修真悟道,放下执念,净心悟道以得智慧!
1、《道德经》开篇讲:道可道,非常道。道是无处不在的,天地始有,即有道。
可是“道”究竟是什么呢?物质还是精神的?老子没说。我们只知道道是无时无处不在的,你悟到什么,什么即为道,个体不一样,道的属性也就不一样了。所以道是无常的,即不是永恒不变的。
但从另一个角度看,不管你悟到了什么,是意识层面的也好,语言层面的也罢,这都是普通的道,有属性的道,而非“常道”。常道应是永恒不变的道。所以道也是有“常”的,即永恒不变的。
《道德经》第一章第一句就蕴含了哲学里讲的辩证法,继续往下读的话,你会发现,若无“辩证思维”,无法理解《道德经》。
除了辩证思维,还需净心,放下执念,即放下意识里旧有的一些观念,以一颗婴孩之心去观“道”。
2、有人在《道德经》讲堂里听完了第一章的讲解后,反而云山雾罩,更不明白什么是“道”,什么是“名”,我想就是没有净心,受旧有观念的牵制,受意识的羁绊,所以“道”在眼前而不识。
记得《倚天屠龙记》里有这样一个情节:张三丰闭关悟出一套太极拳法,传授给张无忌时,张无忌边学边忘,学完后就忘了大半,再一细想,几乎全忘了,原以为自己太笨,谁知张三丰说忘得好,悟性极高的人方能如此。
只有不拘泥于固有的一招一式,才能以不变应万变,以无招胜有招。读《道德经》也须如此,恰如学张三丰的那套太极拳。
曾与一友人聊天,引用了《道德经》第十二章里“五色令人目盲”之语。我理解的“五色令人目盲”,即缤纷的色彩让人眼花缭乱,视觉不明。并立即将之与我认识到的现实联系起来,灯红酒绿,物欲横流,常常让浮躁的心辨不明方向,看不清世相的本真,所以我们对世界的理解,犹如盲人摸象。
当我将我对这句话的理解讲给师父听,师父说我的理解只是皮毛。然后她引经据典地给我讲了一通。这样的对话有过两次,奇怪的是,平日里所讲的我都能听懂,唯独讲到对这句话的理解,我听后就忘了,一点痕迹也没留下。
3、这个“忘”异于张无忌的“忘”,张无忌是忘了招式,招式只是一个载体,记住了其中蕴含的“道”。我是什么都忘了,纯粹没懂,其实并非这句话有多难理解,就是没听进去。究其原因,我对这句话有了先入为主的理解,并且认为自己的理解是符合实际的,是正确的,只有放下这份执念,才能听进师父的话吧。
由执念,让我又想到了一句话:欲念在哪里,道就在哪里。
你想成为名师,这就是道的方向,就去悟名师之道;你想成为富商,就去悟富商之道。
较高的境界莫过于能开启大智慧,使之在生活中如鱼得水,又如水利万物而不与之争。所以,适当的放下执念,净心悟道,以得智慧。
1、《道德经》开篇讲:道可道,非常道。道是无处不在的,天地始有,即有道。
可是“道”究竟是什么呢?物质还是精神的?老子没说。我们只知道道是无时无处不在的,你悟到什么,什么即为道,个体不一样,道的属性也就不一样了。所以道是无常的,即不是永恒不变的。
但从另一个角度看,不管你悟到了什么,是意识层面的也好,语言层面的也罢,这都是普通的道,有属性的道,而非“常道”。常道应是永恒不变的道。所以道也是有“常”的,即永恒不变的。
《道德经》第一章第一句就蕴含了哲学里讲的辩证法,继续往下读的话,你会发现,若无“辩证思维”,无法理解《道德经》。
除了辩证思维,还需净心,放下执念,即放下意识里旧有的一些观念,以一颗婴孩之心去观“道”。
2、有人在《道德经》讲堂里听完了第一章的讲解后,反而云山雾罩,更不明白什么是“道”,什么是“名”,我想就是没有净心,受旧有观念的牵制,受意识的羁绊,所以“道”在眼前而不识。
记得《倚天屠龙记》里有这样一个情节:张三丰闭关悟出一套太极拳法,传授给张无忌时,张无忌边学边忘,学完后就忘了大半,再一细想,几乎全忘了,原以为自己太笨,谁知张三丰说忘得好,悟性极高的人方能如此。
只有不拘泥于固有的一招一式,才能以不变应万变,以无招胜有招。读《道德经》也须如此,恰如学张三丰的那套太极拳。
曾与一友人聊天,引用了《道德经》第十二章里“五色令人目盲”之语。我理解的“五色令人目盲”,即缤纷的色彩让人眼花缭乱,视觉不明。并立即将之与我认识到的现实联系起来,灯红酒绿,物欲横流,常常让浮躁的心辨不明方向,看不清世相的本真,所以我们对世界的理解,犹如盲人摸象。
当我将我对这句话的理解讲给师父听,师父说我的理解只是皮毛。然后她引经据典地给我讲了一通。这样的对话有过两次,奇怪的是,平日里所讲的我都能听懂,唯独讲到对这句话的理解,我听后就忘了,一点痕迹也没留下。
3、这个“忘”异于张无忌的“忘”,张无忌是忘了招式,招式只是一个载体,记住了其中蕴含的“道”。我是什么都忘了,纯粹没懂,其实并非这句话有多难理解,就是没听进去。究其原因,我对这句话有了先入为主的理解,并且认为自己的理解是符合实际的,是正确的,只有放下这份执念,才能听进师父的话吧。
由执念,让我又想到了一句话:欲念在哪里,道就在哪里。
你想成为名师,这就是道的方向,就去悟名师之道;你想成为富商,就去悟富商之道。
较高的境界莫过于能开启大智慧,使之在生活中如鱼得水,又如水利万物而不与之争。所以,适当的放下执念,净心悟道,以得智慧。
积累的力量(17)
我们不曾「主宰」过什么。无生无灭,名坐道场。心如幻故,动而恒寂;物非有故,起而无生。无心便是究竟解脱。水清月现,心净佛显。心性寂灭为定,常解寂灭为慧。佛陀只教导一种清净,那就是解脱的清净,心的清净。信心清净,则生实相。学佛究竟在求净心而已。心是佛,不用将佛求佛;心是法,不用将法求法。佛法无二,和合为僧,即是一体三宝。若欲直会其道,平常心是道。至道本乎一心,心法本乎无住。妄念空而根境谢,识想消而尘垢沉,则法眼应时清明,常光了然顿现。究竟离虚妄,无染如虚空,清净妙法身,湛然应一切。
若了内外和合,因缘所成,唯识所变,似境所现,即第八识任持不断,似有相续即佛法义。一含知一切法是道场,故知一法周备,无事不该,可谓圆满菩提,成就佛道。若了一心实际,则一切无所得,于无所得中故,能成办无边佛事,于事事中皆不违无际故。真如无念,非念想能知,实相无生,岂色心能见。若能了生无生,知妄无妄,一念心寂,万虑俱消。夫希求作佛,此为凡夫向道之动机,固属可嘉,然须由希求作佛之志向,进而寻求菩提心,以为本修因,乃免诸过。非可迳执此希求佛果之心,以为即是菩提心,反至增长无明邪见也。不肯遗弃真理的人,将与佛法同在。内心自在、无挂碍,即是圆融。识心即离念,见性即解脱。慧律法师《茅蓬语录》
我们不曾「主宰」过什么。无生无灭,名坐道场。心如幻故,动而恒寂;物非有故,起而无生。无心便是究竟解脱。水清月现,心净佛显。心性寂灭为定,常解寂灭为慧。佛陀只教导一种清净,那就是解脱的清净,心的清净。信心清净,则生实相。学佛究竟在求净心而已。心是佛,不用将佛求佛;心是法,不用将法求法。佛法无二,和合为僧,即是一体三宝。若欲直会其道,平常心是道。至道本乎一心,心法本乎无住。妄念空而根境谢,识想消而尘垢沉,则法眼应时清明,常光了然顿现。究竟离虚妄,无染如虚空,清净妙法身,湛然应一切。
若了内外和合,因缘所成,唯识所变,似境所现,即第八识任持不断,似有相续即佛法义。一含知一切法是道场,故知一法周备,无事不该,可谓圆满菩提,成就佛道。若了一心实际,则一切无所得,于无所得中故,能成办无边佛事,于事事中皆不违无际故。真如无念,非念想能知,实相无生,岂色心能见。若能了生无生,知妄无妄,一念心寂,万虑俱消。夫希求作佛,此为凡夫向道之动机,固属可嘉,然须由希求作佛之志向,进而寻求菩提心,以为本修因,乃免诸过。非可迳执此希求佛果之心,以为即是菩提心,反至增长无明邪见也。不肯遗弃真理的人,将与佛法同在。内心自在、无挂碍,即是圆融。识心即离念,见性即解脱。慧律法师《茅蓬语录》
供佛奉童子在东南亚国家常非普遍,眼佛慈悲众平生等,使即是啊飘也会客观看待师,傅有事本让它们依皈为人事办。万物都阴有阳结合,没任有何一个宗教是运不用阴性力的量,中的国出马,道教清的仙,说了白都是通,阴不要分过划分
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