市场上的受欢迎程度成正比，据业内人士推算，我国市面上空置房的数量可达1.2亿套，也就是说那些崭新却没有人居住的房子比比皆是。现在国家为了优化住房资源的合理分配，正用二手房指导价等政策，将更多消费者的购房目光吸引至此，换个角度想，其实随着时间的推移，一大批居住或重装痕迹明显的二手房，会逐渐被市场淘汰，即使售卖也卖不出个好价钱。
但将房出租过的房东们，很多都不建议大家这样做，还说租出去自己一定会后悔，这究竟是为什么呢？基本都是以下3点导致的，来一起看看：
第一，可能会产生不必要的麻烦和纠纷
虽然在房屋租赁前，房东会把自己的底线和一些特殊要求写入租赁合同内，但由于租客的性格和喜好不同，依旧会给房屋造成合同内没有约定到的各种损伤，这种情况的责任主体就很难界定，最终房东自掏腰包修复也是大概率的事情；即使双方之间没有类似的纠纷，平时房子有什么居住方面或者电器使用方面的问题和故障，作为房东的我们都要负责到底，说到底这确实是每个房东的义务和责任，这些背井离乡的人选择拎包入住也是图个省心。
第二，房子的居住痕迹明显
房子在某种程度上来说其实是一大消耗品，居住的时间越久、换得租客越多，诸如地板裂缝、墙体渗水、电线老化等各式各样的使用痕迹就越明显。这一来看起来不够美观，后续再将房子出租可就没有这么大的利润空间，现在国家为了解决新市民的住房问题，正大力增加保障性租赁住房的数量。届时就算刚装修好的房子也不见得抢手，更别说居住痕迹明显的住宅了；二来有些要求比较高的房东，在几次的出租后，会选择中止并且将房子重新装修。如今通货膨胀的速度越来越快，人民币购买力下降的同时，建材、人工等成本也在逐渐增加，这样一来他们后续再装修所需资金加起来，可能比这些年收的租金还要多，属实是有点得不偿失。
第三，降低转手率
房子的转手率与其在市场上的受欢迎程度成正比，据业内人士推算，我国市面上空置房的数量可达1.2亿套，也就是说那些崭新却没有人居住的房子比比皆是。现在国家为了优化住房资源的合理分配，正用二手房指导价等政策，将更多消费者的购房目光吸引至此，换个角度想，其实随着时间的推移，一大批居住或重装痕迹明显的二手房，会逐渐被市场淘汰，即使售卖也卖不出个好价钱。
應成派之地道的建立 {宗義建立摘錄}
☘「處於 『根本定』當中之聲聞及獨覺阿羅漢之心續中，以 『斷除二我執及其種子』而顯出差別的真如性」是無餘涅槃。這個真如性是空性、涅槃、滅諦。
有餘涅槃是還帶有顯現實有的心，這時候都是以世俗諦做為對境，所以都會有所知障的染污在裡面。
先證得二乘阿羅漢之後，再回小向大的行者，在進入大乘道時，所要斷的是所知障而已，因為他們在小乘道時已經斷除了煩惱障，所以回小向大時，只要斷除剩下的所知障。
如果從一開始就進入大乘道，則要先斷煩惱障，再斷所知障。
煩惱障的斷除與證得第八地是同時的，
第八地以後才開始斷所知障，第八地到第十地是斷所知障，斷盡所知障時就成佛，同時現證佛的四身，四身是自性法身、智慧法身、圓滿受用身 （報身）、化身。
去除我执的次第修法 {實執爭論摘錄}
❶ 假设没有发自内心深处去思维死亡无常的话，「僅屬為今世。」全都是为了这辈子的功名利禄。对这辈子的耽着心就会很强烈。
「若未誠思死，盡取法者稱，
僅屬為今世 。此世复何有？」
除了这辈子之外，我们还有为下辈子做什么事情吗？没有！
因为「未誠思死，」我们没有发自内心深处好好去观修死亡无常。
内心没有好好思维死亡无常的话，「盡取法者稱，」就只有表面上的一个“行者”的名字而已。
可是，不管取什么名字，假如我们的内心并没有去思维死亡无常的话，那就必定会对这辈子有很强烈的耽着贪恋。
❷其次，假设内心没有出离心的话，一定会贪恋轮回的美满。贪恋轮回美满的话，不管怎么作禅修，都只是在继续推动轮回而已。没有出离心，不能离开轮回。
「輪迴共與別，思患故誠心，
求脫心未生，聲聞脫何得？」
出离心非常重要。
就一个行者来讲，关键问题在于出离心要如何产生。所以，这里谈到了出离心的禅修方式。
对于轮回总体的过患，以及对于轮回各别的过患，都要发自内心深处去好好思维一下。
再三努力精进去禅修之后，就会发自内心深处很坚决地确定说：“轮回是不好的！我要把轮回丢掉！”这种想法产生出来，才是出离心。
假如没有像这样去思维轮回总别过患的话，出离心是不可能产生的。
「思患故誠心，求脫心未生，」没有思维轮回总别过患，就不会产生出离心。不会产生出离心的话，「聲聞脫何得？」意思是聲聞所要追求的「脫（解脱果位）」如何能得。
假设现在出离心没有生起的话，就连声闻所追求的解脱果位都得不到呢！至于一切智佛果位，那根本谈都不要谈了！这里虽然用的是一个问号。不过，意思是很肯定的。“怎么会得到呢？! ”根本就得不到的!
❸再次，慈心悲心应该要产生。假设没有这种发自内心深处的对众生的悲心---即「淨樂（即增上意乐）」的话，他在内心深处还是有我爱执存在着，悲心就不能真正产生，所以，「何列入大乘？」
「諸情如獨子，誠愛並不生，
淨樂未承擔，何列入大乘？」
假如对待一切有情众生就好像我之独生子一样的、发自内心深处的那种爱心也没有产生，然后，承担起利益众生之重任的这种增上意乐也没有产生，那就不能列入大乘了。我们就不能说自己是一个大乘的行者了！
❹最后，真正灭掉我执需要靠空性的观修。而在此之前，一定要先产生止观，因为只有在止观的基础上去修空性才能修成功。不过，止跟观二者，无论哪一个都要花很大的力气去精进努力禅修。
「由奢摩他力，與我所執違，
為觀汝智慧，尋故勝妙觀，
引輕安未得，何成修妙觀？故莫稱逐我。」
已经进入了大乘，也已经发起了菩提心。然后，菩萨的行持---即六度波罗蜜，特别是其中的后二项---静虑波罗蜜多和胜慧波罗蜜也做了。
在产生智慧波罗蜜的前面，要有一个胜观的力量。而胜观的前面则需要有安止的力量。
没有安止的力量，胜观修不起来的。因为禅修胜观的内心本身一定要依靠安止的力量才能去缘空性而修。
所以，「由奢摩他力，」意思就是，要先有安止之后，才有能力去修胜观。先修静虑，然后，引发出身心轻安之乐的时候，就得到安止了。在这个情况之下，我就去缘取对境，然后去分析它。「與我所執違，」当然，所缘取的这个对境跟我执的所执必需是正相违的。
假设这些都已经做到了。可是，现在「尋故勝妙觀，引輕安未得，」「尋」就是“分析”。
一般而言，胜观要怎么达成呢？就是，首先分析它，之后又花很大的力气努力精进去作禅修。最后，在分析的情况下，我还能够引发出身心轻安之乐。一旦引发出了身心轻安之乐，这个有境本身去缘空性作观修的时候就会很有力量，而且，分析时不再需要花很大力气了，它会任运而成，不会有辛苦劳累的感觉。要达到这个阶段才算是真正的修胜观、慧度的观修。
可是，现实情况是「引輕安未得，」在分析对境的情况下，那种身心轻安之乐并没有被引发出来。我们还没有得到轻安。没有得到轻安的话，「何成修妙觀？」又怎么可以说是在修胜观呢？
去除执著心的一个阶段或一个法。
所以，首先对付执着今世的执著心。
然后是对付执着来世的这个执著心。
再来，就不止为自己了---虽然说针对今世跟来世这些方面的修行对自己有帮助，但是，它们毕竟都还是一个为自己的执著心，也是不好的。所以，我们就要进一步地去除我爱执，去努力生起完全朝向别人、为他人着想的这种爱心。
然而，这个当中又好像还有一个对法的执著心在。所以，就必需修空性。
到这一阶段，才算是摸到空性这个法了。
因此之故，
假如前面对今世的执著根本就没有去除，
对来世的执著也没有去除，
对我爱执也没有什么感觉，就直接跳空说：“哦，那就什么都无。”那这个应该是“无所谓”的“无”啦，而不是真正的空性的这个“无”。
所以，这里是讲去除执著心的次第。
那最后就讲「故莫稱逐我。」意思就是，前面先要有次第地、一个接一个地去除那些执著心，最后，才有可能去除掉这个我执。它不是那种“我什么都不要想”，然后，坐在那里，好像自然就会变成没有执着而开悟了。那是不可能的事情。 https://t.cn/RU1yrpm
☘「處於 『根本定』當中之聲聞及獨覺阿羅漢之心續中，以 『斷除二我執及其種子』而顯出差別的真如性」是無餘涅槃。這個真如性是空性、涅槃、滅諦。
有餘涅槃是還帶有顯現實有的心，這時候都是以世俗諦做為對境，所以都會有所知障的染污在裡面。
先證得二乘阿羅漢之後，再回小向大的行者，在進入大乘道時，所要斷的是所知障而已，因為他們在小乘道時已經斷除了煩惱障，所以回小向大時，只要斷除剩下的所知障。
如果從一開始就進入大乘道，則要先斷煩惱障，再斷所知障。
煩惱障的斷除與證得第八地是同時的，
第八地以後才開始斷所知障，第八地到第十地是斷所知障，斷盡所知障時就成佛，同時現證佛的四身，四身是自性法身、智慧法身、圓滿受用身 （報身）、化身。
去除我执的次第修法 {實執爭論摘錄}
❶ 假设没有发自内心深处去思维死亡无常的话，「僅屬為今世。」全都是为了这辈子的功名利禄。对这辈子的耽着心就会很强烈。
「若未誠思死，盡取法者稱，
僅屬為今世 。此世复何有？」
除了这辈子之外，我们还有为下辈子做什么事情吗？没有！
因为「未誠思死，」我们没有发自内心深处好好去观修死亡无常。
内心没有好好思维死亡无常的话，「盡取法者稱，」就只有表面上的一个“行者”的名字而已。
可是，不管取什么名字，假如我们的内心并没有去思维死亡无常的话，那就必定会对这辈子有很强烈的耽着贪恋。
❷其次，假设内心没有出离心的话，一定会贪恋轮回的美满。贪恋轮回美满的话，不管怎么作禅修，都只是在继续推动轮回而已。没有出离心，不能离开轮回。
「輪迴共與別，思患故誠心，
求脫心未生，聲聞脫何得？」
出离心非常重要。
就一个行者来讲，关键问题在于出离心要如何产生。所以，这里谈到了出离心的禅修方式。
对于轮回总体的过患，以及对于轮回各别的过患，都要发自内心深处去好好思维一下。
再三努力精进去禅修之后，就会发自内心深处很坚决地确定说：“轮回是不好的！我要把轮回丢掉！”这种想法产生出来，才是出离心。
假如没有像这样去思维轮回总别过患的话，出离心是不可能产生的。
「思患故誠心，求脫心未生，」没有思维轮回总别过患，就不会产生出离心。不会产生出离心的话，「聲聞脫何得？」意思是聲聞所要追求的「脫（解脱果位）」如何能得。
假设现在出离心没有生起的话，就连声闻所追求的解脱果位都得不到呢！至于一切智佛果位，那根本谈都不要谈了！这里虽然用的是一个问号。不过，意思是很肯定的。“怎么会得到呢？! ”根本就得不到的!
❸再次，慈心悲心应该要产生。假设没有这种发自内心深处的对众生的悲心---即「淨樂（即增上意乐）」的话，他在内心深处还是有我爱执存在着，悲心就不能真正产生，所以，「何列入大乘？」
「諸情如獨子，誠愛並不生，
淨樂未承擔，何列入大乘？」
假如对待一切有情众生就好像我之独生子一样的、发自内心深处的那种爱心也没有产生，然后，承担起利益众生之重任的这种增上意乐也没有产生，那就不能列入大乘了。我们就不能说自己是一个大乘的行者了！
❹最后，真正灭掉我执需要靠空性的观修。而在此之前，一定要先产生止观，因为只有在止观的基础上去修空性才能修成功。不过，止跟观二者，无论哪一个都要花很大的力气去精进努力禅修。
「由奢摩他力，與我所執違，
為觀汝智慧，尋故勝妙觀，
引輕安未得，何成修妙觀？故莫稱逐我。」
已经进入了大乘，也已经发起了菩提心。然后，菩萨的行持---即六度波罗蜜，特别是其中的后二项---静虑波罗蜜多和胜慧波罗蜜也做了。
在产生智慧波罗蜜的前面，要有一个胜观的力量。而胜观的前面则需要有安止的力量。
没有安止的力量，胜观修不起来的。因为禅修胜观的内心本身一定要依靠安止的力量才能去缘空性而修。
所以，「由奢摩他力，」意思就是，要先有安止之后，才有能力去修胜观。先修静虑，然后，引发出身心轻安之乐的时候，就得到安止了。在这个情况之下，我就去缘取对境，然后去分析它。「與我所執違，」当然，所缘取的这个对境跟我执的所执必需是正相违的。
假设这些都已经做到了。可是，现在「尋故勝妙觀，引輕安未得，」「尋」就是“分析”。
一般而言，胜观要怎么达成呢？就是，首先分析它，之后又花很大的力气努力精进去作禅修。最后，在分析的情况下，我还能够引发出身心轻安之乐。一旦引发出了身心轻安之乐，这个有境本身去缘空性作观修的时候就会很有力量，而且，分析时不再需要花很大力气了，它会任运而成，不会有辛苦劳累的感觉。要达到这个阶段才算是真正的修胜观、慧度的观修。
可是，现实情况是「引輕安未得，」在分析对境的情况下，那种身心轻安之乐并没有被引发出来。我们还没有得到轻安。没有得到轻安的话，「何成修妙觀？」又怎么可以说是在修胜观呢？
去除执著心的一个阶段或一个法。
所以，首先对付执着今世的执著心。
然后是对付执着来世的这个执著心。
再来，就不止为自己了---虽然说针对今世跟来世这些方面的修行对自己有帮助，但是，它们毕竟都还是一个为自己的执著心，也是不好的。所以，我们就要进一步地去除我爱执，去努力生起完全朝向别人、为他人着想的这种爱心。
然而，这个当中又好像还有一个对法的执著心在。所以，就必需修空性。
到这一阶段，才算是摸到空性这个法了。
因此之故，
假如前面对今世的执著根本就没有去除，
对来世的执著也没有去除，
对我爱执也没有什么感觉，就直接跳空说：“哦，那就什么都无。”那这个应该是“无所谓”的“无”啦，而不是真正的空性的这个“无”。
所以，这里是讲去除执著心的次第。
那最后就讲「故莫稱逐我。」意思就是，前面先要有次第地、一个接一个地去除那些执著心，最后，才有可能去除掉这个我执。它不是那种“我什么都不要想”，然后，坐在那里，好像自然就会变成没有执着而开悟了。那是不可能的事情。 https://t.cn/RU1yrpm
“白茶清欢无别事，我在等风也等你”
安妮宝贝曾在《素年锦时》中写下这样一首诗：
“白茶清欢无别事，我在等风也等你。苦酒折柳今相离，无风无月也无你。三里清风三里地，步步风里再无你。清酒独酌了无趣，醉里梦花夜梦你。”
这首诗的意思是：
平日里，我泡着白茶，没有什么有趣的事情可做。表面上盼着风儿的吹拂，实际盼望着你像风儿一般来到我身边。今日的离别，让酒也变得苦涩起来，让杨柳折断了腰。从此我的世界失去了许多，尤其是也失去了你。随着风儿漫步这世界，每一步都不再有你陪伴。为了让这无趣的日子里有些快乐，我只能喝下一杯杯清酒，醉醺醺地梦见花儿，然后再梦里重新和你相逢。
初见这首诗，只觉这首诗写得很美。
可随着人生经历的不断增多，便开始感慨这首诗是如何精妙地描写出了，一个人在失去心爱之人后的那种思念却又无力的感觉。
遇见你之前，我的人生就像按下了循环播放键一般，每天都做着重复的事情，不过是在虚度光阴。
可遇见你之后，你给我的生活带来了乐趣，你让我对人生有了新的期盼与幻想。
我不再重复这些日日夜夜，你打破了我昔日生活的平静，掀起了我内心的波澜。
自那时起，我便每日期待着和你的重逢。思念你，成了我每日的必做事项。
没有你的日子里，我的生活里全是简单的趣味，我泡着茶，细细品茶对你的相思。
我感受着风儿的吹拂，聆听着大自然的喧嚣，我等待你，希望你像我身边的风儿一样萦绕在我身旁。
一次次地等待，一次次地别离，我以为我快要和你携手这一生，可惜我最终还是失去了你。
我为何失去了你呢？我没日没夜地思考，我哭得分不清白天和黑夜，可我总是想不起来到底是什么时候，我们已经走向不同的方向了……
我不断地回忆，回忆我们分离的那一天，你坚决地说你要从此离开我。那一天，我的烈酒苦得难以入喉，河边得杨柳也折断了腰。
我知道，我失去了你；我的人生，再也不会有你的身影了。
我终究还是不小心弄丢了你，风儿再也不会轻抚我的面颊，皎洁的月光再也不会照亮我的衣衫，我的世界从此黯然失色。
失去你之后，我不知该如何再次重整信心，不知该如何背上行囊继续人生的道路，我在原地一直徘徊着。
整个世界依然正常运转，只有我，只有我还停留在原地……等一个不可能的人，不可能的结局。
可我知道，我的人生不能止步于此，我还有很长一段路要走，我必须要重新启程。
尽管，我知道在接下来的每一步里，都不再有你的陪伴了。
没有你的日子里，我的生活再次变得无趣，我不知如何面对当下没有你的生活，我再次端起了酒杯。
我希望，烈酒能够驱散对你的思念，烈酒能够令我忘却分离的痛苦，烈酒能够让我的生活变得有趣。
一杯接着一杯，我的意识逐渐模糊了起来，我醉醺醺地赏着花儿，身边的一切仿佛都变得温暖，生活好像不再那么令我感到烦恼。
可当我沉沉睡去，你又出现在我的梦里。
我多么害怕这个梦醒十分，我害怕看到没有你的房间，害怕一个人孤单的身影。
我希望这个梦永远都不要停，我此刻只想沉沦于这个有你的梦里，我想要一直拥有你。
可我还是醒了，在空无一人的房间里，在一个陌生的环境里。
我的脑海里，都是你和我一起在房间里嬉戏的画面。可惜，重温旧梦，故人已去。
眼前的房间是如此的陌生，我知道，它早已不是我的家了。没有你的地方，怎么能是我的家呢？
一次次这样地睡去，一次次这样地醒来。
终于有一天，我发现梦里已经不再有你的身影，面对心中的疼痛，我也变得麻木起来，我不用再借助酒精的作用来入眠了。
我可以重新开始认真工作，朝身边的人微笑。
我终于，快要走出没有你的生活了。
我想，每个人的生命中，或许都有过这样一个人，他曾带给我们希望与力量，让我们觉得今生的那一个人就是他了。
于是，我们把所有的一切押在对方的身上，抛下身边的一切，执意要和他仗剑走天涯。
可等到临走时才发现，对方的马儿早已踏上了征程，自己却被留在了原地……
安妮宝贝曾在《素年锦时》中写下这样一首诗：
“白茶清欢无别事，我在等风也等你。苦酒折柳今相离，无风无月也无你。三里清风三里地，步步风里再无你。清酒独酌了无趣，醉里梦花夜梦你。”
这首诗的意思是：
平日里，我泡着白茶，没有什么有趣的事情可做。表面上盼着风儿的吹拂，实际盼望着你像风儿一般来到我身边。今日的离别，让酒也变得苦涩起来，让杨柳折断了腰。从此我的世界失去了许多，尤其是也失去了你。随着风儿漫步这世界，每一步都不再有你陪伴。为了让这无趣的日子里有些快乐，我只能喝下一杯杯清酒，醉醺醺地梦见花儿，然后再梦里重新和你相逢。
初见这首诗，只觉这首诗写得很美。
可随着人生经历的不断增多，便开始感慨这首诗是如何精妙地描写出了，一个人在失去心爱之人后的那种思念却又无力的感觉。
遇见你之前，我的人生就像按下了循环播放键一般，每天都做着重复的事情，不过是在虚度光阴。
可遇见你之后，你给我的生活带来了乐趣，你让我对人生有了新的期盼与幻想。
我不再重复这些日日夜夜，你打破了我昔日生活的平静，掀起了我内心的波澜。
自那时起，我便每日期待着和你的重逢。思念你，成了我每日的必做事项。
没有你的日子里，我的生活里全是简单的趣味，我泡着茶，细细品茶对你的相思。
我感受着风儿的吹拂，聆听着大自然的喧嚣，我等待你，希望你像我身边的风儿一样萦绕在我身旁。
一次次地等待，一次次地别离，我以为我快要和你携手这一生，可惜我最终还是失去了你。
我为何失去了你呢？我没日没夜地思考，我哭得分不清白天和黑夜，可我总是想不起来到底是什么时候，我们已经走向不同的方向了……
我不断地回忆，回忆我们分离的那一天，你坚决地说你要从此离开我。那一天，我的烈酒苦得难以入喉，河边得杨柳也折断了腰。
我知道，我失去了你；我的人生，再也不会有你的身影了。
我终究还是不小心弄丢了你，风儿再也不会轻抚我的面颊，皎洁的月光再也不会照亮我的衣衫，我的世界从此黯然失色。
失去你之后，我不知该如何再次重整信心，不知该如何背上行囊继续人生的道路，我在原地一直徘徊着。
整个世界依然正常运转，只有我，只有我还停留在原地……等一个不可能的人，不可能的结局。
可我知道，我的人生不能止步于此，我还有很长一段路要走，我必须要重新启程。
尽管，我知道在接下来的每一步里，都不再有你的陪伴了。
没有你的日子里，我的生活再次变得无趣，我不知如何面对当下没有你的生活，我再次端起了酒杯。
我希望，烈酒能够驱散对你的思念，烈酒能够令我忘却分离的痛苦，烈酒能够让我的生活变得有趣。
一杯接着一杯，我的意识逐渐模糊了起来，我醉醺醺地赏着花儿，身边的一切仿佛都变得温暖，生活好像不再那么令我感到烦恼。
可当我沉沉睡去，你又出现在我的梦里。
我多么害怕这个梦醒十分，我害怕看到没有你的房间，害怕一个人孤单的身影。
我希望这个梦永远都不要停，我此刻只想沉沦于这个有你的梦里，我想要一直拥有你。
可我还是醒了，在空无一人的房间里，在一个陌生的环境里。
我的脑海里，都是你和我一起在房间里嬉戏的画面。可惜，重温旧梦，故人已去。
眼前的房间是如此的陌生，我知道，它早已不是我的家了。没有你的地方，怎么能是我的家呢？
一次次这样地睡去，一次次这样地醒来。
终于有一天，我发现梦里已经不再有你的身影，面对心中的疼痛，我也变得麻木起来，我不用再借助酒精的作用来入眠了。
我可以重新开始认真工作，朝身边的人微笑。
我终于，快要走出没有你的生活了。
我想，每个人的生命中，或许都有过这样一个人，他曾带给我们希望与力量，让我们觉得今生的那一个人就是他了。
于是，我们把所有的一切押在对方的身上，抛下身边的一切，执意要和他仗剑走天涯。
可等到临走时才发现，对方的马儿早已踏上了征程，自己却被留在了原地……
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