南怀瑾先生：修道学佛上最大的错误观念
【怀师箴言】很多人学佛都有这个观念，都认为学了佛，悟了道，两个腿一盘，了了生死，再也不到这个世界上来受苦了。这个观念是绝对错误的，是修道学佛上最大的错误观念。

“虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。”虽然还在欲界、色界、无色界三界中转，但是不坏法性。他是跳出了三界，是跳到第四界吗？没有第四界。教下讲“界外”，不是讲第四界，不在三界中，即在三界中，是名界外，是圣贤境界，佛菩萨境界。…… 我经常问大家，跳出三界外要去哪界？佛说过有第四界吗？我们可以说是有个圣贤境界，是假设的，得到所谓界外之界的圣贤境界，他在哪里呢？还是不离三界，可又不住三界。因此无以名之，是假设的界外之界，所以虽行三界，而不坏法性。真悟道了，诸佛菩萨都是再来人，还是在三界中度一切众生，又不坏法性，等于没有来过，所谓妙湛总持不动尊，来而不来，去而不去，这才是菩萨行。 ——《维摩诘的花雨满天》 “跳出三界外”，跳到哪里去？我也经常问你们，你们修行说要“跳出三界外，不在五行中”，跳出三界外到哪里去了呢？有个第四界吗？佛没有说啊。不在五行中，在哪里呢？在第六行中吗？也没有讲。可是你要找出来。 是啊，他说跳出三界外，跳到哪一界去啊？有，法界。佛不是告诉你吗？那个也不是第四界，就在三界中，另有一个超越的，佛创了一个名字，叫法界，超越时空的。 ——《人生的起点和终站》 
几十年前在大陆云南，找一位很有名的禅宗大师，也是一位八指头陀。后来我到昆明碰面了，我说：法师，我听说你悟道以后有一个观念，认为证得涅槃以后，生死已了不再来了，有没有这样说法？他承认了，我就请教他《楞伽经》中的话“无有涅槃佛。无有佛涅槃”，你不来到哪里去啊？跳出三界外，跳到哪里去呀？佛没有说有个第四界呀？不在五行中，那你在哪一行中啊？了了生死就不来，这不是佛法吧！后来为这个问题我们辩论了很久。 很多人学佛都有这个观念，都认为学了佛，悟了道，两个腿一盘，了了生死，再也不到这个世界上来受苦了。这个观念是绝对错误的，是修道学佛上最大的错误观念。…… 有人认为悟了道以后就不来，好像有个地方可以躲似的，这是个错误的观念。这个错误的观念，在佛法上就叫做见地上的错。 ——《金刚经说什么》
我一到昆明，听说月溪法师在昆明。他是昆明人，俗家姓吴的，父亲还是前清的一个举人，祖父又是什么，都是世代，俗家官很大。……然后我们两个一谈，就谈到：证道以后，证到空性以后，肉体一死就不再来了，入了涅槃就不再来。我说：法师你还是这个见解吗？（他说）那当然啦，涅槃不再来的。我说：大法师你的修持，你的见地只到这个程度吗？他说：怎么不对呢？我说：不要说别的，《楞伽经》上面讲的“无有涅槃佛，亦无佛涅槃”。小乘的罗汉，是停留在有余依涅槃，偶然不来这个世间，不过请长假，请短假而已。小乘还不究竟，有一天要回心向大乘。大乘到了佛，证得无余依涅槃，每一个成佛的，都再来任何十方世界，度一切众生。这个教理，我说你都应该了解。他说：教理是那么讲的，实证是我这个境界。我们俩个抬起杠来，抬了半天。我那个为了真理前面，本人素不低头的。我就站起来，我说，你这个见解，你还再去修三十年。他说，不，不要这样，不要这样啦。不过我们俩还是好朋友，为了佛法。古人有句话：“宁可将身下地狱，不把佛法作人情”。那怕是父子也好，兄弟也好，感情再好，你没有到那个境界，就说你对了，那不干的，真理前面绝不低头。宁可将身下地狱，不把佛法作人情。 ——《南禅七日》
昔在昆明，遇月溪僧，亦曰：“涅槃为究竟，证得涅槃，即不再起生缘。”乃请问曰：《楞伽经》云：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛。”古德复有言：“涅槃生死等空花。”乃至“不畏生死，不住涅槃”等法语，又何说耶？事隔十年，橛棒如故，自称禅德，褒贬诸方，诤心未止，我见难除，抑何可叹！ ——《禅海蠡测》
【怀师箴言】很多人学佛都有这个观念，都认为学了佛，悟了道，两个腿一盘，了了生死，再也不到这个世界上来受苦了。这个观念是绝对错误的，是修道学佛上最大的错误观念。

“虽行三界，而不坏法性，是菩萨行。”虽然还在欲界、色界、无色界三界中转，但是不坏法性。他是跳出了三界，是跳到第四界吗？没有第四界。教下讲“界外”，不是讲第四界，不在三界中，即在三界中，是名界外，是圣贤境界，佛菩萨境界。…… 我经常问大家，跳出三界外要去哪界？佛说过有第四界吗？我们可以说是有个圣贤境界，是假设的，得到所谓界外之界的圣贤境界，他在哪里呢？还是不离三界，可又不住三界。因此无以名之，是假设的界外之界，所以虽行三界，而不坏法性。真悟道了，诸佛菩萨都是再来人，还是在三界中度一切众生，又不坏法性，等于没有来过，所谓妙湛总持不动尊，来而不来，去而不去，这才是菩萨行。 ——《维摩诘的花雨满天》 “跳出三界外”，跳到哪里去？我也经常问你们，你们修行说要“跳出三界外，不在五行中”，跳出三界外到哪里去了呢？有个第四界吗？佛没有说啊。不在五行中，在哪里呢？在第六行中吗？也没有讲。可是你要找出来。 是啊，他说跳出三界外，跳到哪一界去啊？有，法界。佛不是告诉你吗？那个也不是第四界，就在三界中，另有一个超越的，佛创了一个名字，叫法界，超越时空的。 ——《人生的起点和终站》 
几十年前在大陆云南，找一位很有名的禅宗大师，也是一位八指头陀。后来我到昆明碰面了，我说：法师，我听说你悟道以后有一个观念，认为证得涅槃以后，生死已了不再来了，有没有这样说法？他承认了，我就请教他《楞伽经》中的话“无有涅槃佛。无有佛涅槃”，你不来到哪里去啊？跳出三界外，跳到哪里去呀？佛没有说有个第四界呀？不在五行中，那你在哪一行中啊？了了生死就不来，这不是佛法吧！后来为这个问题我们辩论了很久。 很多人学佛都有这个观念，都认为学了佛，悟了道，两个腿一盘，了了生死，再也不到这个世界上来受苦了。这个观念是绝对错误的，是修道学佛上最大的错误观念。…… 有人认为悟了道以后就不来，好像有个地方可以躲似的，这是个错误的观念。这个错误的观念，在佛法上就叫做见地上的错。 ——《金刚经说什么》
我一到昆明，听说月溪法师在昆明。他是昆明人，俗家姓吴的，父亲还是前清的一个举人，祖父又是什么，都是世代，俗家官很大。……然后我们两个一谈，就谈到：证道以后，证到空性以后，肉体一死就不再来了，入了涅槃就不再来。我说：法师你还是这个见解吗？（他说）那当然啦，涅槃不再来的。我说：大法师你的修持，你的见地只到这个程度吗？他说：怎么不对呢？我说：不要说别的，《楞伽经》上面讲的“无有涅槃佛，亦无佛涅槃”。小乘的罗汉，是停留在有余依涅槃，偶然不来这个世间，不过请长假，请短假而已。小乘还不究竟，有一天要回心向大乘。大乘到了佛，证得无余依涅槃，每一个成佛的，都再来任何十方世界，度一切众生。这个教理，我说你都应该了解。他说：教理是那么讲的，实证是我这个境界。我们俩个抬起杠来，抬了半天。我那个为了真理前面，本人素不低头的。我就站起来，我说，你这个见解，你还再去修三十年。他说，不，不要这样，不要这样啦。不过我们俩还是好朋友，为了佛法。古人有句话：“宁可将身下地狱，不把佛法作人情”。那怕是父子也好，兄弟也好，感情再好，你没有到那个境界，就说你对了，那不干的，真理前面绝不低头。宁可将身下地狱，不把佛法作人情。 ——《南禅七日》
昔在昆明，遇月溪僧，亦曰：“涅槃为究竟，证得涅槃，即不再起生缘。”乃请问曰：《楞伽经》云：“无有佛涅槃，亦无涅槃佛。”古德复有言：“涅槃生死等空花。”乃至“不畏生死，不住涅槃”等法语，又何说耶？事隔十年，橛棒如故，自称禅德，褒贬诸方，诤心未止，我见难除，抑何可叹！ ——《禅海蠡测》
在家菩萨戒的六重二十八轻
在家佛弟子最基本的是三皈五戒。进一步可守短期或长期的八戒乃至菩萨戒。古德云：学戒守戒，如护眼目，纤尘勿染，人天钦敬。以下是在家菩萨戒的六重戒二十八轻戒的具体内容，如能精勤护净，就是扎实的解脱道的基础了。
六重戒
一、不杀生。守持在家菩萨戒，虽为身命，乃至蚁子，都不应该杀害。若是已经受戒，无论自做，或教他做，是人即失优婆塞戒，是人于暖法尚不可得，何况是须陀洹至阿那含等果。
二、不偷盗。守持在家菩萨戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若是破了此戒，是人即失优婆塞戒，是人于暖法尚不可得，何况是须陀洹至阿那含等果。
三、不虚说。守持在家菩萨戒，虽为身命，不得虚说我得不净观，至阿那含。若是破了此戒，是人即失优婆塞戒，是人于暖法尚不可得，何况是须陀洹至阿那含等果。
四、不邪淫。守持在家菩萨戒，虽为身命，不得邪淫。若是破了此戒，是人即失优婆塞戒，是人于暖法尚不可得，何况是须陀洹至阿那含等果。
五、不说四众过罪。守持在家菩萨戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之所有过罪，若是破了此戒，是人即失优婆塞戒，是人于暖法尚不可得，何况是须陀洹至阿那含等果。
六、不沽酒。守持在家菩萨戒，虽为身命，不得沽酒。若是破了此戒，是人即失优婆塞戒，是人于暖法尚不可得，何况是须陀洹至阿那含等果。
二十八轻戒
一、不能供养父母师长。如佛陀所说，守持在家菩萨戒，不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
二、耽乐饮酒。守持在家菩萨戒，若耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
三、恶心不能瞻视病苦。守持在家菩萨戒，恶心不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
四、有乞不与。守持在家菩萨戒，见有乞者，不能多少随宜分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
五、见四众不能迎拜问讯。守持在家菩萨戒，若见比丘、比丘尼、长老、先宿，优婆塞、优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
六、见四众毁戒心生憍慢。守持在家菩萨戒，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷毁所受戒，心生憍慢，言：“我胜彼，彼不如我。”是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
七、月六斋不加受八戒供三宝。守持在家菩萨戒，一月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意
在家佛弟子最基本的是三皈五戒。进一步可守短期或长期的八戒乃至菩萨戒。古德云：学戒守戒，如护眼目，纤尘勿染，人天钦敬。以下是在家菩萨戒的六重戒二十八轻戒的具体内容，如能精勤护净，就是扎实的解脱道的基础了。
六重戒
一、不杀生。守持在家菩萨戒，虽为身命，乃至蚁子，都不应该杀害。若是已经受戒，无论自做，或教他做，是人即失优婆塞戒，是人于暖法尚不可得，何况是须陀洹至阿那含等果。
二、不偷盗。守持在家菩萨戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若是破了此戒，是人即失优婆塞戒，是人于暖法尚不可得，何况是须陀洹至阿那含等果。
三、不虚说。守持在家菩萨戒，虽为身命，不得虚说我得不净观，至阿那含。若是破了此戒，是人即失优婆塞戒，是人于暖法尚不可得，何况是须陀洹至阿那含等果。
四、不邪淫。守持在家菩萨戒，虽为身命，不得邪淫。若是破了此戒，是人即失优婆塞戒，是人于暖法尚不可得，何况是须陀洹至阿那含等果。
五、不说四众过罪。守持在家菩萨戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之所有过罪，若是破了此戒，是人即失优婆塞戒，是人于暖法尚不可得，何况是须陀洹至阿那含等果。
六、不沽酒。守持在家菩萨戒，虽为身命，不得沽酒。若是破了此戒，是人即失优婆塞戒，是人于暖法尚不可得，何况是须陀洹至阿那含等果。
二十八轻戒
一、不能供养父母师长。如佛陀所说，守持在家菩萨戒，不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
二、耽乐饮酒。守持在家菩萨戒，若耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
三、恶心不能瞻视病苦。守持在家菩萨戒，恶心不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
四、有乞不与。守持在家菩萨戒，见有乞者，不能多少随宜分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
五、见四众不能迎拜问讯。守持在家菩萨戒，若见比丘、比丘尼、长老、先宿，优婆塞、优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
六、见四众毁戒心生憍慢。守持在家菩萨戒，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷毁所受戒，心生憍慢，言：“我胜彼，彼不如我。”是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
七、月六斋不加受八戒供三宝。守持在家菩萨戒，一月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意
要如何学菩萨的行为才能是菩萨？
古德云：“菩萨六度齐修，万行繁与，不违本愿”。菩萨以什么法而修？是六度齐修，也就是布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧，每一样都不缺的去修，万行繁与，不违本愿，整天忙碌得不得了，但从来不违背心愿。以渡众生为一切任务，以慈悲为一切根本，在自觉觉他的争取道路当中，奋取渡脱一切众生。绝不可能像我们有些众生学法，弄着弄着又迁流到世法上去了，这样子不但不是菩萨，罗汉都不是，凡是犯了这方面毛病的弟子们要深深地忏悔，否则最后堕落无量。要学菩萨的行为，普渡众生，不舍尘劳，而做佛事。在世俗尘劳之中，无论多辛苦，都要作佛事，要以佛事为主，宁可损己专为利生，把自己舍了，都要利益众生，刀山火海代生而受，刀山火海苦难都可以代众生去受，这才是菩萨。
古德云：“菩萨六度齐修，万行繁与，不违本愿”。菩萨以什么法而修？是六度齐修，也就是布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧，每一样都不缺的去修，万行繁与，不违本愿，整天忙碌得不得了，但从来不违背心愿。以渡众生为一切任务，以慈悲为一切根本，在自觉觉他的争取道路当中，奋取渡脱一切众生。绝不可能像我们有些众生学法，弄着弄着又迁流到世法上去了，这样子不但不是菩萨，罗汉都不是，凡是犯了这方面毛病的弟子们要深深地忏悔，否则最后堕落无量。要学菩萨的行为，普渡众生，不舍尘劳，而做佛事。在世俗尘劳之中，无论多辛苦，都要作佛事，要以佛事为主，宁可损己专为利生，把自己舍了，都要利益众生，刀山火海代生而受，刀山火海苦难都可以代众生去受，这才是菩萨。
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