#风起云涌演楞严石破天惊观法华[超话]#【法华经讲记】如来寿量品第十六
11. 二者,报身寿。「报身寿」虽然本来存在,但是你不修得不到妙用。报身智慧能够与一切境界相应,不相应你不得自在。「报身寿」也叫「智慧寿命」,通过修证而成的极果如来具足。众生只具足极少的一部分——我会吃饭,我会学佛,我会讲经说法,或者我还会搞贪嗔痴;这种利用率,不到无量百千万亿分之一。即使做坏事也是我们的「报身寿」,也是我们的「智慧寿」。
12.注意,智慧与境界不管是相应不相应,都是我们的「法身寿」;不管是连续不连续,都是我们的「法身寿」。生生世世,有情无情,无论千差万别,哪怕是生死冤家,都是一个「法身寿」。
「报身寿」,可说为「如如之智契合如如之境」。「如如之智」就是我们的智慧,「如如之境」就是我们所面对的一切周边环境,包括六根六尘。它相互契合,而启发智慧作为妙用。
13.智慧在起用之前,它在冥冥之中包含于这个境界作为体,与法身为一体。广义地讲,在凡在圣都是「智慧寿量」;狭义地讲,特指圆满究竟佛的「报身寿」。任何一法我们不能把它讲死,学会分别就行。至于人家讲非要就是圆满之佛才能叫「报身寿」,也可以认可,你没有必要争去。那像这样分别,从佛到菩萨到凡夫都是讲「报身寿」,都讲「智慧寿」,观照就更加刻骨铭心。
14. 三者,应身寿。「应身寿」也叫「化身寿」或「同缘寿」。这是指我们这一期生命范围内示现的时间、空间。佛当年「化身寿」是八十年。那为什么叫「同缘寿」呢?因为当时在两千五百年之前,地球人平均寿命是一百岁,佛本来也可以示现一百岁,佛不愿意后世的弟子们修行太艰苦,把二十年的寿命和福报给了我们。
15.也就是说,肉身佛住世的寿命是根据本土众生的寿命而定,要随顺众生缘。
下面来看经文。
【尔时,佛告诸菩萨及一切大众:诸善男子,汝等当信解如来诚谛之语。复告大众:汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众:汝等当信解如来诚谛之语。】
16. 约法三章。就是慎重再慎重,郑重再郑重,打预防针。你可不能不相信呐!你不相信要遭报应!不信佛语,就是不相信自己的存在,就是「自闭光明」。『当』就是正当名分。佛语无虚妄,信也得信,不信也得信,根本都不要怀疑,就是这回事儿。许多人虽然没有那样的慧根,他可以从信得入,这也是一种善巧方便。
17.『解』呢,还知其所以然,知其所以然,就是正信。佛的言外之义,你即使不能正信,都必须迷信。你不管他对不对,我都相信。如果你不信,那你学佛干什么?这个问题很重要。迷信者能得人天福报,正信者能得生死解脱。你别看那么多人都在唸佛、拜佛是迷信,但是他能得到大福报啊!
18.你唸佛拜佛不能成佛,绝对不是叫你不要唸佛,不要拜佛,而是叫你明白了什么是佛以后再念佛、再拜佛。可有些人断章取义:哦,这个印广师反对念佛、拜佛。对师父讲的法可不能断章取义。我讲你喝水不能成仙,哦,那好,我们以后水也不喝了。你要水不喝的话连人都不能成,连猪不能成,畜生都要喝水,你变成石头泥巴去。现在有些人可会强词夺理,断章取义。
19.所以佛感慨万分呐!众生真是可怜悯者,随风倒。这就是一种下劣心。他总是把人事法往坏处想,往暗处想。就跟上面法会大众一样,佛讲我成佛以来久远,他就没有问一问佛到底是多久,到底是多远?他只认定那第八千次的示现是这一次成佛,才几十年。所以他才看这么多的大菩萨就傻眼了,而且妄想加妄想,越想越糊涂。
20. 诚谛之语:『诚』为世间法的真实,是「第二义谛」;『谛』为出世法里的真实,是「第一义谛」。「第一义谛」就是宇宙人生本来面目。同样一句话重复三次,表示佛诚恳到极点,众生不可以以任何理由怀疑。因为佛要传的法太重要,所以先打预防针。如果讲一加一等于二,佛需要不需要来打预防针呐?他下面又讲一加一等于八,七减七等于九万,看你信不信?『如来藏』心地法门是强词夺理。是非好坏都是一个人一个念。
愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 阿弥陀佛
11. 二者,报身寿。「报身寿」虽然本来存在,但是你不修得不到妙用。报身智慧能够与一切境界相应,不相应你不得自在。「报身寿」也叫「智慧寿命」,通过修证而成的极果如来具足。众生只具足极少的一部分——我会吃饭,我会学佛,我会讲经说法,或者我还会搞贪嗔痴;这种利用率,不到无量百千万亿分之一。即使做坏事也是我们的「报身寿」,也是我们的「智慧寿」。
12.注意,智慧与境界不管是相应不相应,都是我们的「法身寿」;不管是连续不连续,都是我们的「法身寿」。生生世世,有情无情,无论千差万别,哪怕是生死冤家,都是一个「法身寿」。
「报身寿」,可说为「如如之智契合如如之境」。「如如之智」就是我们的智慧,「如如之境」就是我们所面对的一切周边环境,包括六根六尘。它相互契合,而启发智慧作为妙用。
13.智慧在起用之前,它在冥冥之中包含于这个境界作为体,与法身为一体。广义地讲,在凡在圣都是「智慧寿量」;狭义地讲,特指圆满究竟佛的「报身寿」。任何一法我们不能把它讲死,学会分别就行。至于人家讲非要就是圆满之佛才能叫「报身寿」,也可以认可,你没有必要争去。那像这样分别,从佛到菩萨到凡夫都是讲「报身寿」,都讲「智慧寿」,观照就更加刻骨铭心。
14. 三者,应身寿。「应身寿」也叫「化身寿」或「同缘寿」。这是指我们这一期生命范围内示现的时间、空间。佛当年「化身寿」是八十年。那为什么叫「同缘寿」呢?因为当时在两千五百年之前,地球人平均寿命是一百岁,佛本来也可以示现一百岁,佛不愿意后世的弟子们修行太艰苦,把二十年的寿命和福报给了我们。
15.也就是说,肉身佛住世的寿命是根据本土众生的寿命而定,要随顺众生缘。
下面来看经文。
【尔时,佛告诸菩萨及一切大众:诸善男子,汝等当信解如来诚谛之语。复告大众:汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众:汝等当信解如来诚谛之语。】
16. 约法三章。就是慎重再慎重,郑重再郑重,打预防针。你可不能不相信呐!你不相信要遭报应!不信佛语,就是不相信自己的存在,就是「自闭光明」。『当』就是正当名分。佛语无虚妄,信也得信,不信也得信,根本都不要怀疑,就是这回事儿。许多人虽然没有那样的慧根,他可以从信得入,这也是一种善巧方便。
17.『解』呢,还知其所以然,知其所以然,就是正信。佛的言外之义,你即使不能正信,都必须迷信。你不管他对不对,我都相信。如果你不信,那你学佛干什么?这个问题很重要。迷信者能得人天福报,正信者能得生死解脱。你别看那么多人都在唸佛、拜佛是迷信,但是他能得到大福报啊!
18.你唸佛拜佛不能成佛,绝对不是叫你不要唸佛,不要拜佛,而是叫你明白了什么是佛以后再念佛、再拜佛。可有些人断章取义:哦,这个印广师反对念佛、拜佛。对师父讲的法可不能断章取义。我讲你喝水不能成仙,哦,那好,我们以后水也不喝了。你要水不喝的话连人都不能成,连猪不能成,畜生都要喝水,你变成石头泥巴去。现在有些人可会强词夺理,断章取义。
19.所以佛感慨万分呐!众生真是可怜悯者,随风倒。这就是一种下劣心。他总是把人事法往坏处想,往暗处想。就跟上面法会大众一样,佛讲我成佛以来久远,他就没有问一问佛到底是多久,到底是多远?他只认定那第八千次的示现是这一次成佛,才几十年。所以他才看这么多的大菩萨就傻眼了,而且妄想加妄想,越想越糊涂。
20. 诚谛之语:『诚』为世间法的真实,是「第二义谛」;『谛』为出世法里的真实,是「第一义谛」。「第一义谛」就是宇宙人生本来面目。同样一句话重复三次,表示佛诚恳到极点,众生不可以以任何理由怀疑。因为佛要传的法太重要,所以先打预防针。如果讲一加一等于二,佛需要不需要来打预防针呐?他下面又讲一加一等于八,七减七等于九万,看你信不信?『如来藏』心地法门是强词夺理。是非好坏都是一个人一个念。
愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 阿弥陀佛
不喝茶的日子
因胃和心脏的原因,已歇茶三天了。
不喝茶,却时不时会想起茶,想起茶的时候,嘴里就生津,俗语叫流口水。原来不光“涩”能生津,“欲”也让人生津,比如茶欲,会让人嘴里口水盈盈。
而且,这生出的津里,既有茶香,又有茶味,甚至,还有茶韵。
茶真是一个神奇的事情,可以无中生有,有中生无,很哲学,很老庄。道可道,非常道;玄之又玄,众妙之门……
子舟在抖音里说,他喝的那泡“半天妖”,又是蜜香,又是腊梅香,又是柔美,又是醇厚,喜笑颜开,说的我心里又茶香袅袅,浮想联翩了……
因胃和心脏的原因,已歇茶三天了。
不喝茶,却时不时会想起茶,想起茶的时候,嘴里就生津,俗语叫流口水。原来不光“涩”能生津,“欲”也让人生津,比如茶欲,会让人嘴里口水盈盈。
而且,这生出的津里,既有茶香,又有茶味,甚至,还有茶韵。
茶真是一个神奇的事情,可以无中生有,有中生无,很哲学,很老庄。道可道,非常道;玄之又玄,众妙之门……
子舟在抖音里说,他喝的那泡“半天妖”,又是蜜香,又是腊梅香,又是柔美,又是醇厚,喜笑颜开,说的我心里又茶香袅袅,浮想联翩了……
#大光明藏中谁非谁[超话]#不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物:这个法妙啊!他却不知道我们生活的一切的环境——自然环境、社会环境、人事环境,山河虚空大地都是我们的真心,何况这个虚空世界内的天人鬼畜,都是我们心中所显现出来的一切的万法。心外无法,法外无心。所以这里是不是体现出十法界一切万法都是我们当人当下一个念呐?
修行人修到这种境界还容易走火入魔。比如说阿罗汉或者大我慢天,他进入到第八识、进入到最后的那十种修行境界的时候,他只看到万法由自己一念变出来的,好像自己变成天王老子了,一切的万法都是我生出来的。他不懂得张三是这样观照、李四也是这样观照、王五也是这样观照,他不知道所有人的念都是一个念。

譬如澄清百千大海,弃之,唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人,如我垂手,等无差别。如来说为可怜愍者!
譬如澄清百千大海,弃之,唯认一浮沤体:打了一个比喻:把整个尽虚空遍法界丢掉,认为这个东西是我,是不是叫猴子丢了西瓜捡芝麻?把整个大海丢掉了,把大海的一个水泡——叫「浮沤」,认为是大海,这是不是颠倒?目为全潮:看成是大海的全体。
穷尽瀛渤:「穷尽」,就是把这一个水泡看成是整个的大,是整个的大水、小水。「瀛」,是大水,「渤」,是小水。如果说他知道这一滴也是我,整个大海也是我,整个大海的水泡没有哪一个水泡不是哪一个水泡,这个对不对?这就对了。小水泡是大海,两个水泡也是大海,大海还是大海,没有哪一个不是哪一个,这就对了。所以这个《楞严经》很难讲,靠我们用智慧来观照。
汝等即是迷中倍人:就是指阿难这些法会大众啊,你们是「迷中倍人」,是迷上加迷。怎么迷上加迷呢?就是前面以举手、垂手为例。举手垂手还不是一个东西?它有没有颠倒啊?没有颠倒他讲出一个颠倒,这是不是一个「迷」?讲出有个颠倒以后呢,非要把往上指说成是正、往下是倒,是不是第二个「迷」?迷上加迷。
所以我们众生来讲不是迷上加迷,不知道多少个无量倍的在迷。怎么个迷呢?本来这尊佛像是块铜,你叫他拿一块铜来,他找不到铜,你说,「在这里(佛像本身)啊!」「那哪是铜?那是佛像!」本来就是铜,他非要说是佛像,不是铜,就是这个道理。我们都在著相呐!举个例子来讲,我说你们哪一个到这个桌上来找一块铜给我,有哪个举手?这里有没有铜?你告诉我在哪里?佛像是不是铜?还有没有其它铜?我是不是铜?(是),我是个肉团怎么变成铜啊?讲佛像是铜的人,就是通教禅宗的境界;讲这个(茶杯)也是铜、我的头发也是铜的人,就是圆顿大法。明白这个道理了吗?境界就在这里。所以境界现前的时候,我们要用智慧呀!这个一样不一样啊?所以通教禅宗他叫有漏菩提、叫「菩提邪」。讲找不到铜的人,那就是藏教菩萨,他著相了。所以随拈一法,你必须讲出宇宙人生本来面目在哪里。打这些比方是不是一目了然了?就是这样,你这就叫明心见性。
如我垂手,等无差别。如来说为可怜愍者:讲他们是「迷中倍人」,就是我为什么讲是「迷中倍人」呢?就是因为我这个举手、垂手你们都搞糊涂了,是打这个比方。「可怜悯」呐!最可怜悯的是遇到大法他还不相信,还在一根筋。人家遇不到大法也就算了,天大的福报从天而降,我们不仅不知道珍惜,还在旁边冷言冷语,这才是真正的可怜。
他来听一时半刻就能当下成佛、了生脱死,但是来讲还在那里疑三惑四,乃至冷嘲热讽,这个真是可怜得不得了啊!我们心痛得都要流血。他甚至还认为你在怎么样长怎么样短,这就更可怜。就是世间人讲的,好心也当成驴肝肺,你说这个可惜不可惜?走到宝所前面还要空手而回——不是空手而回,还要造出许多的恶业来。所以说为「可怜愍者」。
《楞严经》讲记,待续……#汉服##古风##传统文化##古诗词##唐诗宋词##珠宝##寻宝奇遇记#
修行人修到这种境界还容易走火入魔。比如说阿罗汉或者大我慢天,他进入到第八识、进入到最后的那十种修行境界的时候,他只看到万法由自己一念变出来的,好像自己变成天王老子了,一切的万法都是我生出来的。他不懂得张三是这样观照、李四也是这样观照、王五也是这样观照,他不知道所有人的念都是一个念。

譬如澄清百千大海,弃之,唯认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人,如我垂手,等无差别。如来说为可怜愍者!
譬如澄清百千大海,弃之,唯认一浮沤体:打了一个比喻:把整个尽虚空遍法界丢掉,认为这个东西是我,是不是叫猴子丢了西瓜捡芝麻?把整个大海丢掉了,把大海的一个水泡——叫「浮沤」,认为是大海,这是不是颠倒?目为全潮:看成是大海的全体。
穷尽瀛渤:「穷尽」,就是把这一个水泡看成是整个的大,是整个的大水、小水。「瀛」,是大水,「渤」,是小水。如果说他知道这一滴也是我,整个大海也是我,整个大海的水泡没有哪一个水泡不是哪一个水泡,这个对不对?这就对了。小水泡是大海,两个水泡也是大海,大海还是大海,没有哪一个不是哪一个,这就对了。所以这个《楞严经》很难讲,靠我们用智慧来观照。
汝等即是迷中倍人:就是指阿难这些法会大众啊,你们是「迷中倍人」,是迷上加迷。怎么迷上加迷呢?就是前面以举手、垂手为例。举手垂手还不是一个东西?它有没有颠倒啊?没有颠倒他讲出一个颠倒,这是不是一个「迷」?讲出有个颠倒以后呢,非要把往上指说成是正、往下是倒,是不是第二个「迷」?迷上加迷。
所以我们众生来讲不是迷上加迷,不知道多少个无量倍的在迷。怎么个迷呢?本来这尊佛像是块铜,你叫他拿一块铜来,他找不到铜,你说,「在这里(佛像本身)啊!」「那哪是铜?那是佛像!」本来就是铜,他非要说是佛像,不是铜,就是这个道理。我们都在著相呐!举个例子来讲,我说你们哪一个到这个桌上来找一块铜给我,有哪个举手?这里有没有铜?你告诉我在哪里?佛像是不是铜?还有没有其它铜?我是不是铜?(是),我是个肉团怎么变成铜啊?讲佛像是铜的人,就是通教禅宗的境界;讲这个(茶杯)也是铜、我的头发也是铜的人,就是圆顿大法。明白这个道理了吗?境界就在这里。所以境界现前的时候,我们要用智慧呀!这个一样不一样啊?所以通教禅宗他叫有漏菩提、叫「菩提邪」。讲找不到铜的人,那就是藏教菩萨,他著相了。所以随拈一法,你必须讲出宇宙人生本来面目在哪里。打这些比方是不是一目了然了?就是这样,你这就叫明心见性。
如我垂手,等无差别。如来说为可怜愍者:讲他们是「迷中倍人」,就是我为什么讲是「迷中倍人」呢?就是因为我这个举手、垂手你们都搞糊涂了,是打这个比方。「可怜悯」呐!最可怜悯的是遇到大法他还不相信,还在一根筋。人家遇不到大法也就算了,天大的福报从天而降,我们不仅不知道珍惜,还在旁边冷言冷语,这才是真正的可怜。
他来听一时半刻就能当下成佛、了生脱死,但是来讲还在那里疑三惑四,乃至冷嘲热讽,这个真是可怜得不得了啊!我们心痛得都要流血。他甚至还认为你在怎么样长怎么样短,这就更可怜。就是世间人讲的,好心也当成驴肝肺,你说这个可惜不可惜?走到宝所前面还要空手而回——不是空手而回,还要造出许多的恶业来。所以说为「可怜愍者」。
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