道蕴神藏：马王堆汉墓帛书《老子（乙本）》校译解（3）（开篇 解1\老子看来，礼仪开启祸殃，知识引领愚凡！）
原创： 首西 谈界 今天
渔樵问答
传奇乐坊 - 传奇乐坊萧演奏曲
解
论述大丈夫
本章原为《老子》的开头首章，就目前存世版本看，河上公章句及其以后诸本，均是调整原文德前道后的顺序，成为道前德后。河上公章句宋刻本标本章名为“论德三十八”，但鉴于唐敦煌写本各章无章名的情况，“论德”等各章章名，基本可以断定是后人（或宋人）所加，并非出自河上公之手。后人之所以标“论德”章名，或是因为本章首句为“上德不德是以有德”，且对德进行了论述，仅从本章字面上看，应该以“论德”为章名不是没有道理，但从全文的主旨和服务对象来看，以“论德”为章名，就是舍本逐末、本末倒置了。理由有三：一是本章的结句为“是以大丈夫居其厚”，逻辑上说，前面“论德”，主要是服务于后者结论的“大丈夫”，“大丈夫”才是本章中心要旨；二是从全文思想看，《老子》主要涉及的话题是大丈夫（侯王、圣人、上士）等正天下，各段（章）或是大丈夫们应具备的条件，或是应有的作为，或是应注意的禁忌等，其回答的皆是诸如“怎样做大丈夫（侯王、圣人等）”“圣人们如何言行举止”“如何长生久住”，说德说道，皆是为说如何才能成为圣人、侯王，因此本章主旨是“大丈夫”，用一句话概括，本章说的是“大丈夫是具有上德的人”。三是从早期本原文看，如马王堆帛书乙本，经文共两大段，前段标“德”，后段标“道”。本章属于“德”段，即表明此章和以下“道”段前的各章，说的都是“德”，唯此章标“论德”，显然有所不妥。鉴于上述考虑及本章的结论和要旨，本章论述的是“大丈夫”，如标名则应标“大丈夫”。
作者观点：大丈夫是具有上德、去彼取此的人
何为上、下德者？上德、下德表现和结果如何？上德者不表现出德而有德（得），下德者表现德而无德（得）。德有高低之分，犹如一条纵向坐标线，由高而低依次为道——德——仁——义——礼。
上德者即德以上的德者、道者；
下德者即德以下的仁义礼者。
上德者没有妄为而无所停止作为，“德为道之舍”，失道而后有德；
上仁者依仁而为、而无所停止作为，仁为德之生，失德而后仁；
上义者依义而为、而有所停止作为，义为仁之至，失仁而义；
上礼者依礼而为、而有所停止作为，礼为义之表，失义而后礼。
万物由道始，由道到礼，离道越来越远，待到礼时，已是道陨德落、仁丧义失，再无道德忠信仁爱节义可言，只剩下“礼”的花架子。这个道理从文字学的角度也是如此，无做作的“直心”之德，而下至等同身受的“身心”之仁，再下至本分使然的“我心”之义，以至装模作样的无心之礼，品德层次的高低不言而喻。
值得说明的是，此章经文中的“礼”与《管子》“礼义廉耻”“礼出乎义”的“礼”完全不同，具有本质区别。《管子》说的礼是道的一种表现形式，具有和道相同的地位功用。而此章中的“礼”，是道衰落殆尽时的产物（道之泊），是失道、失德、失仁、失义之后剩下的空壳表象。正如经文所说，“礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也”。
礼是什么？犹如水中月，礼是忠信的光影、祸乱的根源；
知识是什么？犹如镜中花，知识是道的光华、愚昧的根源。
老子看来，礼仪开启祸殃，知识引领愚凡！
按照经文的逻辑，大丈夫具有上德，是有道有德、不求德而自有所得，凡夫俗子至多具有下德，重书本、守礼节已是不错。真正的豪杰大丈夫则不会因章守旧、繁文缛节！他们居处深厚稳定而不居处轻浮动荡；居处真有实得而不居处虚华梦想。因此，大丈夫要选取上德，做有道有德的人，要放弃下德，不做循知蹈礼的人。
原创： 首西 谈界 今天
渔樵问答
传奇乐坊 - 传奇乐坊萧演奏曲
解
论述大丈夫
本章原为《老子》的开头首章，就目前存世版本看，河上公章句及其以后诸本，均是调整原文德前道后的顺序，成为道前德后。河上公章句宋刻本标本章名为“论德三十八”，但鉴于唐敦煌写本各章无章名的情况，“论德”等各章章名，基本可以断定是后人（或宋人）所加，并非出自河上公之手。后人之所以标“论德”章名，或是因为本章首句为“上德不德是以有德”，且对德进行了论述，仅从本章字面上看，应该以“论德”为章名不是没有道理，但从全文的主旨和服务对象来看，以“论德”为章名，就是舍本逐末、本末倒置了。理由有三：一是本章的结句为“是以大丈夫居其厚”，逻辑上说，前面“论德”，主要是服务于后者结论的“大丈夫”，“大丈夫”才是本章中心要旨；二是从全文思想看，《老子》主要涉及的话题是大丈夫（侯王、圣人、上士）等正天下，各段（章）或是大丈夫们应具备的条件，或是应有的作为，或是应注意的禁忌等，其回答的皆是诸如“怎样做大丈夫（侯王、圣人等）”“圣人们如何言行举止”“如何长生久住”，说德说道，皆是为说如何才能成为圣人、侯王，因此本章主旨是“大丈夫”，用一句话概括，本章说的是“大丈夫是具有上德的人”。三是从早期本原文看，如马王堆帛书乙本，经文共两大段，前段标“德”，后段标“道”。本章属于“德”段，即表明此章和以下“道”段前的各章，说的都是“德”，唯此章标“论德”，显然有所不妥。鉴于上述考虑及本章的结论和要旨，本章论述的是“大丈夫”，如标名则应标“大丈夫”。
作者观点：大丈夫是具有上德、去彼取此的人
何为上、下德者？上德、下德表现和结果如何？上德者不表现出德而有德（得），下德者表现德而无德（得）。德有高低之分，犹如一条纵向坐标线，由高而低依次为道——德——仁——义——礼。
上德者即德以上的德者、道者；
下德者即德以下的仁义礼者。
上德者没有妄为而无所停止作为，“德为道之舍”，失道而后有德；
上仁者依仁而为、而无所停止作为，仁为德之生，失德而后仁；
上义者依义而为、而有所停止作为，义为仁之至，失仁而义；
上礼者依礼而为、而有所停止作为，礼为义之表，失义而后礼。
万物由道始，由道到礼，离道越来越远，待到礼时，已是道陨德落、仁丧义失，再无道德忠信仁爱节义可言，只剩下“礼”的花架子。这个道理从文字学的角度也是如此，无做作的“直心”之德，而下至等同身受的“身心”之仁，再下至本分使然的“我心”之义，以至装模作样的无心之礼，品德层次的高低不言而喻。
值得说明的是，此章经文中的“礼”与《管子》“礼义廉耻”“礼出乎义”的“礼”完全不同，具有本质区别。《管子》说的礼是道的一种表现形式，具有和道相同的地位功用。而此章中的“礼”，是道衰落殆尽时的产物（道之泊），是失道、失德、失仁、失义之后剩下的空壳表象。正如经文所说，“礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也”。
礼是什么？犹如水中月，礼是忠信的光影、祸乱的根源；
知识是什么？犹如镜中花，知识是道的光华、愚昧的根源。
老子看来，礼仪开启祸殃，知识引领愚凡！
按照经文的逻辑，大丈夫具有上德，是有道有德、不求德而自有所得，凡夫俗子至多具有下德，重书本、守礼节已是不错。真正的豪杰大丈夫则不会因章守旧、繁文缛节！他们居处深厚稳定而不居处轻浮动荡；居处真有实得而不居处虚华梦想。因此，大丈夫要选取上德，做有道有德的人，要放弃下德，不做循知蹈礼的人。
什么是阴德？多积阴德好处多多！
经常听人家说“积阴德”，究竟为何这样说，究竟是什么意思呢？积德的事情任何人都会去做，但是，为何又有积阴德和积阳德之分呢?
1
凡为善而人知之，则为“阳善”;为善而人不知，则为“阴德”。阴德天报之，阳善享世名。阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事、好事而没有刻意告诉别人，就叫“阴德”，这样得的福报才大。
也有说是：阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，也指暗中做的好事。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。《了凡四训》解说阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福;而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
对于阴德，民间称之为"阴骘"，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是"近在己身，远在儿孙。"
《易经》告诉我们"积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃"、"善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。"这表明了"为善得福，造恶得祸"的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。
2
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"是有其道理的。试想想做好事就会多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，"得道者多助，失道者寡助"，朋友多才是好事。
修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。行善为人所知是阳善，为善不为人知就是阴德。阴德就是无所求的成就好事;阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍;
阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德;分粥赈饥是积阴德;筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;见人危急，勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德。
乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁;在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
3
积阴德是“给人”，但为人却不被人所知。阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。道教劝善书《太上感应篇》曰：“祸福无门，唯人自招”。
一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会。
或许有朋友要问，积阳德行不行?能否也有好效果?凡是积德，不分阴阳，总是好的，比如，企业家们的慷慨捐赠救灾，或者出钱修建学校等。比如，我们自愿做好事，为他人的生存或幸福出微薄之力，都是积德。都能使自己和家人延年益寿、幸福人生。
好人自有好报，阴德是使命运向好里发展的最重要的动力，因此多积积阴德好处多多。
经常听人家说“积阴德”，究竟为何这样说，究竟是什么意思呢？积德的事情任何人都会去做，但是，为何又有积阴德和积阳德之分呢?
1
凡为善而人知之，则为“阳善”;为善而人不知，则为“阴德”。阴德天报之，阳善享世名。阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事、好事而没有刻意告诉别人，就叫“阴德”，这样得的福报才大。
也有说是：阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，也指暗中做的好事。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。《了凡四训》解说阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福;而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
对于阴德，民间称之为"阴骘"，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是"近在己身，远在儿孙。"
《易经》告诉我们"积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃"、"善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。"这表明了"为善得福，造恶得祸"的原理。多做好事，而不沽名钓誉才是阴德。
2
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"是有其道理的。试想想做好事就会多交好朋友，而造恶为非则会树立冤家敌人，"得道者多助，失道者寡助"，朋友多才是好事。
修善最重要的是，出于真诚而无所求，这是真善。行善为人所知是阳善，为善不为人知就是阴德。阴德就是无所求的成就好事;阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍;
阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德;分粥赈饥是积阴德;筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;见人危急，勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德。
乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁;在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
3
积阴德是“给人”，但为人却不被人所知。阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。道教劝善书《太上感应篇》曰：“祸福无门，唯人自招”。
一个人命运的好坏，与您平常自心的善恶与积德结缘有关。修善积德，就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会。
或许有朋友要问，积阳德行不行?能否也有好效果?凡是积德，不分阴阳，总是好的，比如，企业家们的慷慨捐赠救灾，或者出钱修建学校等。比如，我们自愿做好事，为他人的生存或幸福出微薄之力，都是积德。都能使自己和家人延年益寿、幸福人生。
好人自有好报，阴德是使命运向好里发展的最重要的动力，因此多积积阴德好处多多。
【创34:1】利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。
【创34:2】那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。
【创34:3】示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。
【创34:4】示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”
【创34:5】雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。
【创34:6】示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。
【创34:7】雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒，因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。
【创34:8】哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。
【创34:9】你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。
【创34:10】你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。”
【创34:11】示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。
【创34:12】任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。”
【创34:13】雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。
【创34:14】对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。
【创34:15】惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，
【创34:16】我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民；
【创34:17】倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”
【创34:18】哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。
【创34:19】那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的。
【创34:20】哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：
【创34:21】“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖，这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。
【创34:22】惟有一件事我们必须作，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。
【创34:23】他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。”
【创34:24】凡从城门出入的人，就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是，凡从城门出入的男丁都受了割礼。
【创34:25】到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，
【创34:26】又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。
【创34:27】雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，
【创34:28】夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，
【创34:29】又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。
【创34:30】雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”
【创34:31】他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”
【创34:2】那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。
【创34:3】示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。
【创34:4】示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”
【创34:5】雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。
【创34:6】示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。
【创34:7】雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒，因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。
【创34:8】哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。
【创34:9】你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。
【创34:10】你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。”
【创34:11】示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。
【创34:12】任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。”
【创34:13】雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。
【创34:14】对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。
【创34:15】惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，
【创34:16】我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民；
【创34:17】倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”
【创34:18】哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。
【创34:19】那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的。
【创34:20】哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：
【创34:21】“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖，这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。
【创34:22】惟有一件事我们必须作，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。
【创34:23】他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。”
【创34:24】凡从城门出入的人，就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是，凡从城门出入的男丁都受了割礼。
【创34:25】到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，
【创34:26】又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。
【创34:27】雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，
【创34:28】夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，
【创34:29】又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。
【创34:30】雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”
【创34:31】他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”
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