唐朝是中国历史上最强盛的时代，汉传佛教发展到了最本土化的时期。建于隋唐时期的河北正定隆兴寺供奉过很多精美佛像。由于寺外佛事活动的需要，按照寺内铜漆金佛像的规制制造了重量很轻的夹苎漆金佛像。由于历次灭佛运动沉重不易藏匿铜质的佛像大部被熔成钱币或兵器，留存极少也弥足珍贵。万幸躲过灾难的这三尊夹苎漆金佛像在民国期间被日『流失海外的中国历代造像：金铜部分』https://t.cn/A6a7Olc2 本古董商人山中定次郎卖到了美国，分别被三个博物馆收藏。晚唐玉龙山佛首回归引发人们对唐代佛教文物的重视，期盼更多的唐代佛像回家！唐代早期的夹苎漆金佛像存世不足十尊，回归意义重大！

#homemade_#「Doubt：韩炳哲谈『奢侈』」

当看到「奢侈」时，你会想到什么？
一件价格不菲、精美的高跟鞋？
一只需要排上数年才能入手的铂金包？
一场说走就走无需在意金钱的跨国旅行？
……

「奢侈」，被我们赋予了与生活、金钱、身份相关的种种关联，它就如同是一张显眼的标签，得以让拥有者在「大众」中「脱颖而出」。

韩裔哲学家韩秉哲在著作《娱乐何为》的「关于奢侈」的篇章中，引用了剧作家瓦格纳对奢侈的定义，他将后者的理论总结为：「奢侈是非自然的，是需要加工后所造出的具有自然特质相异的『人造畸形物』。」正如欣赏歌剧，歌剧提供了人们基本需求外的娱乐，这种娱乐源于人们对享受陶醉，享受肤浅的愉悦的渴望。

他认为，瓦格纳的主张前提是因为他将自然加装了意识形态，而韩本人认为「文化的基础正是与自然的偏离和脱位」。

河边的一朵花，它是自然的存在，无关任何「人造」赋予它的意义，而所谓的「文化」，是当我们被这朵花所吸引，创作出了一首诗歌、一幅画、或者是一件衣服——这就是文化的诞生，它经历了被人类的创意、思想的浸润，被增强了自然之外的精神力。

这一说法也从一定意义上印证了为什么艺术是脱离大众日常的，它是人类文明创造的理想化的缩影，自然以脱离基本需求为前提，它不是你在困境中寻找填饱肚子的诉求，而是精神层面永远无法被填满的饥渴——可能是关乎身份、认可、理想未来。

之于「奢侈」，同样成立。

题外话，再举一个残忍却真实存在的例子。

许多以体型小、长相特别的宠物，凭借着外表的独特性，身价水涨船高。事实上，让它们的身价比同类高昂数倍的独特性，恰恰是源自人为的干涉。譬如一直在被吹捧可爱的「茶杯」体型大小的猫、犬，还有苏格兰折耳猫等，它们的祖先在经过了无数「人为控制」后才成为了如今符合人类审美的品种，即便到了如今，这些先天不足的可怜动物们身上仍然残留着隐性的先天疾病基因。

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