慧明法师【一日禅】
大家若了心即是佛，则不待言说
有为无为之不二
诸同学！心即是佛，不贵口说；有无不二，更不可说。姑且方便说之。究竟何心是佛，有为心耶？无为心耶？何名有为心？即生灭心。何名无为心？即真如心。若云有为心是佛，则有为心是生灭妄心，乃凡夫心，何名为佛？若云无为心是佛，则无为心是真如妙心，如同虚空，本来无相，了不可得，无相无得，何者是佛？当知有为无为等心，本来不二。不二之心，便是自心，是名为佛。所以者何？一切万法，皆真如一心所现。吾人妄心，本是真心。故常住真心，是生灭妄心之体；生灭妄心，是常住真心之用，故名不二。法身是体，报身是用。法身报身，原是一身。真心妄心，同归一心。不过吾人真心法身是无为，妄心报身是有为。无为是体，有为是用。用不离体，体不离用。故名不二。
佛法真如门，不生不灭是无为；生灭门，有生有灭是有为。然说有说无，说生说灭，说不生不灭，都是方便对治之说。当知有生有灭，即落于有；不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如，不可说有，不可说无。薛简问六祖曰：“不生不灭，何异外道？”祖日：“将灭止生，以生显灭，为外道说。我说不生不灭，本自无生，今亦不灭，不同外道。”此理微奥，殊不易知，姑取明镜为喻。
镜体本明，以喻真如。明能显色，以喻生灭。镜照物时，明体不动，照红现红，照绿现绿。当照红时，虽现红色，镜不染红。当照绿时，虽现绿色，镜不染绿。现红现绿，即是生灭。虽然生灭，镜体未动。未动之体，即是真如。色离镜时，镜不留色，即是前念不生。后色临镜，镜复显色，即是后念不灭。如前念不生，当体空寂，我执一破，则无住真心现前，即是无非无我。如后念不灭，斯真空不空，从体起用，则由无住而生其心，即是无我利他。镜之能照能现，即是生灭不灭之利他；镜之不染不留，即是不生不灭之无非。真如与镜，一理不二。物来则应，事去不留。光明自在，应用如如。随缘不变，不变随缘。但镜蒙尘垢，光明不现，物在当前，不能显照。若经磨擦，尘垢净时，光明顿复。亦如众生，业障真如本心，遂至真妄颠倒。若发心真修，则业障消除，真心复显。真如与镜，理本不二；磨擦修持，事亦相同。是故究竟智，称为大圆镜智。
又以天地为喻：天体本空，即是无为，与真如法身同。地生万物，即是有为，与妄心报身同。然地无天之日月照耀，雨露滋润，种种妙用，何能生长万物？天无地之高原旷野，山川丘陵，种种综错，又何能显化育之功？于此可知天地互相为用。吾人无为法身、有为报身，亦复如是，故为不二。
凡成佛者，即此妄心，转为无量真心，即是法身，非将报身变成法身。然由报身始可修成，故又非舍报身，而后能成法身。盖法身无为，报身有为，离开有为，不显无为；一切有为，皆本无为。吾人假我，不离真我；众生妄心，不离真心。真我假我，本来一我；妄心真心，即是一心。故名不二。
小乘佛法，偏于空寂，因其著于无为，而失于有为。著一失一，即名为二。大乘佛法，自利利他，故名不二。心地法门，以“心地无非，利他无我”两句为体用。云何体用？心地无非是体，利他无我是用。若不立心地无非之体，决不能起利他无我之用。若只知心地无非之体，而不起利他无我之用，则有体无用，落于无为。偏执起用利他，不立心地无非之体，则有用无体，而又著于有为。皆非不二。必须体立用宏，不落有无，方名不二。复次，又如明暗。无明何以见暗？无暗又何以显明？惟明与暗，互相为用，利他无我，亦复如是。
佛说诸法空相，又说真空不空。既说诸有是有，又说诸有非有。说有是幻，说幻亦真；说空是真，说空亦幻。说一切有为法，如梦幻泡影；又说修一切善法，即得正等正觉。方说有为，又说无为；方说出世，又说入世。既已说法四十九年，又云未曾道出只字；既说无量法门，又云不可说，无实无虚，即非即是。佛法道理难知，即在于此。然佛法真理，真实不虚，岂不可说？！如修行人，依法起修，以假修真，修到真空妙有，妙有真空，即假成真，以证无为，是名曰体。以真应幻，现示有为，是名曰用。依体起用，即相离相。即相是用，离相是佛。本此佛心，随缘度生，不著有为，不落无为。有为无为，本来不二，一切一切，皆是如此。只因众生执著太深，说有著有，说无著无，说一著一，说二著二。所以佛又说有无不二，真妄兼说，随说随扫，以显不二。其实皆是权巧方便，引人入胜。说到归元，不二法门亦不可说。所以者何？圆妙一心，尚不可得，岂可说乎？昔文殊菩萨，以不二法门问维摩诘，维摩诘默然无言。文殊叹曰：“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”不二之法，如是如是。
诸同学！禅宗本无言说，密法更不可说。慧明自愧悟理不深，前以大家再四请求，未便佛意。开讲之初，即阻记录；大家固请，只好随缘。而远地同学，未来听讲，近复纷函，索求印阅。本非王膳，大家乃存分食之心，止之不可，更滋惭作。前后所说一十五次，不过贡献大家，作临时修持参考之用，理非精深，言亦粗俗。大家必欲刊行，望切勿多印，以免流行于世，益我罪过。一切法门，言贵了义。大家若能忘言取义，则说等不说，印等未印，此篇言说，即同废纸。大家若是执文遗义，亦说等不说，印等未印，此篇言说，亦同废纸。大家若了心即是佛，则不待言说，此篇言说，更成废纸。望诸同学，三致意焉！
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大家若了心即是佛，则不待言说
有为无为之不二
诸同学！心即是佛，不贵口说；有无不二，更不可说。姑且方便说之。究竟何心是佛，有为心耶？无为心耶？何名有为心？即生灭心。何名无为心？即真如心。若云有为心是佛，则有为心是生灭妄心，乃凡夫心，何名为佛？若云无为心是佛，则无为心是真如妙心，如同虚空，本来无相，了不可得，无相无得，何者是佛？当知有为无为等心，本来不二。不二之心，便是自心，是名为佛。所以者何？一切万法，皆真如一心所现。吾人妄心，本是真心。故常住真心，是生灭妄心之体；生灭妄心，是常住真心之用，故名不二。法身是体，报身是用。法身报身，原是一身。真心妄心，同归一心。不过吾人真心法身是无为，妄心报身是有为。无为是体，有为是用。用不离体，体不离用。故名不二。
佛法真如门，不生不灭是无为；生灭门，有生有灭是有为。然说有说无，说生说灭，说不生不灭，都是方便对治之说。当知有生有灭，即落于有；不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如，不可说有，不可说无。薛简问六祖曰：“不生不灭，何异外道？”祖日：“将灭止生，以生显灭，为外道说。我说不生不灭，本自无生，今亦不灭，不同外道。”此理微奥，殊不易知，姑取明镜为喻。
镜体本明，以喻真如。明能显色，以喻生灭。镜照物时，明体不动，照红现红，照绿现绿。当照红时，虽现红色，镜不染红。当照绿时，虽现绿色，镜不染绿。现红现绿，即是生灭。虽然生灭，镜体未动。未动之体，即是真如。色离镜时，镜不留色，即是前念不生。后色临镜，镜复显色，即是后念不灭。如前念不生，当体空寂，我执一破，则无住真心现前，即是无非无我。如后念不灭，斯真空不空，从体起用，则由无住而生其心，即是无我利他。镜之能照能现，即是生灭不灭之利他；镜之不染不留，即是不生不灭之无非。真如与镜，一理不二。物来则应，事去不留。光明自在，应用如如。随缘不变，不变随缘。但镜蒙尘垢，光明不现，物在当前，不能显照。若经磨擦，尘垢净时，光明顿复。亦如众生，业障真如本心，遂至真妄颠倒。若发心真修，则业障消除，真心复显。真如与镜，理本不二；磨擦修持，事亦相同。是故究竟智，称为大圆镜智。
又以天地为喻：天体本空，即是无为，与真如法身同。地生万物，即是有为，与妄心报身同。然地无天之日月照耀，雨露滋润，种种妙用，何能生长万物？天无地之高原旷野，山川丘陵，种种综错，又何能显化育之功？于此可知天地互相为用。吾人无为法身、有为报身，亦复如是，故为不二。
凡成佛者，即此妄心，转为无量真心，即是法身，非将报身变成法身。然由报身始可修成，故又非舍报身，而后能成法身。盖法身无为，报身有为，离开有为，不显无为；一切有为，皆本无为。吾人假我，不离真我；众生妄心，不离真心。真我假我，本来一我；妄心真心，即是一心。故名不二。
小乘佛法，偏于空寂，因其著于无为，而失于有为。著一失一，即名为二。大乘佛法，自利利他，故名不二。心地法门，以“心地无非，利他无我”两句为体用。云何体用？心地无非是体，利他无我是用。若不立心地无非之体，决不能起利他无我之用。若只知心地无非之体，而不起利他无我之用，则有体无用，落于无为。偏执起用利他，不立心地无非之体，则有用无体，而又著于有为。皆非不二。必须体立用宏，不落有无，方名不二。复次，又如明暗。无明何以见暗？无暗又何以显明？惟明与暗，互相为用，利他无我，亦复如是。
佛说诸法空相，又说真空不空。既说诸有是有，又说诸有非有。说有是幻，说幻亦真；说空是真，说空亦幻。说一切有为法，如梦幻泡影；又说修一切善法，即得正等正觉。方说有为，又说无为；方说出世，又说入世。既已说法四十九年，又云未曾道出只字；既说无量法门，又云不可说，无实无虚，即非即是。佛法道理难知，即在于此。然佛法真理，真实不虚，岂不可说？！如修行人，依法起修，以假修真，修到真空妙有，妙有真空，即假成真，以证无为，是名曰体。以真应幻，现示有为，是名曰用。依体起用，即相离相。即相是用，离相是佛。本此佛心，随缘度生，不著有为，不落无为。有为无为，本来不二，一切一切，皆是如此。只因众生执著太深，说有著有，说无著无，说一著一，说二著二。所以佛又说有无不二，真妄兼说，随说随扫，以显不二。其实皆是权巧方便，引人入胜。说到归元，不二法门亦不可说。所以者何？圆妙一心，尚不可得，岂可说乎？昔文殊菩萨，以不二法门问维摩诘，维摩诘默然无言。文殊叹曰：“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”不二之法，如是如是。
诸同学！禅宗本无言说，密法更不可说。慧明自愧悟理不深，前以大家再四请求，未便佛意。开讲之初，即阻记录；大家固请，只好随缘。而远地同学，未来听讲，近复纷函，索求印阅。本非王膳，大家乃存分食之心，止之不可，更滋惭作。前后所说一十五次，不过贡献大家，作临时修持参考之用，理非精深，言亦粗俗。大家必欲刊行，望切勿多印，以免流行于世，益我罪过。一切法门，言贵了义。大家若能忘言取义，则说等不说，印等未印，此篇言说，即同废纸。大家若是执文遗义，亦说等不说，印等未印，此篇言说，亦同废纸。大家若了心即是佛，则不待言说，此篇言说，更成废纸。望诸同学，三致意焉！
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不问不争，练就坦然心境
《道德经》有言：夫唯不争，故天下莫能与之争。有人说，王阳明之所以成为中国历史上的一大圣人，秘诀就是一辈子不问、不争。人真正的成熟，是心境坦然，学会不问、不争，才能在人生路上从容前行。
不问过往
01
王阳明说：“过去未来事，思之何益？徒放心耳。”
已经过去的事，放不下又有什么意义呢？像这样胡思乱想，只能白白丢失清明的本心。人只能活在今时今日，也只需做好眼前此刻的事情。对过往念念不忘的人，多是现实境况不顺心的人。俗话说：好汉不提当年勇，智者莫念昔日功。不妨跟自己和解，别再去计较曾经的得失。将过去的荣耀，美好的回忆，全都寄放在昨天。
不问结果
02
王阳明说：“人须在事上磨练，做功夫，乃有益。”
凡事想太多，往往是因为做得不够多。事情总要踏实做完，才能看到最后的结果。人这一生，生是头、死是尾，中间全都是过程。尽力过好这一生，只看过程、不问结果。华丽地跌倒，总好过无谓地徘徊。江水奔腾，不因一去不返而抗拒东流。有这样一种自信、一份坦然，就已经足够。
不问人心
03
王阳明说：“人心，则杂于人而危矣，伪之端矣。”
俗话说得好：人心隔肚皮。猜人心就像是隔皮猜瓜，难知好坏。有些话听过就好，切莫当真；有些事知道就好，切莫说破；有些人看清就好，切莫拆穿；有些情随缘就好，切莫执着。善待你的人，你就加倍对他好；冷落你的人，也不必再问原因。
不争面子
04
王阳明说：“不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，一切外事亦自能不动，久久自然有得力处。”
中国人最在乎“三碗面”：人面、情面、场面。人越没底气，就越是要面子。活得太累，也是因为放不下面子。面子是给别人看的，日子是留给自己过的。聪明人，懂得在人前留面子，更懂得过好自己的小日子。他们不在意别人的目光，更清楚自己想要的是什么。
不争口舌
05
王阳明说：“凡人言语正到快意时便截然能忍默得，意气正到发扬时便翁然能收敛得，愤怒嗜欲正到胜沸时便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。”
平定宁王叛乱之后，朝堂之上诽谤和议论王阳明的人越来越多。王阳明却毫不在意。他说：“我相信自己的良知。是是非非自有定论，哪怕天下人都来谤我，也改变不了什么。”难听的话，过耳不过心。他强由他强，清风拂山冈；他横由他横，明月照大江。逞一时口舌之快，只能赢得暂时的胜利。养一颗包容的心，不争则天下莫能与之争。
不争眼前利
06
王阳明在朝堂上被打压、被排挤。但是对他而言，这些都不成问题。他在龙岗书院旁边，为自己开辟了一处“西园”。“方园不盈亩，蔬卉颇成列。放锄息重明，旧书漫披阅。尽醉即草铺、忘与邻翁别。”生活在此间，粗茶淡饭、讲学求道，其乐无穷。
富贵名利，在王阳明眼里看得如浮云般不值一提。不沉迷于物欲，保持一种超然的心境。在平凡的生活中修养自己的心灵，我们也能在芸芸众生中活得更精彩。不争之人，反而比能争的、会争的更有福。
不争身后名
07
王阳明说：“名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名的心。如果务实的心犹如饥而求食，渴而求饮，还哪里有时间和精力好名？”人多喜欢追逐虚名，这正是“表现欲”在作祟。贪图身后名，就难免会做出违背良知的事情。争名之心越重，越难脚踏实地做事情。聪明人不求声名、不求功利，只求对得起自己的良心。所以古人才说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
《道德经》有言：夫唯不争，故天下莫能与之争。有人说，王阳明之所以成为中国历史上的一大圣人，秘诀就是一辈子不问、不争。人真正的成熟，是心境坦然，学会不问、不争，才能在人生路上从容前行。
不问过往
01
王阳明说：“过去未来事，思之何益？徒放心耳。”
已经过去的事，放不下又有什么意义呢？像这样胡思乱想，只能白白丢失清明的本心。人只能活在今时今日，也只需做好眼前此刻的事情。对过往念念不忘的人，多是现实境况不顺心的人。俗话说：好汉不提当年勇，智者莫念昔日功。不妨跟自己和解，别再去计较曾经的得失。将过去的荣耀，美好的回忆，全都寄放在昨天。
不问结果
02
王阳明说：“人须在事上磨练，做功夫，乃有益。”
凡事想太多，往往是因为做得不够多。事情总要踏实做完，才能看到最后的结果。人这一生，生是头、死是尾，中间全都是过程。尽力过好这一生，只看过程、不问结果。华丽地跌倒，总好过无谓地徘徊。江水奔腾，不因一去不返而抗拒东流。有这样一种自信、一份坦然，就已经足够。
不问人心
03
王阳明说：“人心，则杂于人而危矣，伪之端矣。”
俗话说得好：人心隔肚皮。猜人心就像是隔皮猜瓜，难知好坏。有些话听过就好，切莫当真；有些事知道就好，切莫说破；有些人看清就好，切莫拆穿；有些情随缘就好，切莫执着。善待你的人，你就加倍对他好；冷落你的人，也不必再问原因。
不争面子
04
王阳明说：“不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，一切外事亦自能不动，久久自然有得力处。”
中国人最在乎“三碗面”：人面、情面、场面。人越没底气，就越是要面子。活得太累，也是因为放不下面子。面子是给别人看的，日子是留给自己过的。聪明人，懂得在人前留面子，更懂得过好自己的小日子。他们不在意别人的目光，更清楚自己想要的是什么。
不争口舌
05
王阳明说：“凡人言语正到快意时便截然能忍默得，意气正到发扬时便翁然能收敛得，愤怒嗜欲正到胜沸时便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。”
平定宁王叛乱之后，朝堂之上诽谤和议论王阳明的人越来越多。王阳明却毫不在意。他说：“我相信自己的良知。是是非非自有定论，哪怕天下人都来谤我，也改变不了什么。”难听的话，过耳不过心。他强由他强，清风拂山冈；他横由他横，明月照大江。逞一时口舌之快，只能赢得暂时的胜利。养一颗包容的心，不争则天下莫能与之争。
不争眼前利
06
王阳明在朝堂上被打压、被排挤。但是对他而言，这些都不成问题。他在龙岗书院旁边，为自己开辟了一处“西园”。“方园不盈亩，蔬卉颇成列。放锄息重明，旧书漫披阅。尽醉即草铺、忘与邻翁别。”生活在此间，粗茶淡饭、讲学求道，其乐无穷。
富贵名利，在王阳明眼里看得如浮云般不值一提。不沉迷于物欲，保持一种超然的心境。在平凡的生活中修养自己的心灵，我们也能在芸芸众生中活得更精彩。不争之人，反而比能争的、会争的更有福。
不争身后名
07
王阳明说：“名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名的心。如果务实的心犹如饥而求食，渴而求饮，还哪里有时间和精力好名？”人多喜欢追逐虚名，这正是“表现欲”在作祟。贪图身后名，就难免会做出违背良知的事情。争名之心越重，越难脚踏实地做事情。聪明人不求声名、不求功利，只求对得起自己的良心。所以古人才说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
静心谣!（与君共勉）
读文摘精选 2022-06-28
01
醒也罢，醉也罢，
半醉半醒为最佳。
物我两忘心清爽，
醒是聪明，醉也不傻！
有人说：“活得糊涂的人，其实才是清醒的。”
人生一世，糊涂难得，难得糊涂。
只有糊涂一点，才能超越功利世俗，善待世间所有，让大事清楚，小事糊涂，该清醒的时候清醒，该糊涂的时候糊涂，努力做个清醒的糊涂人，其实，是聪明人的一种最明智的升华！
02
是也罢，非也罢，
是是非非争个啥。
河东河西三十年，
对的错了，错的对了！
是是非非无所谓，恩恩怨怨随他去。
这一生，富贵也好，贫穷也罢，我们都是天地间的过客。
这一生，圆满也好，遗憾也罢，我们都是时光中的行者。
百年之后，谁也拿不走一分财富，谁也捎不走一点功禄，谁也带不走一草一木。
03
褒也罢，贬也罢，
过眼云烟一刹那。
君子小人为善恶，
褒也是他，贬也是他！
佛曰：“物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。”
很多时候，放下才是拥有，看淡就是胜利。
看淡名利，不是无欲无求，而是回归生活的真谛，学会断舍离。
04
得也罢，失也罢，
患得患失误年华。
凡事该做尽管做，
得了更好，失了没啥！
其实，生活很简单: 得之，我幸，失之，我命。
要记住，不强求，不执迷，所有的过往，都只是岁月的一种恩赐。
喜欢的就争取，得到的就珍惜，失去就忘记，切勿沉溺，伤人伤己。
05
富也罢，穷也罢，
幸福不靠金钱架。
豪华恬淡各千秋，
富者辉煌，穷也清雅！
人生如梦，岁月无情。
当你蓦然回首时是否发现：人活的是一种心情，穷也好，富也好；失也好，得也好，一切都是过眼云烟。
心情好，一切都好。
06
福也罢，祸也罢，
福祸双刃切记下。
人生坎坷是阶梯，
福悬当头，祸踩脚下！
月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。
虽然明天和未来未必都是阳光灿烂、鲜花盛开，但只要活着就能历尽千辛万苦，追寻人生真谛；历经风雨终见彩虹。
幸福并不遥远，也许就在明天；快乐不会缺席，未来定会相见。
07
成也罢，败也罢，
莫以成败论高下。
尽力奋斗是英雄，
成也潇洒，败也潇洒！
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
是非成败，仅仅是结果，而世人眼中，这仿佛是一切。其实，真正的赢家，是那些享受过程，永不言败的人。
我们应该明白，莫以成败论英雄。
08
爱也罢，恨也罢，
心胸爱恨皆无挂。
有缘无缘前生定，
爱就爱了，恨就免了！
若不能相濡以沫，不如相忘于江湖。唯有放下爱恨情仇，才能感受天地广阔。
朋友也好，恋人也罢；喜欢也好，厌弃也罢；珍惜也好，缺憾也罢。
你来，无论风雨多大，我都会接你；你走，无论有多不舍，我都会微笑作别。
这辈子，我们一同哭过、笑过、努力过，便已足够。
09
苦也罢，乐也罢，
酸甜从来伴苦辣。
笑口常开大智慧，
苦也哈哈，乐也哈哈！
林语堂说，人生在世，还不是有时笑笑人家，有时候给人家笑笑。
只要一个微笑，也许就能化解所有的不满，就能让一个沮丧的心灵恢复生机，懂得微笑，就是懂得了如何去生活。
纵有三千烦恼，不如拈花一笑。
读文摘精选 2022-06-28
01
醒也罢，醉也罢，
半醉半醒为最佳。
物我两忘心清爽，
醒是聪明，醉也不傻！
有人说：“活得糊涂的人，其实才是清醒的。”
人生一世，糊涂难得，难得糊涂。
只有糊涂一点，才能超越功利世俗，善待世间所有，让大事清楚，小事糊涂，该清醒的时候清醒，该糊涂的时候糊涂，努力做个清醒的糊涂人，其实，是聪明人的一种最明智的升华！
02
是也罢，非也罢，
是是非非争个啥。
河东河西三十年，
对的错了，错的对了！
是是非非无所谓，恩恩怨怨随他去。
这一生，富贵也好，贫穷也罢，我们都是天地间的过客。
这一生，圆满也好，遗憾也罢，我们都是时光中的行者。
百年之后，谁也拿不走一分财富，谁也捎不走一点功禄，谁也带不走一草一木。
03
褒也罢，贬也罢，
过眼云烟一刹那。
君子小人为善恶，
褒也是他，贬也是他！
佛曰：“物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。”
很多时候，放下才是拥有，看淡就是胜利。
看淡名利，不是无欲无求，而是回归生活的真谛，学会断舍离。
04
得也罢，失也罢，
患得患失误年华。
凡事该做尽管做，
得了更好，失了没啥！
其实，生活很简单: 得之，我幸，失之，我命。
要记住，不强求，不执迷，所有的过往，都只是岁月的一种恩赐。
喜欢的就争取，得到的就珍惜，失去就忘记，切勿沉溺，伤人伤己。
05
富也罢，穷也罢，
幸福不靠金钱架。
豪华恬淡各千秋，
富者辉煌，穷也清雅！
人生如梦，岁月无情。
当你蓦然回首时是否发现：人活的是一种心情，穷也好，富也好；失也好，得也好，一切都是过眼云烟。
心情好，一切都好。
06
福也罢，祸也罢，
福祸双刃切记下。
人生坎坷是阶梯，
福悬当头，祸踩脚下！
月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。
虽然明天和未来未必都是阳光灿烂、鲜花盛开，但只要活着就能历尽千辛万苦，追寻人生真谛；历经风雨终见彩虹。
幸福并不遥远，也许就在明天；快乐不会缺席，未来定会相见。
07
成也罢，败也罢，
莫以成败论高下。
尽力奋斗是英雄，
成也潇洒，败也潇洒！
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
是非成败，仅仅是结果，而世人眼中，这仿佛是一切。其实，真正的赢家，是那些享受过程，永不言败的人。
我们应该明白，莫以成败论英雄。
08
爱也罢，恨也罢，
心胸爱恨皆无挂。
有缘无缘前生定，
爱就爱了，恨就免了！
若不能相濡以沫，不如相忘于江湖。唯有放下爱恨情仇，才能感受天地广阔。
朋友也好，恋人也罢；喜欢也好，厌弃也罢；珍惜也好，缺憾也罢。
你来，无论风雨多大，我都会接你；你走，无论有多不舍，我都会微笑作别。
这辈子，我们一同哭过、笑过、努力过，便已足够。
09
苦也罢，乐也罢，
酸甜从来伴苦辣。
笑口常开大智慧，
苦也哈哈，乐也哈哈！
林语堂说，人生在世，还不是有时笑笑人家，有时候给人家笑笑。
只要一个微笑，也许就能化解所有的不满，就能让一个沮丧的心灵恢复生机，懂得微笑，就是懂得了如何去生活。
纵有三千烦恼，不如拈花一笑。
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