子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
子张要学谋取官职的办法。孔子说:“要多听,不明白的地方先放在一旁不说,对于真正懂得的,也要谨慎地说出来,这样就能少犯错误;要多看,有疑惑的先放在一旁不做,对于真正懂的,也要谨慎地去做,这样就能减少事后懊悔。说话很少犯错,做事很少后悔,自然就有官职俸禄了。”
子张要学谋取官职的办法。孔子说:“要多听,不明白的地方先放在一旁不说,对于真正懂得的,也要谨慎地说出来,这样就能少犯错误;要多看,有疑惑的先放在一旁不做,对于真正懂的,也要谨慎地去做,这样就能减少事后懊悔。说话很少犯错,做事很少后悔,自然就有官职俸禄了。”
读书学典《论语.为政》2.18 子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
现代翻译:子张请教求得官职俸禄的方法。孔子说:“多听,把不明白的事情放到一边,谨慎地说出那些真正懂得的,就能少犯错误;多观察,不明白的就保留心中,谨慎地实行那些真正懂得的,就能减少事后懊悔。言语少犯错误,行动很少后悔,自然就有官职俸禄了。”
子张,弟子,姓颛孙,名师,字子张也。
三国时期魏国何晏等编著的《论语集解》:郑玄曰:干,求也。禄,禄位也。苞氏曰:尤,过也。疑则阙之,其馀不疑,犹慎言之,则少过也。殆,危也。所见危者阙而不行,则少悔也。
南朝梁儒家学者、经学家皇侃《论语义疏》:疑,疑惑之事也。其余,谓所心解不疑者也。寡,少也。尤,过也。殆,危也。第二个其余,谓自所録非危殆之事也。悔,恨也。弟子子张就孔子学干禄位之术也。孔子答求禄术也。言人居世间,必多有所闻,所闻之事,必有疑者,有解者。解者则心録之,若疑者则废阙而莫存録,故云多闻阙疑。已阙废可疑者,而所余不疑者虽存録在心,亦何必中理,故又宜口愼言之也。既阙可疑,又愼言所不疑,能如此者,则生平之言少有过失也。言人若眼多所见,阙废其危殆者不存録之也。虽已废危殆者,而所余不殆者亦何必并中其理,故又宜愼行之也。既阙于危殆者,又愼行所不殆,能如此者,则平生所行少悔恨也。其余若能言少过失、行少悔恨,则禄位自至,故云禄在其中也。
宋代朱熹《论语集注》:吕氏曰:“疑者所未信,殆者所未安。”程子曰:“尤,罪自外至者也。悔,理自内出者也。”愚谓多闻见者学之博,阙疑殆者择之精,慎言行者守之约。凡言在其中者,皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。
宋陈祥道《论语全解》:言出于所闻,行出于所见,言以宣道故极髙明,行以行已故道中庸。言极髙明,则寡口过,故于人则寡尤;行道中庸,则寡怨恶,故于已则寡悔,如此则有得禄之理,故曰禄在其中。
清刘宝楠《论语正义》:“多闻”、“多见”,谓所学有闻有见也。易彖传:“君子多识前言往行以畜其德。”畜者,积也,厚也。以所识言行,为己言行之则,故凡学者,所以为己也。“阙疑”者,左昭二十年传注:“阙,空也。”其义有未明、未安于心者,阙空之也。“余”者,足也,心足乎是也。“慎言其余”、“慎行其余”者,谓于无所疑者,犹慎言之;无所殆者,犹慎行之。
南怀瑾《论语别裁》:“禄”有食物配给。禄位是永远的,所以过去重在禄。“干”就是干进、干求;阙就是保留。要知识渊博,宜多听、多看、多经验,有怀疑不懂的地方则保留。讲话要谨慎,不要讲过分的话,就很少过错;不要有过分的行动,这样处世就少后悔。一个人做到讲话很少过错,处世很少后悔,当然行为上就不会有差错的地方。这样去谋生,随便干哪一行都可以,禄位的道理就在其中了。
孔子这段话是回答子张怎样能够做好官。孔子教导学生要慎言慎行,言行不犯错误。他认为,身居位者,要说有把握的话,做有把握的事,这样可以减少失误,减少后悔。当然,这里所说的并不仅仅是一个为政的方法,也是立身于社会的基本原则。这也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念。 https://t.cn/RJwGvWJ
现代翻译:子张请教求得官职俸禄的方法。孔子说:“多听,把不明白的事情放到一边,谨慎地说出那些真正懂得的,就能少犯错误;多观察,不明白的就保留心中,谨慎地实行那些真正懂得的,就能减少事后懊悔。言语少犯错误,行动很少后悔,自然就有官职俸禄了。”
子张,弟子,姓颛孙,名师,字子张也。
三国时期魏国何晏等编著的《论语集解》:郑玄曰:干,求也。禄,禄位也。苞氏曰:尤,过也。疑则阙之,其馀不疑,犹慎言之,则少过也。殆,危也。所见危者阙而不行,则少悔也。
南朝梁儒家学者、经学家皇侃《论语义疏》:疑,疑惑之事也。其余,谓所心解不疑者也。寡,少也。尤,过也。殆,危也。第二个其余,谓自所録非危殆之事也。悔,恨也。弟子子张就孔子学干禄位之术也。孔子答求禄术也。言人居世间,必多有所闻,所闻之事,必有疑者,有解者。解者则心録之,若疑者则废阙而莫存録,故云多闻阙疑。已阙废可疑者,而所余不疑者虽存録在心,亦何必中理,故又宜口愼言之也。既阙可疑,又愼言所不疑,能如此者,则生平之言少有过失也。言人若眼多所见,阙废其危殆者不存録之也。虽已废危殆者,而所余不殆者亦何必并中其理,故又宜愼行之也。既阙于危殆者,又愼行所不殆,能如此者,则平生所行少悔恨也。其余若能言少过失、行少悔恨,则禄位自至,故云禄在其中也。
宋代朱熹《论语集注》:吕氏曰:“疑者所未信,殆者所未安。”程子曰:“尤,罪自外至者也。悔,理自内出者也。”愚谓多闻见者学之博,阙疑殆者择之精,慎言行者守之约。凡言在其中者,皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。
宋陈祥道《论语全解》:言出于所闻,行出于所见,言以宣道故极髙明,行以行已故道中庸。言极髙明,则寡口过,故于人则寡尤;行道中庸,则寡怨恶,故于已则寡悔,如此则有得禄之理,故曰禄在其中。
清刘宝楠《论语正义》:“多闻”、“多见”,谓所学有闻有见也。易彖传:“君子多识前言往行以畜其德。”畜者,积也,厚也。以所识言行,为己言行之则,故凡学者,所以为己也。“阙疑”者,左昭二十年传注:“阙,空也。”其义有未明、未安于心者,阙空之也。“余”者,足也,心足乎是也。“慎言其余”、“慎行其余”者,谓于无所疑者,犹慎言之;无所殆者,犹慎行之。
南怀瑾《论语别裁》:“禄”有食物配给。禄位是永远的,所以过去重在禄。“干”就是干进、干求;阙就是保留。要知识渊博,宜多听、多看、多经验,有怀疑不懂的地方则保留。讲话要谨慎,不要讲过分的话,就很少过错;不要有过分的行动,这样处世就少后悔。一个人做到讲话很少过错,处世很少后悔,当然行为上就不会有差错的地方。这样去谋生,随便干哪一行都可以,禄位的道理就在其中了。
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我是一切的根源
先修正自己
【自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本】
【行有不得反求诸己】
【如切如磋,如琢如磨】
【止恶扬善】
【政者正也】
【成事不说 遂事不谏 既往不咎】
【见贤思齐 见不贤而内自省也】
【己所不欲勿施于人 己所欲慎施于人】
【多闻阙疑 慎言其余则寡忧
多见阙殆 慎行其余则寡悔】
【战战兢兢如履薄冰】
【动容貌 正颜色 出辞气】
【视思明 听思聪 色思温 貌思恭 言思忠 疑思问 忿思难 见得思义】
【敏于事而慎于言,就有道而正焉】
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【多闻阙疑 慎言其余则寡忧
多见阙殆 慎行其余则寡悔】
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