前几天在@雪落098 家看到气氛非常热烈，大家围绕着“雪”，“夜”，“等待”这几个主题在对诗，我也凑个热闹写了一首，另外把看到的朋友们这些佳作在这里分享一下。（合集下面有更新）
雪落：
千江流浪乱石圆，百岭凝泪衰叶丹。尘泥等雪夜等月，浮光长落梦长安。
安波桥的妹妹：
千江东流汇入海， 百岭凝目春着色。溯风飘雪丰年至，梦落澳洲总是情。
-归山雾：
更深人定雨不眠，白鸟盈翅惊梦欢。灯焰撩人雾缭山，停云常念君长安。
清池_cl：
万峰峻岭长江长，千年回眸鹣鲽仙。佳人等君花等蝶，春波荡漾有孤帆。
老倪慈悲：
雪落无踪归何处，长歌当哭人无语。飞鸿踏雪曾留痕，谁言天地无一物。应是一物降一物，世上本无救世主。塞翁失马犹记否，道是无福却有福。昨晚子时恰翻博，见君夜话归山雾。归山雾销美人出，美人如火梦雪落。雪落梅花暗香浮，遂把长恨歌词拨。尘泥等雪何其苦，雪夜等月与谁诉？
djs98：
千峰冰雪锁青峦，百郡皑皑素长安。三五良朋围炉坐，清茶诗赋尽言欢。
青春作伴好不好：
《问》
离亭春雨泣江南，欲寄相思越数山。探问风尘西去客，何时打马入长安？
雷哥：
千江源自雪山巅，一去东流不复还。无边秋雨潇潇落，独立舟头望长安。
如愿以偿575：
思念常圆爱常方，不曾牵手在情场。缘尽方知爱犹在，追悔常让泪成行。
老倪：
老倪信手乱涂鸦，童心未泯恨眼花。落英时节逢诸君，曲水流觞谢酒吧。
设计师的诗V：
北国一夜雪，长亭吟离歌。恨意从此生，不踏落白街。闻人言江南，四季花开颜。至此恰三月，心头冰消没。欣然出门去，梨花片片落。两情共一白，低头暗哽咽。
枝枝叶叶花开：
梨花飘飘撒满天，寒月影影照长川。独依阑干侵寒彻，仰首祈望归长安。
轻纱胧寒月：
滴滴夜雨打芭蕉， 缕缕轻愁无处消。 遥忆长安曾赋曲， 霓裳舞月弄笙箫。
如愿以偿575：
枝头落满晶莹雪，冉冉升起金黄月。踱步酒吧喝杯酒，只为诗会不露怯。
敏豆儿：
雪花片片似梅开，朱唇轻启乱烟霏。 为谁痴迷为谁醉，千山望尽恨离别。
青春作伴好不好：
《问雪》 (新韵)
深悔当时多意气，一别常醉影相扶。思君不愿君知晓，只问长安雪落无？
敏豆儿：
梅开朵朵似雪洁， 难启朱唇泪相别。 为汝痴迷为汝醉， 千山望尽恨离绝。
枝枝叶叶花开：
长安无雪亦无花，满城风雨合风沙。 思君追忆兴往事，何时再见雪落花。
雷哥：
一别长安音信无，年年梨花香废都。雪落秦川八百里，念君何日回旧庐？！
雪落:
青丝落落伴子衿，黄叶飘零绕嘉树。雾迷帝京半生悔，醉里逢君闯津渡。
雷哥:
青青子衿悠我心，后皇嘉树橘徕服。月迷清江君何在，雾里寻至桃花渡。
雪落:
花临渡口春已碎，两情久别竟成悲。新雨青梅不堪饮，故人归来茶若醉。
雷哥:
春帆一去何时归，独守青山等君回。江南又逢黄梅雨，香几对面放酒杯。
djs98：
长安雪落满城霜，寒夜无眠念故乡。只盼丹枫红旧地，携君北上品茶香。
袁劲松-：
少时离家当远游 不识悲凉不识愁 至今怯问异乡雪 为何独白游子头
雪落：
千江流浪乱石圆，百岭凝泪衰叶丹。尘泥等雪夜等月，浮光长落梦长安。
安波桥的妹妹：
千江东流汇入海， 百岭凝目春着色。溯风飘雪丰年至，梦落澳洲总是情。
-归山雾：
更深人定雨不眠，白鸟盈翅惊梦欢。灯焰撩人雾缭山，停云常念君长安。
清池_cl：
万峰峻岭长江长，千年回眸鹣鲽仙。佳人等君花等蝶，春波荡漾有孤帆。
老倪慈悲：
雪落无踪归何处，长歌当哭人无语。飞鸿踏雪曾留痕，谁言天地无一物。应是一物降一物，世上本无救世主。塞翁失马犹记否，道是无福却有福。昨晚子时恰翻博，见君夜话归山雾。归山雾销美人出，美人如火梦雪落。雪落梅花暗香浮，遂把长恨歌词拨。尘泥等雪何其苦，雪夜等月与谁诉？
djs98：
千峰冰雪锁青峦，百郡皑皑素长安。三五良朋围炉坐，清茶诗赋尽言欢。
青春作伴好不好：
《问》
离亭春雨泣江南，欲寄相思越数山。探问风尘西去客，何时打马入长安？
雷哥：
千江源自雪山巅，一去东流不复还。无边秋雨潇潇落，独立舟头望长安。
如愿以偿575：
思念常圆爱常方，不曾牵手在情场。缘尽方知爱犹在，追悔常让泪成行。
老倪：
老倪信手乱涂鸦，童心未泯恨眼花。落英时节逢诸君，曲水流觞谢酒吧。
设计师的诗V：
北国一夜雪，长亭吟离歌。恨意从此生，不踏落白街。闻人言江南，四季花开颜。至此恰三月，心头冰消没。欣然出门去，梨花片片落。两情共一白，低头暗哽咽。
枝枝叶叶花开：
梨花飘飘撒满天，寒月影影照长川。独依阑干侵寒彻，仰首祈望归长安。
轻纱胧寒月：
滴滴夜雨打芭蕉， 缕缕轻愁无处消。 遥忆长安曾赋曲， 霓裳舞月弄笙箫。
如愿以偿575：
枝头落满晶莹雪，冉冉升起金黄月。踱步酒吧喝杯酒，只为诗会不露怯。
敏豆儿：
雪花片片似梅开，朱唇轻启乱烟霏。 为谁痴迷为谁醉，千山望尽恨离别。
青春作伴好不好：
《问雪》 (新韵)
深悔当时多意气，一别常醉影相扶。思君不愿君知晓，只问长安雪落无？
敏豆儿：
梅开朵朵似雪洁， 难启朱唇泪相别。 为汝痴迷为汝醉， 千山望尽恨离绝。
枝枝叶叶花开：
长安无雪亦无花，满城风雨合风沙。 思君追忆兴往事，何时再见雪落花。
雷哥：
一别长安音信无，年年梨花香废都。雪落秦川八百里，念君何日回旧庐？！
雪落:
青丝落落伴子衿，黄叶飘零绕嘉树。雾迷帝京半生悔，醉里逢君闯津渡。
雷哥:
青青子衿悠我心，后皇嘉树橘徕服。月迷清江君何在，雾里寻至桃花渡。
雪落:
花临渡口春已碎，两情久别竟成悲。新雨青梅不堪饮，故人归来茶若醉。
雷哥:
春帆一去何时归，独守青山等君回。江南又逢黄梅雨，香几对面放酒杯。
djs98：
长安雪落满城霜，寒夜无眠念故乡。只盼丹枫红旧地，携君北上品茶香。
袁劲松-：
少时离家当远游 不识悲凉不识愁 至今怯问异乡雪 为何独白游子头
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《心斋随笔》第66章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】先生非是爱吟诗
南宋诗论家、诗人严羽，字丹丘，一字仪卿，自号沧浪逋客，世称严沧浪，乃福建邵武莒溪人氏。严羽论诗，推重汉魏盛唐、号召学古，所著《沧浪诗话》名重于世，被誉为宋、元、明、清四朝诗话第一人。其《沧浪诗话·诗辨》有曰：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。”
又曰：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。近代诸公乃作奇特，解会遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗，夫岂不工？终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。且其作多务使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之终篇，不知着到何在？其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗，诗而至此，可谓一厄也，可谓不幸也。”
袁枚《随园诗话》亦曰：杨诚斋曰：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣。何也？格调是空架子，有腔口易描；风趣专写性灵，非天才不办。”余深爱其言。须知有性情，便有格律；格律不在性情外。《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事。谁为之格，谁为之律？而今之谈格调者，能出其范围否？况皋、禹之歌，不同乎《三百篇》；《国风》之格，不同乎《雅》《颂》，格岂有一定哉？许浑云：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。”诗在骨，不在格也。
是故北宋大儒、易学大家邵雍先生，在其所撰《伊川击壤集》中有曰：所谓“击壤集，乃伊川翁自乐之诗也。非唯自乐，又能乐时，与万物之自得也。”自古以来，写悲之名诗颇多，而写乐之诗，则为数甚少。由此可知，写乐之难矣哉！邵雍先生此集中，曾有《首尾吟》多首。山人颇爱之，每于闲暇之时，吟咏一二，亦可颇畅己怀。今谨附十余首，以飨诸君。其诗曰：
其一
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫春出时。
一点两点小雨过，三声五声流莺啼。
杯深似锦花间醉，车稳如茵草上归。
更在太平无事日，尧夫非是爱吟诗。
其二
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫可爱时。
实鉴造形难着发，鸾刀迎刃岂容丝。
风埃若不来侵路，尘土何由得上衣。
欲论诚明是难事，尧夫非是爱吟诗。
其三
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫忖度时。
先见固能无后悔，至诚方始有前知。
己之欲处人须欲，心可欺时天可欺。
只被世人难易地，尧夫非是爱吟诗。
其四
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫自得时。
已把乐为心事业，更将安作道枢机。
未来身上休思念，既入手中须指挥。
迎刃何烦多顾虑，尧夫非是爱吟诗。
其五
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫自足时。
开口笑多无若我，同心言少更为谁。
田园管勾凭诸子，樽俎安排仰老妻。
不信人间有忧事，尧夫非是爱吟诗。
其六
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫自喜时。
名在士人当盛世，生于中国作男儿。
良辰美景忍虚废，骤雨飘风无定期。
过此焉能事追悔，尧夫非是爱吟诗。
其七
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫喜老时。
好话说时常愈疾，善人逢处每忘机。
此心是物难为动，其志唯天然后知。
诗是尧夫分付处，尧夫非是爱吟诗。
其八
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫有激时。
留在胸中防作恨，发于词上恐成疵。
芝兰见处需收采，金玉逢时莫弃遗。
到此尧夫常自贺，尧夫非是爱吟诗。
其九
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫处困时。
事体极时观道妙，人情尽处看天机。
孝慈亲和未必见，松柏岁寒然后知。
匪石未闻心可转，尧夫非是爱吟诗。
其十
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫诧剑时。
当煅炼时分劲节，到磨砻处发光辉。
长蛇封豕休撩乱，狡兔妖狐莫陆离。
此器养来年岁久，尧夫非是爱吟诗。
十一
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫不寐时。
咀茹兰薰宜有主，恢张风雅更为谁。
三千来首收清月，二十余年撚白髭。
了却许多闲职分，尧夫非是爱吟诗。
十二
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫试墨时。
十室邑中须有信，三人行处岂无师。
谋谟不讲远疏略，思虑伤多又忸怩。
机会失时寻不得，尧夫非是爱吟诗。
十三
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫穷理时。
语爱何尝过父子，讲和曾未若夫妻。
恩多意思翻成恨，欢极情怀却似悲。
何事人间不如此，尧夫非是爱吟诗。
十四
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫赞易时。
士昧固难分体用，人灵岂不异蓍龟。
吉凶只向面前决，动静何烦心上疑。
由此敢开天下口，尧夫非是爱吟诗。
明道先生程颢，尝和其一。其诗云：
先生非是爱吟诗，为要形容至乐时。
醉里乾坤都寓物，闲来风月更输谁。
死生有命人何预，消长随时我不悲。
直到希夷无事处，先生非是爱吟诗。
司马光亦和有一首，其诗云：
尧夫非是爱吟诗，安乐窝中无所为。
古道白头无处用，今时青眼几人知。
嵩山洛水长相见，秋月春风不失期。
筋力虽衰才思壮，递年比较未尝亏。
《心斋随笔》第66章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】先生非是爱吟诗
南宋诗论家、诗人严羽，字丹丘，一字仪卿，自号沧浪逋客，世称严沧浪，乃福建邵武莒溪人氏。严羽论诗，推重汉魏盛唐、号召学古，所著《沧浪诗话》名重于世，被誉为宋、元、明、清四朝诗话第一人。其《沧浪诗话·诗辨》有曰：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。”
又曰：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。近代诸公乃作奇特，解会遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗，夫岂不工？终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。且其作多务使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之终篇，不知着到何在？其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗，诗而至此，可谓一厄也，可谓不幸也。”
袁枚《随园诗话》亦曰：杨诚斋曰：“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣。何也？格调是空架子，有腔口易描；风趣专写性灵，非天才不办。”余深爱其言。须知有性情，便有格律；格律不在性情外。《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事。谁为之格，谁为之律？而今之谈格调者，能出其范围否？况皋、禹之歌，不同乎《三百篇》；《国风》之格，不同乎《雅》《颂》，格岂有一定哉？许浑云：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。”诗在骨，不在格也。
是故北宋大儒、易学大家邵雍先生，在其所撰《伊川击壤集》中有曰：所谓“击壤集，乃伊川翁自乐之诗也。非唯自乐，又能乐时，与万物之自得也。”自古以来，写悲之名诗颇多，而写乐之诗，则为数甚少。由此可知，写乐之难矣哉！邵雍先生此集中，曾有《首尾吟》多首。山人颇爱之，每于闲暇之时，吟咏一二，亦可颇畅己怀。今谨附十余首，以飨诸君。其诗曰：
其一
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫春出时。
一点两点小雨过，三声五声流莺啼。
杯深似锦花间醉，车稳如茵草上归。
更在太平无事日，尧夫非是爱吟诗。
其二
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫可爱时。
实鉴造形难着发，鸾刀迎刃岂容丝。
风埃若不来侵路，尘土何由得上衣。
欲论诚明是难事，尧夫非是爱吟诗。
其三
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫忖度时。
先见固能无后悔，至诚方始有前知。
己之欲处人须欲，心可欺时天可欺。
只被世人难易地，尧夫非是爱吟诗。
其四
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫自得时。
已把乐为心事业，更将安作道枢机。
未来身上休思念，既入手中须指挥。
迎刃何烦多顾虑，尧夫非是爱吟诗。
其五
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫自足时。
开口笑多无若我，同心言少更为谁。
田园管勾凭诸子，樽俎安排仰老妻。
不信人间有忧事，尧夫非是爱吟诗。
其六
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫自喜时。
名在士人当盛世，生于中国作男儿。
良辰美景忍虚废，骤雨飘风无定期。
过此焉能事追悔，尧夫非是爱吟诗。
其七
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫喜老时。
好话说时常愈疾，善人逢处每忘机。
此心是物难为动，其志唯天然后知。
诗是尧夫分付处，尧夫非是爱吟诗。
其八
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫有激时。
留在胸中防作恨，发于词上恐成疵。
芝兰见处需收采，金玉逢时莫弃遗。
到此尧夫常自贺，尧夫非是爱吟诗。
其九
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫处困时。
事体极时观道妙，人情尽处看天机。
孝慈亲和未必见，松柏岁寒然后知。
匪石未闻心可转，尧夫非是爱吟诗。
其十
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫诧剑时。
当煅炼时分劲节，到磨砻处发光辉。
长蛇封豕休撩乱，狡兔妖狐莫陆离。
此器养来年岁久，尧夫非是爱吟诗。
十一
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫不寐时。
咀茹兰薰宜有主，恢张风雅更为谁。
三千来首收清月，二十余年撚白髭。
了却许多闲职分，尧夫非是爱吟诗。
十二
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫试墨时。
十室邑中须有信，三人行处岂无师。
谋谟不讲远疏略，思虑伤多又忸怩。
机会失时寻不得，尧夫非是爱吟诗。
十三
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫穷理时。
语爱何尝过父子，讲和曾未若夫妻。
恩多意思翻成恨，欢极情怀却似悲。
何事人间不如此，尧夫非是爱吟诗。
十四
尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫赞易时。
士昧固难分体用，人灵岂不异蓍龟。
吉凶只向面前决，动静何烦心上疑。
由此敢开天下口，尧夫非是爱吟诗。
明道先生程颢，尝和其一。其诗云：
先生非是爱吟诗，为要形容至乐时。
醉里乾坤都寓物，闲来风月更输谁。
死生有命人何预，消长随时我不悲。
直到希夷无事处，先生非是爱吟诗。
司马光亦和有一首，其诗云：
尧夫非是爱吟诗，安乐窝中无所为。
古道白头无处用，今时青眼几人知。
嵩山洛水长相见，秋月春风不失期。
筋力虽衰才思壮，递年比较未尝亏。
心法类别（一）
心法要义来观，正是把日常生活方式，就能有下化动作，也在人类世界所引用一切方法，皆由心法来演绎，又是何原因？在对心法能如实应用于生活当中，而不可背离在于生存因缘，是对生存与修持两者所应具备条件。
心法类别：就是种类分差，区分为神通力境以及日常生活当中之心法，又这两者所分别，若不能善用得宜时，也就很难以对生存取向动作，能有如实性，也就没有生存受益，只是对神通力境作用而已，甚难有超越！
心法类别区分为：神通力境与日常生活神通力境，又在「神通力境」必须通过修为达至成果，况且！能具备神通力显化；又在日常生活必要具备，就是把心法应用于：天眼、天耳、他心、神足、宿命，漏尽神通力。
也在通灵者所具备条件来相互沟通，是对六神通所具备条件当中，不可背离因果法则或是引用方便法门，来成就一切事物之时，必会在因果法则获得实际肯定，也不会造下不良因果业障牵缠。
有时神明对众生拔苦动作，经常会背离因果定律实际性，也就必要背负在对未来因果显现作偿还，又在「日常生活神通力境」，是对自己当下所具足一切生存取向，这是每一位众生所具备神通力，能否明白？
大家有感觉很珍贵稀有吗？不也！正因为每一个人都有如此功能作用，所以！也就不会感觉大家都一样，又有啥稀奇！在对人类有行动效果，这是心法神通力境所促成行为动作，正是太平常而不认为有何神通力。
举个例：一个人躯体倘若能食，但不能通畅之时，就会受到自己生存会有诸多不顺遂，也会受到气体所阻塞，若是能吃又不通气，就太痛苦，因日常生活神通力境，又在人类每一位皆有神通力，为何会如此？
人类众生不但可吃、可睡、甚至可笑、可哭、可欢、可喜、可悲、可怒……，皆是一种神通力境显现，就是因为大家都具备相同能力条件，也就显得没有啥稀奇，若仅有一、二位具足时，就会显得有些高不可攀。
正是在日常生活中所具备，故而！也就无法对有情众生，在此种神通力境作如实完现，此种神通是在日常生活中所具备，就会在平常境中，我有、汝有也就不稀奇了，倘若！只是我自己所拥有而已，又会如何？
大家皆会对我很欣赏、很向往、很赞叹，能具足此种神通力境，也就会完现于当下，在对日常生活神通力境所具足，又在日常生存以及人类生活一切过程，正是不可或缺生存条件，必要具足于此躯体主要性。
在对自己躯体，正是一个宇宙小周天，每一个人都是一样的，对于生存一切食物，必要先经由口，而入于食道之后（即喉咙），再入于胃液作消化之后，就是把营养分来散发，而滋润自己全体身躯。
一切营养成分，若不经由人类身躯，相互辅助功用之时，是对人类所生存一切神通力境，必难以具备，况且！在于自己身躯所必要，就是以躯体动能，把「眼」来观察外在一切形「色」，正是有情世界花花世界。
若是以「耳」来听闻善言善语、恶言恶语及种种动听悦耳声响，也就是人类所言音乐功效；再通过「鼻」所闻香臭，因而人类功能，能把鼻之作用与功效，通过鼻闻香臭及一切气体，转换于自己感官神经当中。
再通过口「舌」能尝嚼食物，就是对可食之物来滋润于自己躯体，而以口舌作尝嚼作用，必会把食物咬合细嚼之后，通过胃肠消化吸收，再传导于全身，然而！也就必要具有「躯体」才能有此功能。
是在自己身躯所引用感官神经，通过外在感触，而入于自己生存取向种种神通力境，也是在生活当中该如何呈现于当下？又通过对自己「心念意识」所传导动能，把自己入于有情世界种种行径，就可作润合。
此种功能是以灵通神力，在：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽神通力境中来发挥，必能了知未来会发生事情先作预测，是对自己能有神通力境所能了知，正是以日常生活神通力境来生存！
也就不必通过修为，就能达至神通力境，在对一切心法皆要应用于日常中生活，这就是每个人在神通力境所展现功夫，又该如何把自己入于平常境当中，而不可昧因果法则才是真实性，能明白否？不一定的！
也就不是在「通灵或灵通」者，所具备的：天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽神通力境，又把自己完现于当下，才是正本之道；因为！做人都会有这种神通力境，就不要背离因果法则根本，否则！已经背道而驰。
若是背离因果法则，必要对未来因果作偿还，就会受到因果业障所牵缠与偿报，然而！必要了知「神通是难敌业力」其原因亦在于此；又在生存不昧原则，在对有情众生正是一种向上提升原动力。
人类身躯「能动、能活、能用」，皆是一种自然而然神通力量，能否明白其中道理？甚难了知！若是以当今科学文明，能把人类身躯作活用改造，不一定的！也在对于 上苍德泽于有情众生、人类有情世界所有物种。
神通针对人类种 正是了别自来用
吃喝玩乐皆有之 成长必然靠物丰
身躯妙用无穷尽 五种神通化新颖
仅因人类难以臻 大家具备不吸引
此偈！同有情众生细细品味，在对自己原本就有神通力境之行动力，正是自己与生俱来所具备，能了知普遍道理当中，也就无任何稀奇，因此！心法亦在此过程中，独具一格原因亦在于此，盼能细嚼其中原由必有体会。
心法要义来观，正是把日常生活方式，就能有下化动作，也在人类世界所引用一切方法，皆由心法来演绎，又是何原因？在对心法能如实应用于生活当中，而不可背离在于生存因缘，是对生存与修持两者所应具备条件。
心法类别：就是种类分差，区分为神通力境以及日常生活当中之心法，又这两者所分别，若不能善用得宜时，也就很难以对生存取向动作，能有如实性，也就没有生存受益，只是对神通力境作用而已，甚难有超越！
心法类别区分为：神通力境与日常生活神通力境，又在「神通力境」必须通过修为达至成果，况且！能具备神通力显化；又在日常生活必要具备，就是把心法应用于：天眼、天耳、他心、神足、宿命，漏尽神通力。
也在通灵者所具备条件来相互沟通，是对六神通所具备条件当中，不可背离因果法则或是引用方便法门，来成就一切事物之时，必会在因果法则获得实际肯定，也不会造下不良因果业障牵缠。
有时神明对众生拔苦动作，经常会背离因果定律实际性，也就必要背负在对未来因果显现作偿还，又在「日常生活神通力境」，是对自己当下所具足一切生存取向，这是每一位众生所具备神通力，能否明白？
大家有感觉很珍贵稀有吗？不也！正因为每一个人都有如此功能作用，所以！也就不会感觉大家都一样，又有啥稀奇！在对人类有行动效果，这是心法神通力境所促成行为动作，正是太平常而不认为有何神通力。
举个例：一个人躯体倘若能食，但不能通畅之时，就会受到自己生存会有诸多不顺遂，也会受到气体所阻塞，若是能吃又不通气，就太痛苦，因日常生活神通力境，又在人类每一位皆有神通力，为何会如此？
人类众生不但可吃、可睡、甚至可笑、可哭、可欢、可喜、可悲、可怒……，皆是一种神通力境显现，就是因为大家都具备相同能力条件，也就显得没有啥稀奇，若仅有一、二位具足时，就会显得有些高不可攀。
正是在日常生活中所具备，故而！也就无法对有情众生，在此种神通力境作如实完现，此种神通是在日常生活中所具备，就会在平常境中，我有、汝有也就不稀奇了，倘若！只是我自己所拥有而已，又会如何？
大家皆会对我很欣赏、很向往、很赞叹，能具足此种神通力境，也就会完现于当下，在对日常生活神通力境所具足，又在日常生存以及人类生活一切过程，正是不可或缺生存条件，必要具足于此躯体主要性。
在对自己躯体，正是一个宇宙小周天，每一个人都是一样的，对于生存一切食物，必要先经由口，而入于食道之后（即喉咙），再入于胃液作消化之后，就是把营养分来散发，而滋润自己全体身躯。
一切营养成分，若不经由人类身躯，相互辅助功用之时，是对人类所生存一切神通力境，必难以具备，况且！在于自己身躯所必要，就是以躯体动能，把「眼」来观察外在一切形「色」，正是有情世界花花世界。
若是以「耳」来听闻善言善语、恶言恶语及种种动听悦耳声响，也就是人类所言音乐功效；再通过「鼻」所闻香臭，因而人类功能，能把鼻之作用与功效，通过鼻闻香臭及一切气体，转换于自己感官神经当中。
再通过口「舌」能尝嚼食物，就是对可食之物来滋润于自己躯体，而以口舌作尝嚼作用，必会把食物咬合细嚼之后，通过胃肠消化吸收，再传导于全身，然而！也就必要具有「躯体」才能有此功能。
是在自己身躯所引用感官神经，通过外在感触，而入于自己生存取向种种神通力境，也是在生活当中该如何呈现于当下？又通过对自己「心念意识」所传导动能，把自己入于有情世界种种行径，就可作润合。
此种功能是以灵通神力，在：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽神通力境中来发挥，必能了知未来会发生事情先作预测，是对自己能有神通力境所能了知，正是以日常生活神通力境来生存！
也就不必通过修为，就能达至神通力境，在对一切心法皆要应用于日常中生活，这就是每个人在神通力境所展现功夫，又该如何把自己入于平常境当中，而不可昧因果法则才是真实性，能明白否？不一定的！
也就不是在「通灵或灵通」者，所具备的：天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽神通力境，又把自己完现于当下，才是正本之道；因为！做人都会有这种神通力境，就不要背离因果法则根本，否则！已经背道而驰。
若是背离因果法则，必要对未来因果作偿还，就会受到因果业障所牵缠与偿报，然而！必要了知「神通是难敌业力」其原因亦在于此；又在生存不昧原则，在对有情众生正是一种向上提升原动力。
人类身躯「能动、能活、能用」，皆是一种自然而然神通力量，能否明白其中道理？甚难了知！若是以当今科学文明，能把人类身躯作活用改造，不一定的！也在对于 上苍德泽于有情众生、人类有情世界所有物种。
神通针对人类种 正是了别自来用
吃喝玩乐皆有之 成长必然靠物丰
身躯妙用无穷尽 五种神通化新颖
仅因人类难以臻 大家具备不吸引
此偈！同有情众生细细品味，在对自己原本就有神通力境之行动力，正是自己与生俱来所具备，能了知普遍道理当中，也就无任何稀奇，因此！心法亦在此过程中，独具一格原因亦在于此，盼能细嚼其中原由必有体会。
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