一句阿弥陀佛，是阿伽陀药，无病不疗；
是如意珠王，无愿不满；
是生死苦海之慈航，无苦不度；
是无明长夜之慧灯，无暗不破。
但得一历耳根，便为有缘；但能一念信心，便可相应。
信心果真，愿不期发而自发。只将此信愿二法常存在心，如忠臣之奉圣君密旨，孝子之受慈父严命，忆念不忘，作为第一件要事。不论所处境界静闹闲忙，多念少念，总皆为往生正因，只恐介在勤怠间耳。
吾人旷大劫来，久在轮回，岂永不发求出离之心、修向道之行耶？盖皆废于因循，败于怠惰，所以常在生死，受大苦恼。今闻持名简要法门，若仍循故辙，安于覆败，可谓第一等无血性汉子矣！

——彻悟大师

 

当今的慈父孝子
 

文/东林话语
 

 

父慈子孝，汉语成语，出自《礼记•礼云》，意思是父母慈爱子女，子女孝顺父母。

 

前天，我九十一岁的岳母去世，参加祭奠的两位亲戚谈论起孝道，说了他们舅舅和表弟的事迹，感人至深，我谨记录如下：

 

四十五年前，母亲突然病故，表弟当时还是一个十四岁的孩子，后面还有两个妹妹。幼丧父母，中年丧妻，都是人生的大不幸。失去妻子，对父亲的打击有多重，可以想见。

 

从此以后，父亲既为父又为母，在外拼命工作，回家操持家务。为不让孩子们遭受丁点委屈，父亲没有续弦；二十年如一日含辛如苦，一心一意，培育儿女。

 

时光荏苒，岁月如梭。苦尽甘来，转眼二十多年过去，孩子们早已长大成家，都有了自己的事业。

 

前年十月，高年的父亲病重住院。按照孩子们的条件，完全有能力请人照顾，但他们宁愿自己辛苦。白天，妹妹轮流看护；夜晚，表弟夫妻相陪。一年后，父亲终因病重不治仙去。孩子们呼天抢地，尤其是表弟，伤心欲绝，几番晕厥。喂饭喂水，接尿倒便，擦洗刮脸，翻身按摩，事事亲历亲为。谁说久病床前无孝子？整整一年，风里来，雨里去，无微不至，温馨抚慰；一年没睡囫囵觉，梦中惊醒呼父亲。天天如此，从没怕脏，怕苦，嫌烦，嫌累。

这表弟就是当今的上海市公安局某区分局局长。应亲戚要求，表弟为人低调，认为其行为乃做人之本，无需张扬，不願露名。 https://t.cn/R2Wx0Oa

#道德经# 【六亲不和，有孝慈】
“六亲不和，有孝慈；国 家昏乱，有忠臣。”这两句话分量极重，语气沉痛而掷地有声。从字面上粗略理解，老子非常反对忠臣孝子。事实上，老子要表达的意思远不止这么简单。

世人普遍认为，仁义道德、智慧谋略，是价值的核心；慈父孝子、忠臣良将，是社会的榜样，国家的栋梁。而老子的观点恰恰相反，他直击问题的本质，认为世人本来就应该和睦相处，互帮互助，同享天伦，共度美好生活。然而因为有人心存诡诈，大走歪门邪道，以致社会风气败坏，管理者才不得不把仁义道德挂到嘴上。如果本来人人都能做到这一点，又何必不遗余力地宣传仁义忠孝？

当真正的大道废弛，社会上丑恶泛滥了，才会出现对于仁义道德、忠臣孝子的大力提倡。智慧计谋发达了，心眼儿越来越多了，才导致虚伪与欺诈横行。礼崩乐坏，六亲不和，才痛感到了慈父孝子的可贵，于是竭力去灌输本来不需要倡导的孝慈规范。国君无德无才，国家治理乱了套陷入了危机，才想起必须树立忠臣良将的典范。　

中国儒家文化特别标榜的“二十四孝”，第一个故事《孝感天地》，主人公就是拥有大孝美名的舜。然而舜的父母简直禽兽不如，他的弟弟更是一个无恶不作的混世魔王，正是处在这样一个是非不断、矛盾重重的家庭中，一直逆来顺受的舜才成为第一孝子。

同理，历史上的忠臣良将，如比干、屈原、岳飞、文天祥、于谦、史可法等人，都是万世景仰的英烈。然而，这些忠臣烈士，无不诞生于社会动荡、生灵涂炭的悲惨时代。

“六亲不和有孝慈，国 家昏乱有忠臣。”这是老子留给后世最沉痛的警世。

作为体察天道的圣人，老子深知矛盾的对立转化规律。矛盾的双方是互相依存、相互对立的，刻意强调其中一个方面，矛盾往往会向另一个面转化。一个社会越标榜什么，说明这个社会就缺少什么。脱离了大道而大谈仁义，就会出现不仁不义。人们渴求仁义，歌颂孝慈，正是因为身处大道废弛、社会动荡、人性贪婪的时代。

如果社会本身保持天然淳朴，人人都是真善美的化身，还有谁会特意强调孝慈、忠义呢？就像鱼在水中自由遨游，不会觉得水的重要；人在空气中自由呼吸，不会觉得空气重要（只有空气受到了污染才开始重视）。一个身体健康的人，不会无缘无故去感激良医；一个内心世界丰富的人，不会刻意寻求外界的刺激。

老子想要阐明的思想是：摒弃大道而一味标榜孝慈、忠义，是舍本取末、南辕北辙。孝慈、忠义固然不失为一剂治世良药，但它治标不治本。老子谈论道德，并不是要求世人抛弃忠孝仁义，而是要人们在遵循大道的前提下，去建立真正和谐的人与自然、人与人之间的相处之道。