周安士《西归直指》说：世俗之事，谋而不成，则前功尽弃。独有念佛，纵有始无终，而从前所念，亦绝不枉费。昔有樵夫，遇虎登树，一称“南无佛”，多生多劫后，犹赖之以出家，渐至成佛者。何况精诚一世乎？ 

《佛说无量寿经》说：为众开法藏，广施功德宝。又说：令诸众生，功德成就。又说： 其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利， 则是具足，无上功德。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。——善导大师《观经四帖疏》​​

传印长老《净土决疑论》讲座节录
然而，如《妙法莲华经》说，诸佛出世，惟令众生开示悟入佛之知见。佛知见，是即一切众生现前一念心的真如实性。
龙树菩萨著《中观论》颂云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”谛观现前介尔一念之心，不自生，不他生，不共生，不无因生。
若是“自生”，六根未对六尘时，心应自起；今则不然，对境生心，故不自生。那么，此心是从他六尘境生的吗？若然，尘境是他，于自何干？故不他生。若是根尘（自他）共生，应起两心。又心若不生，境云何有？故不共生。有因尚不生，何况无因！故亦不无因生。
四句推考，现前这一念心毕竟不可得。
又这一念心，未生时无潜处，欲生时无来处，正生时无住处，生已无去处。所以此心无相，其相无生。
无生故无住，无住故无异，无异故无灭。如是无生住异灭，即真如法性。此真如法性，横遍十方，竖穷三际，不可思议。

问：请师父开示，专注工作不起贪嗔痴妄念就是观照么？那看住当下一念不生了了分明如是的功夫是针对哪个环境的？
达空法师：看住一念不生了了分明，是哪一个环境下面都可以看的。念起即觉，觉即不随，念即是无念，在哪个环境下都是可以观照，都是可以相对的。看住不起贪嗔痴，当然是用功的方法，是一个过程。