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■早晚唸誦《三十五佛懺悔文》，是通行的懺悔方式



一般通行的懺悔方式，是寂天菩薩《入菩薩行論》所云：日、夜各唸誦三次《三蘊經》、也就是《三十五佛懺悔文》。以印度傳統而說，這是主要除重大罪障之經典，平時不會唸誦，因此一些印度人去到西藏，看到在藏人每天都在唸誦三十五佛懺，就會問，「他們是不是都是大罪人啊？」覺得很奇怪。



從這點來看，可知道西藏是極為盛行「唸誦三十五佛懺」的。這也類似於漢傳佛教的《八十八佛禮懺文》，而三十五佛也包含在八十八佛中，但八十八佛禮懺文中，未按頂禮、懺悔、迴向三部分來劃分，因此建議唸誦三十五佛禮懺文較佳。



無著菩薩也提及，若我們違犯大品業纏的菩提心戒，基本上要重受菩薩戒，但若只是犯下中品或小品業纏，則可用懺悔來除罪，中品在三人前懺悔，小品罪業則對一人懺悔。也未必要在真正的人前懺悔，若四周無人、或無法立即懺悔時，也可以在上師、三寶、聖物前，例如佛像前去懺悔，也是可以的。



法王唸誦《解脫莊嚴寶論》第十章 〈願菩提心之學處〉課文：



發了菩提心以後，就應該趨入菩薩學處。此又可分為願菩提心學處及行菩提心學處二者。



頌曰：

“此心終不捨眾生，常思菩提心功德，

精勤集聚二資糧，時時修觀菩提心，

善惡八法知取捨，此五事中攝盡之。”



這就是說：

（一）此心若不捨離眾生，就決定不會喪失菩提心。

（二）若時常思惟菩提心之功德，就不會於菩提心退失。

（三）若能勤聚福德智慧二種資糧，就能夠發揮菩提心之大力和大用。

（四）時時修觀菩提心，則能使菩提心日漸增長。

（五）能知善惡八法之取捨，則菩提心不會忘失。



第一、此心若不捨離眾生，就不會喪失菩提心：



《無暖（長者）請問經》云：「菩薩若具足一法，則能受持一切殊勝佛法。一法為何？（在任何情況下）此心決不捨離眾生是也。」



如果有人對自己做了不應該作的事，自己就對他疏遠，不再關切他，並且這樣想：「哼！即使到了能夠利益你的時節，我也不管了；即使我能幫助你，抵擋外來的災害時，我也不管你的閒事了。」這樣的思惟就是「心捨眾生」。



如果問：「毀犯菩提心戒之謂，難道不是指‘捨棄一切眾生嗎？’」僅僅捨棄某一個眾生，難道就構成犯菩提心戒嗎？答案是：捨棄一切眾生的心念，連二乘人都不會發生的。豺狼猛獸也不會捨棄所有一切眾生的。因此，只要此心棄捨一個眾生，而在一座的時間內，心不懊悔亦不對治，那就是犯了菩提心戒了。



像這樣心捨眾生，入異道法，而仍自命為菩薩就很不對了。這就像將自己的獨子謀殺以後，再蓄聚他的資產一樣。



進一步說，對自己有恩有益之眾生，大致是不會喪失菩提心的。但是對損害自己的眾生來說，那就極有可能了。因此菩薩應知，對仇害自己的人要特別發起大悲心而利濟之。這是先賢之教示。



頌曰：

「若恩將仇報，更予彼起悲，

彼仇我損我，以大悲報之，

閻浮最勝士，以恩慈答仇。」



此處不喪失菩提心，就要不捨離任何一個眾生，這點之前教授時有提過，因此不再多說。



（法王對受持沙彌尼眾的尼眾說，一時半刻完不了，持午時間快過了，請他們先離開去吃飯。）



■「猴之子」比喻，遇到違緣時，反而忘失菩提心



《大寶集論》這部經典中有一個關於「猴之子」的比喻，故事是說有一個猴子的家庭，母猴有一對兒女。有天在覓食時，被農夫追趕並丟石頭，猴媽媽比較寵愛兒子，因此將兒子抱在懷中，而女兒背在背上，當猴媽媽要爬樹時，就把猴兒子先放下，然後往樹上爬，結果爬上樹後，發現兒子不見了。



此是比喻我們當初都發心要利益、愛護眾生，但中間遇到違緣、惡緣時，反而讓我們產生仇恨心、分別心，就如同猴媽媽一般，對兒子較為愛護，但關鍵時刻卻把猴兒子放下了。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严论》

【很多修行人不能成就的关键原因--大日如来王尊佛】修行不能成就的关键就是一脚多船，一心二用。人应当只走一条路，同时绝了所有的路，免得退却与犹豫。但很多人无法理解心法，执着表面，认为走错路要回头，那都没有问题，我们不犹豫的是成佛解脱，利益众生的本源心。看看钱财名利，眷属情爱，自我知见，在磨难中，诱惑中，分歧中，哪个能胜过上师三宝的教法？什么叫一颗真心，是斩断一切退路，永恒的去寻找和完善自身的漏洞。