读书学典:《论语.述而》7.35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
疾：指有病。病：指病情严重。
请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。祷不仅是迁善求佑，更是尽己之心。礼，祈祷则不欲其人知之，如周公为武王之祷；而子路请祷，故夫子不为也。
诸：“之于”的合音。
诔（lěi）：向神祗祷告的文章。和哀悼死者的文体“诔”不同。
神衹(qí）：天神地衹。
现代翻译：孔子病得很重，子路请求祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路回答说：“有的。《诔》文中说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷过了。”
三国魏何晏等《论语集解》：苞氏曰：祷，祷请於鬼神也。周生烈曰：言有此祷请於鬼神之事乎也。孔安国曰：子路失旨也。《诔》，祷篇名也。孔子素行合於神明，故曰丘祷之久矣。
南朝梁皇侃《论语义疏》：疾甚曰病。祷谓祈祷鬼神以求福也。孔子病甚，故子路请于孔子，欲为孔子祈求福也。孔子言死生有命，不欲有祷，故反问子路有此祈祷之事乎？心不许也。子路不达孔子意，闻孔子之问，仍引得古旧祷天地之诔辞以荅孔子也，故云有之诔曰也。天曰神，地曰祇也。子路既不达孔子意而引旧祷天地之诔，孔子不欲非之，故云我之祷已久，今则不复须也。实不祷而云久祷者，圣人徳合神明，岂为神明所祸病而祈之乎？
宋刑昺《论语注疏》：此章记孔子不谄求於鬼神也。孔子疾病，子路告请祷求鬼神，冀其疾愈也。孔子以死生有命，不欲祷祈，故反问子路曰：“有此祷请於鬼神之事乎？”《诔》，祷篇名。诔，累也。累功德以求福。子路失孔子之指，故曰有之。又引祷篇之文以对也。孔子不许子路，故以此言拒之。若人之履行违忤神明，罹其咎殃则可祷请。孔子素行合於神明，故曰“丘之祷久矣”也。
宋陈祥道《论语全解》：君子于神祗，未疾则祷；众人于神衹，未疾则不祷，既疾则祷。未疾而祷，祷之以正直；既疾而祷，祷之以祭享。孟子日：“天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。＂祷之以祭享，是贰之也。孔子之疾，不祷无妄之疾，勿药可也。春秋之时，楚昭王之疾不祷于河，齐侯之疾欲诛祝史，贤否可知矣。
宋朱熹《论语集注》：祷，谓祷于鬼神。有诸，问有此理否。诔者，哀死而述其行之辞也。上下，谓天地。天曰神，地曰只。祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不必祷，既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁。其素行固已合于神明，故曰：“丘之祷久矣。”又士丧礼，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能自已者，初不请于病者而后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。
宋张轼曰：若夫圣人之心，则所谓天且弗违，而况于鬼神乎？
清刘宝楠《论语正义》：困学记闻：“太平衘览引庄子曰：‘孔子病，子贡出卜。孔子曰：“子待也。吾坐席不敢先，居处若斋，食饮若祭，吾卜之久矣”。’子路请祷，可以参观。”郑注云：“孔子自知无过可谢，明素恭肃于鬼神，且顺子路之言也。”。论衡感虚篇亦云：“圣人修身正行，素祷之日久，天地鬼神知其无罪，故曰祷久矣。”案：夫子平时心丰兢业，故恭肃于鬼神，自知可无大过，不待有疾然后祷也。言此者，所以止子路。
从孔子一贯的言论看，他不相信祈祷天神地祗可以治病之事。这段文字并不是说明孔子是一个迷信天地神灵的人；也不是在表明他对鬼神的怀疑态度，而是表现出孔子对生死与疾病泰然处之的乐观态度。凡人但宜修德行善，圣人修身正行，天地鬼神，知其无罪，故曰祷久矣。 https://t.cn/RyhOpSl
疾：指有病。病：指病情严重。
请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。祷不仅是迁善求佑，更是尽己之心。礼，祈祷则不欲其人知之，如周公为武王之祷；而子路请祷，故夫子不为也。
诸：“之于”的合音。
诔（lěi）：向神祗祷告的文章。和哀悼死者的文体“诔”不同。
神衹(qí）：天神地衹。
现代翻译：孔子病得很重，子路请求祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路回答说：“有的。《诔》文中说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷过了。”
三国魏何晏等《论语集解》：苞氏曰：祷，祷请於鬼神也。周生烈曰：言有此祷请於鬼神之事乎也。孔安国曰：子路失旨也。《诔》，祷篇名也。孔子素行合於神明，故曰丘祷之久矣。
南朝梁皇侃《论语义疏》：疾甚曰病。祷谓祈祷鬼神以求福也。孔子病甚，故子路请于孔子，欲为孔子祈求福也。孔子言死生有命，不欲有祷，故反问子路有此祈祷之事乎？心不许也。子路不达孔子意，闻孔子之问，仍引得古旧祷天地之诔辞以荅孔子也，故云有之诔曰也。天曰神，地曰祇也。子路既不达孔子意而引旧祷天地之诔，孔子不欲非之，故云我之祷已久，今则不复须也。实不祷而云久祷者，圣人徳合神明，岂为神明所祸病而祈之乎？
宋刑昺《论语注疏》：此章记孔子不谄求於鬼神也。孔子疾病，子路告请祷求鬼神，冀其疾愈也。孔子以死生有命，不欲祷祈，故反问子路曰：“有此祷请於鬼神之事乎？”《诔》，祷篇名。诔，累也。累功德以求福。子路失孔子之指，故曰有之。又引祷篇之文以对也。孔子不许子路，故以此言拒之。若人之履行违忤神明，罹其咎殃则可祷请。孔子素行合於神明，故曰“丘之祷久矣”也。
宋陈祥道《论语全解》：君子于神祗，未疾则祷；众人于神衹，未疾则不祷，既疾则祷。未疾而祷，祷之以正直；既疾而祷，祷之以祭享。孟子日：“天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。＂祷之以祭享，是贰之也。孔子之疾，不祷无妄之疾，勿药可也。春秋之时，楚昭王之疾不祷于河，齐侯之疾欲诛祝史，贤否可知矣。
宋朱熹《论语集注》：祷，谓祷于鬼神。有诸，问有此理否。诔者，哀死而述其行之辞也。上下，谓天地。天曰神，地曰只。祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不必祷，既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁。其素行固已合于神明，故曰：“丘之祷久矣。”又士丧礼，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能自已者，初不请于病者而后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。
宋张轼曰：若夫圣人之心，则所谓天且弗违，而况于鬼神乎？
清刘宝楠《论语正义》：困学记闻：“太平衘览引庄子曰：‘孔子病，子贡出卜。孔子曰：“子待也。吾坐席不敢先，居处若斋，食饮若祭，吾卜之久矣”。’子路请祷，可以参观。”郑注云：“孔子自知无过可谢，明素恭肃于鬼神，且顺子路之言也。”。论衡感虚篇亦云：“圣人修身正行，素祷之日久，天地鬼神知其无罪，故曰祷久矣。”案：夫子平时心丰兢业，故恭肃于鬼神，自知可无大过，不待有疾然后祷也。言此者，所以止子路。
从孔子一贯的言论看，他不相信祈祷天神地祗可以治病之事。这段文字并不是说明孔子是一个迷信天地神灵的人；也不是在表明他对鬼神的怀疑态度，而是表现出孔子对生死与疾病泰然处之的乐观态度。凡人但宜修德行善，圣人修身正行，天地鬼神，知其无罪，故曰祷久矣。 https://t.cn/RyhOpSl
【卵巢早衰，闭经】的调理方法如下：在临床上，如果月经量小于20ml，就可以诊断为月经量过少，临床要根据引起月经量过少的原因进行治疗。如子宫发育不良，子宫比较小，相对内膜比较少，脱落的内膜会引起出血量小，所以月经量也会少。
月经量少容易导致卵巢早衰，绝经闭经，不孕不育等。
卵巢早衰是由多种病因所导致妇科内分泌疾病，患者在40岁前，由于卵巢内卵泡耗竭或者医源性损伤等原因出现卵巢功能衰竭。患者除了表现出月经稀发、经量过少、闭经、不孕等一系列主要的临床症状外，常伴有不同程度的绝经期综合征症状，严重影响患者的生活质量及寿命。
中医古籍中没有"卵巢早衰"这一病名的记载，根据其发病特点可归属于中医古籍中“经水早断”、“年未老经水断”或“经水不当绝而绝”等病证范畴。《傅青主女科》里“年未老经水断 ”一篇与本病相似。可以借鉴参考。原文如下：经云：女子七七而天癸绝。有年未至七七而经水先断者，人以为血枯经闭也，谁知是心肝脾之气郁乎！使其血枯，安能久延於人世。医见其经水不行，妄谓之血枯耳，其实非血之枯，乃经之闭也。且经原非血也，乃天一之水，出自肾中，是至阴之精而有至阳之气，故其色赤红似血，而实非血，所以谓之天癸。世人以经为血，此千古之误，牢不可破，倘果是血，何不名之曰血水，而曰经水乎！经水之名者，原以水出於肾，乃癸干之化，故以名之。无如世人沿袭而不深思其旨，皆以血视之。然则经水早断，似乎肾水衰涸。吾以为心肝脾气之郁者，盖以肾水之生，原不由於心肝脾，而肾水之化，实有关於心肝脾。使水位之下无土气以承之，则水滥灭火，肾气不能化；火位之下无水气以承之，则火炎铄金，肾气无所生；木位之下无金气以承之，则木妄破土，肾气无以成。倘心肝脾有一经之郁，则其气不能入於肾中，肾之气即郁而不宣矣。况心肝脾俱郁，即肾气真足而无亏，尚有茹而难吐之势。矧肾气本虚，又何能盈满而化经水外泄耶！经日“亢则害”，此之谓也。此经之所以闭塞有似乎血枯，而实非血枯耳。治法必须散心肝脾之郁，而大补其肾水，仍大补其心肝脾之气，则精溢而经水自通矣。
治法：当归八珍丸+阴阳补肾丸+千紧女
当归八珍丸理气散寒温经祛瘀，阴阳补肾丸大补肾水，二者合用，血海胞满而经水自通。
外用本草千紧女祛腐生肌，温经通络，清宫排毒！
当归八珍丸，宫寒，痛经的克星，主治：经脉不通，月经提前错后，量多或量少，停经闭经，经色暗黑有血块，经期滴滴拉拉过长，宫寒腹冷，痛经等！
配方：当归，红枣，桂枝，茯苓，阿胶，花椒，桃仁，丹皮等用法：一天两次一次一颗，饭后半小时。
[图片]
宫寒即“子宫寒冷”。女人因肾阳不足，胞宫失于温煦所出现的下腹坠胀、疼痛、白带多、痛经等问题。宫寒并不单指某一种症状，而是包括卵巢、输卵管等妇科生殖系统的多种问题。
临床上常表现为：月经不调，经色暗，痛经，小腹及腰骶部冷痛，得温则舒，闭经，白带多，色白清稀，不孕。同时伴有恶寒喜暖，四肢不温，舌苔白，脉沉紧。临床中以肾阳不足的虚寒症多见。
女人宫寒易惹妇科病
1、子宫疾病
慢性盆腔虚损疾患，子宫发育不良，子宫萎缩，子宫内膜薄等所引起的功能低下。
2、卵巢疾病
卵巢发育不良，卵巢功能低下，卵巢萎缩，卵泡发育不良，卵子发育不良，功能低下，排卵障碍，或不排卵，排卵不规律，多囊卵巢综合征，卵巢未破裂黄素化综合征，卵泡膜未破症，卵巢不敏感综合征等所引起的功能低下。
3、输卵管疾病
慢性输卵管不通，粘连，积液，扭曲，僵化，积气，炎症，通而不畅，发育狭细，挤压不通等所引起的输卵管功能紊乱，失调，低下。
女士爱生气、熬夜、作息不规律等都会导致月经不调，延后或提前，及时服用当归八珍丸调理即可恢复正常。
过度肥胖和月经不规律都会造成不孕哟！
那么女性健康的首要条件就是月经正常无痛经无血块，女性减肥的首要目标就是让月经恢复正常，这是衡量一个女人是否健康的金标准
月经量少容易导致卵巢早衰，绝经闭经，不孕不育等。
卵巢早衰是由多种病因所导致妇科内分泌疾病，患者在40岁前，由于卵巢内卵泡耗竭或者医源性损伤等原因出现卵巢功能衰竭。患者除了表现出月经稀发、经量过少、闭经、不孕等一系列主要的临床症状外，常伴有不同程度的绝经期综合征症状，严重影响患者的生活质量及寿命。
中医古籍中没有"卵巢早衰"这一病名的记载，根据其发病特点可归属于中医古籍中“经水早断”、“年未老经水断”或“经水不当绝而绝”等病证范畴。《傅青主女科》里“年未老经水断 ”一篇与本病相似。可以借鉴参考。原文如下：经云：女子七七而天癸绝。有年未至七七而经水先断者，人以为血枯经闭也，谁知是心肝脾之气郁乎！使其血枯，安能久延於人世。医见其经水不行，妄谓之血枯耳，其实非血之枯，乃经之闭也。且经原非血也，乃天一之水，出自肾中，是至阴之精而有至阳之气，故其色赤红似血，而实非血，所以谓之天癸。世人以经为血，此千古之误，牢不可破，倘果是血，何不名之曰血水，而曰经水乎！经水之名者，原以水出於肾，乃癸干之化，故以名之。无如世人沿袭而不深思其旨，皆以血视之。然则经水早断，似乎肾水衰涸。吾以为心肝脾气之郁者，盖以肾水之生，原不由於心肝脾，而肾水之化，实有关於心肝脾。使水位之下无土气以承之，则水滥灭火，肾气不能化；火位之下无水气以承之，则火炎铄金，肾气无所生；木位之下无金气以承之，则木妄破土，肾气无以成。倘心肝脾有一经之郁，则其气不能入於肾中，肾之气即郁而不宣矣。况心肝脾俱郁，即肾气真足而无亏，尚有茹而难吐之势。矧肾气本虚，又何能盈满而化经水外泄耶！经日“亢则害”，此之谓也。此经之所以闭塞有似乎血枯，而实非血枯耳。治法必须散心肝脾之郁，而大补其肾水，仍大补其心肝脾之气，则精溢而经水自通矣。
治法：当归八珍丸+阴阳补肾丸+千紧女
当归八珍丸理气散寒温经祛瘀，阴阳补肾丸大补肾水，二者合用，血海胞满而经水自通。
外用本草千紧女祛腐生肌，温经通络，清宫排毒！
当归八珍丸，宫寒，痛经的克星，主治：经脉不通，月经提前错后，量多或量少，停经闭经，经色暗黑有血块，经期滴滴拉拉过长，宫寒腹冷，痛经等！
配方：当归，红枣，桂枝，茯苓，阿胶，花椒，桃仁，丹皮等用法：一天两次一次一颗，饭后半小时。
[图片]
宫寒即“子宫寒冷”。女人因肾阳不足，胞宫失于温煦所出现的下腹坠胀、疼痛、白带多、痛经等问题。宫寒并不单指某一种症状，而是包括卵巢、输卵管等妇科生殖系统的多种问题。
临床上常表现为：月经不调，经色暗，痛经，小腹及腰骶部冷痛，得温则舒，闭经，白带多，色白清稀，不孕。同时伴有恶寒喜暖，四肢不温，舌苔白，脉沉紧。临床中以肾阳不足的虚寒症多见。
女人宫寒易惹妇科病
1、子宫疾病
慢性盆腔虚损疾患，子宫发育不良，子宫萎缩，子宫内膜薄等所引起的功能低下。
2、卵巢疾病
卵巢发育不良，卵巢功能低下，卵巢萎缩，卵泡发育不良，卵子发育不良，功能低下，排卵障碍，或不排卵，排卵不规律，多囊卵巢综合征，卵巢未破裂黄素化综合征，卵泡膜未破症，卵巢不敏感综合征等所引起的功能低下。
3、输卵管疾病
慢性输卵管不通，粘连，积液，扭曲，僵化，积气，炎症，通而不畅，发育狭细，挤压不通等所引起的输卵管功能紊乱，失调，低下。
女士爱生气、熬夜、作息不规律等都会导致月经不调，延后或提前，及时服用当归八珍丸调理即可恢复正常。
过度肥胖和月经不规律都会造成不孕哟！
那么女性健康的首要条件就是月经正常无痛经无血块，女性减肥的首要目标就是让月经恢复正常，这是衡量一个女人是否健康的金标准
#中华民俗汇览# 【古代人写字载体演变及修字方法】
远古时期由于生产力有所提升，所以人们的思想意识也开始逐渐完善。为了能够更好的开展生产活动，人们根据生活经验发明出了很多有利于生产以及生活的小方法。其中“结绳记事”就是人类智慧，向更高层次发展的一次大跨度进步。
“结绳记事”简单的说就是根据一定规则，将不同的事情通过在绳子上打结的方式进行记录。比如，一些日常琐事可以打小结，而一些比较重要的事情就会打大结。并且还会按照时间规律对绳结进行分类。
笔者认为这种比较原始的记事方法，不仅为文化起源奠定了初步基础，而且也为后续人们使用竹简、锦缎、丝帛记事埋下了伏笔。
“结绳记事”虽然与错别字没有关系，但是稍有疏忽也会打错绳结。同时也为后续甲骨文、竹简以及纸张出现打下了坚实基础。
1.甲骨钟鼎刻字
早在殷商时期就已经出现了，刻在龟背以及钟鼎上的甲骨文。据考证甲骨文我国最早的文字形式，而甲骨和钟鼎则是最早的文字载体。但由于甲骨文以及铭文的书写，会严重受到材料的限制，根本无法得到大面积推广。所以最后只能逐渐随着时间推移而退出历史舞台。
周朝时期的文字也刻于甲骨和钟鼎之上。如果从实际意义上来分析，刻在龟背上的甲骨文，实际上是当时人们占卜吉凶时的一种符号，所以从严格意义上来讲并不属于文字。而刻在钟鼎上面的铭文则多与歌颂周天子，或者祭祀先祖与神明有关系。
实际上在甲骨或钟鼎上刻字，其实也很容易出现错别字。但由于甲骨和钟鼎并不容易修改，所以一般刻错字之后基本上就会被废弃。当然还有一种情况就是不做修改直接继续行文。这其实也为后世历史学家、文化学者们研究甲骨文或者铭文，造成了非常大的阻碍和困难。
2.竹简著书
随着社会发展到了春秋战国时期，当时人们虽然没有发明出纸张，但是却选择了一种可以就地取材的书写载体。而这种载体就是现在大家比较熟知的“竹简”。所谓“竹简”其实就是用竹片做成的可以简单记事的载体。
一般情况下竹简多用竹片制成，但是制作过程这并没有大家想象中那么简单。首先要选择水分适中的竹子，然后通过裁、煮、烘等三个步骤之后才能切竹、刮青。制作到这种程度的竹简就可以在上面刻字了。
（1）竹简刻字
一般情况下先秦时期的文人或者专司记录的官员们，都会根据实际需求随身携带竹简和刻刀。当有需要的时候就会将竹简拿出来，用刻刀在上面雕刻文字。这种写字方法的难度虽然比甲骨文和铭文低，但是相比较于现代社会中的书写方式来说，简直就是一种让人难以接受的痛苦。
因为刻字的时候需要非常小心，不然竹简就很容易裂开。还有就是刻浅了容易因为长时间摩擦而模糊，但是刻的比较深又很容易损坏竹简。所以利用竹简刻字并不是一件简单的事情。同时一旦疏忽就会刻出错别字。遇到这种情况之后也特别麻烦。
（2）竹简错字修改方法
第一种方法就是可以直接用刻刀将错字刮掉，然后在原来写错字的地方重新修改。而另一个比较暴力的修改方式就是直接丢弃。即使已经写满一个竹简，也不得不忍痛割爱重新来过。否则除了这两种方法之外，再也没有其他更好的方法了。
成书之后还要小心翼翼的在竹简上面钻孔，然后使用牛皮绳对竹简编联起来称为“简牍”，这样一本用逐渐著述的书籍才算完成。
当然，如果是长篇大论就会用掉很多竹简。而写错字的几率就会更高，修改起来十分麻烦。这也是古人写书特别慢的关键所在。
3.绸缎锦帛写字
（1）直接废弃
随着朝代更迭以及文化发展，人们所掌握的汉字量越来越多，而且想表达的思想也越来越完善。所以竹简这种既原始又古老的写字方式，在不断更新与变化中彻底被淘汰。西汉时期处于竹简与绸缎、锦帛并列阶段，当然也有人说此时已经出现了“糙纸”。
能够使用绸缎与锦帛写字的基本上都是王公贵族。这主要是因为绸缎与锦帛的价格高昂。比如圣旨或者日常公文，就都是用这两种物质进行书写。一旦写错字之后根本不需要进行修改，因为这两种体例的公文也不允许修改。
民间写字基本上依然遵循竹简刻字的方法。因为绸缎与锦帛的价格比较贵，或许有人会说那就直接用“糙纸”书写。
但事实上这种所谓的“糙纸”，其实要比绸缎与锦帛的价格更贵。这主要是因为当时造纸技术十分落后，根本无法达到普及的目的。
（2）文字涂鸦
但如果是书法家在绸缎与锦帛上写字，一旦出现错别字的时候修改的方法其实有很多。比如，可以直接在原处打上一个补丁，然后在补丁上写上正确的字即可；当然如果不想这样麻烦也可以直接在错字上打个叉，然后在旁边修改也是比较常见的事情。
王羲之和颜真卿等古代的大书法家们，在创作书法作品的时候也经常写错字。由于当时并没有专业的涂字灵或者修正液，所以他们就会直接用毛笔将错字涂掉。王羲之的《兰亭序》和颜真卿的《祭侄文稿》等作品，上面就布满了他们的“涂鸦”。
实际上随着时间发展到了东汉时期，蔡伦总结了前人造纸的经验，并且在一定程度上更新了造纸技术。所以东汉时期纸张的利用率有所提高，但是也并不是所有人都能随便用纸张写字。因为这个阶段的纸张价格也十分高昂。
“洛阳纸贵”虽然后世用来比喻文章扬名天下，但这个成语最初的意思却是，当人们长篇大论著书的时候就会使用很多纸张。
而当时的纸又特别贵因此才会有洛阳纸贵的说法。但是从此之后由于造纸技术逐渐提升，纸张也逐渐走进了普通百姓家庭。
1.古代错字克星“雌黄”
雌黄对于现代人来说只是一种比较普通的矿物质。由于这种物质中含有硫化物和中药成分，所以即使是现代社会也依然会，将其当做一味中药治疗疾病。但是在古代社会雌黄却是读书人的最佳伴侣。这主要是因为雌黄可以修改毛笔字。
据《梦溪笔谈·卷一·故事一》记载：“馆阁新书净本有误书处，以雌黄涂之”；
《齐民要术》中也有“染潢及治书法”和“雌黄治书法”一说。雌黄又名鸡冠石是一种绘画颜料。但是却可以涂掉毛笔字“一漫即灭，仍久而不脱”，正所谓一物降一物。
当用毛笔写书法作品的时候，一旦写错字之后不想直接涂抹，或者也不想在作品上“打补丁”。这种情况下其实就可以直接使用雌黄，在错字上面反复涂抹直至擦干净为止。这其实是利用了雌黄中有硫化物的特性，因为硫化物对于淡化墨汁非常有效果。
后世人根据雌黄可以涂改毛笔字的特性，发明了一个说能力强的成语“信口雌黄”。这个成语的出处于《晋阳秋》：“王衍，字夷甫，能言，于意有不安者，辄更易之，时号口中雌黄”。比喻一个人说话颠三倒四随口乱说或妄作评论。
结 语
无论古代人还是现代人，写错字都是一件十分正常的事情。写字的时候粗心大意或知识掌握不牢，以及思路被打断的时候就会写出错别字。现代社会由于人们使用铅笔、钢笔、圆珠笔写字，所以出现错字之后可以采用修正液，或改正纸、修正胶带进行修改。
但由于古代社会科技比较落后，所以根本没有这些蕴含高科技的东西。但是古人也根据实际情况，发明出了很多可以修改错字的方法。比如，用小刀刮掉、贴一张小纸条或使用雌黄擦掉。当然对于一些天性洒脱的到书法家来说，只需要直接用毛笔涂抹或划掉错字就可以继续书写。
远古时期由于生产力有所提升，所以人们的思想意识也开始逐渐完善。为了能够更好的开展生产活动，人们根据生活经验发明出了很多有利于生产以及生活的小方法。其中“结绳记事”就是人类智慧，向更高层次发展的一次大跨度进步。
“结绳记事”简单的说就是根据一定规则，将不同的事情通过在绳子上打结的方式进行记录。比如，一些日常琐事可以打小结，而一些比较重要的事情就会打大结。并且还会按照时间规律对绳结进行分类。
笔者认为这种比较原始的记事方法，不仅为文化起源奠定了初步基础，而且也为后续人们使用竹简、锦缎、丝帛记事埋下了伏笔。
“结绳记事”虽然与错别字没有关系，但是稍有疏忽也会打错绳结。同时也为后续甲骨文、竹简以及纸张出现打下了坚实基础。
1.甲骨钟鼎刻字
早在殷商时期就已经出现了，刻在龟背以及钟鼎上的甲骨文。据考证甲骨文我国最早的文字形式，而甲骨和钟鼎则是最早的文字载体。但由于甲骨文以及铭文的书写，会严重受到材料的限制，根本无法得到大面积推广。所以最后只能逐渐随着时间推移而退出历史舞台。
周朝时期的文字也刻于甲骨和钟鼎之上。如果从实际意义上来分析，刻在龟背上的甲骨文，实际上是当时人们占卜吉凶时的一种符号，所以从严格意义上来讲并不属于文字。而刻在钟鼎上面的铭文则多与歌颂周天子，或者祭祀先祖与神明有关系。
实际上在甲骨或钟鼎上刻字，其实也很容易出现错别字。但由于甲骨和钟鼎并不容易修改，所以一般刻错字之后基本上就会被废弃。当然还有一种情况就是不做修改直接继续行文。这其实也为后世历史学家、文化学者们研究甲骨文或者铭文，造成了非常大的阻碍和困难。
2.竹简著书
随着社会发展到了春秋战国时期，当时人们虽然没有发明出纸张，但是却选择了一种可以就地取材的书写载体。而这种载体就是现在大家比较熟知的“竹简”。所谓“竹简”其实就是用竹片做成的可以简单记事的载体。
一般情况下竹简多用竹片制成，但是制作过程这并没有大家想象中那么简单。首先要选择水分适中的竹子，然后通过裁、煮、烘等三个步骤之后才能切竹、刮青。制作到这种程度的竹简就可以在上面刻字了。
（1）竹简刻字
一般情况下先秦时期的文人或者专司记录的官员们，都会根据实际需求随身携带竹简和刻刀。当有需要的时候就会将竹简拿出来，用刻刀在上面雕刻文字。这种写字方法的难度虽然比甲骨文和铭文低，但是相比较于现代社会中的书写方式来说，简直就是一种让人难以接受的痛苦。
因为刻字的时候需要非常小心，不然竹简就很容易裂开。还有就是刻浅了容易因为长时间摩擦而模糊，但是刻的比较深又很容易损坏竹简。所以利用竹简刻字并不是一件简单的事情。同时一旦疏忽就会刻出错别字。遇到这种情况之后也特别麻烦。
（2）竹简错字修改方法
第一种方法就是可以直接用刻刀将错字刮掉，然后在原来写错字的地方重新修改。而另一个比较暴力的修改方式就是直接丢弃。即使已经写满一个竹简，也不得不忍痛割爱重新来过。否则除了这两种方法之外，再也没有其他更好的方法了。
成书之后还要小心翼翼的在竹简上面钻孔，然后使用牛皮绳对竹简编联起来称为“简牍”，这样一本用逐渐著述的书籍才算完成。
当然，如果是长篇大论就会用掉很多竹简。而写错字的几率就会更高，修改起来十分麻烦。这也是古人写书特别慢的关键所在。
3.绸缎锦帛写字
（1）直接废弃
随着朝代更迭以及文化发展，人们所掌握的汉字量越来越多，而且想表达的思想也越来越完善。所以竹简这种既原始又古老的写字方式，在不断更新与变化中彻底被淘汰。西汉时期处于竹简与绸缎、锦帛并列阶段，当然也有人说此时已经出现了“糙纸”。
能够使用绸缎与锦帛写字的基本上都是王公贵族。这主要是因为绸缎与锦帛的价格高昂。比如圣旨或者日常公文，就都是用这两种物质进行书写。一旦写错字之后根本不需要进行修改，因为这两种体例的公文也不允许修改。
民间写字基本上依然遵循竹简刻字的方法。因为绸缎与锦帛的价格比较贵，或许有人会说那就直接用“糙纸”书写。
但事实上这种所谓的“糙纸”，其实要比绸缎与锦帛的价格更贵。这主要是因为当时造纸技术十分落后，根本无法达到普及的目的。
（2）文字涂鸦
但如果是书法家在绸缎与锦帛上写字，一旦出现错别字的时候修改的方法其实有很多。比如，可以直接在原处打上一个补丁，然后在补丁上写上正确的字即可；当然如果不想这样麻烦也可以直接在错字上打个叉，然后在旁边修改也是比较常见的事情。
王羲之和颜真卿等古代的大书法家们，在创作书法作品的时候也经常写错字。由于当时并没有专业的涂字灵或者修正液，所以他们就会直接用毛笔将错字涂掉。王羲之的《兰亭序》和颜真卿的《祭侄文稿》等作品，上面就布满了他们的“涂鸦”。
实际上随着时间发展到了东汉时期，蔡伦总结了前人造纸的经验，并且在一定程度上更新了造纸技术。所以东汉时期纸张的利用率有所提高，但是也并不是所有人都能随便用纸张写字。因为这个阶段的纸张价格也十分高昂。
“洛阳纸贵”虽然后世用来比喻文章扬名天下，但这个成语最初的意思却是，当人们长篇大论著书的时候就会使用很多纸张。
而当时的纸又特别贵因此才会有洛阳纸贵的说法。但是从此之后由于造纸技术逐渐提升，纸张也逐渐走进了普通百姓家庭。
1.古代错字克星“雌黄”
雌黄对于现代人来说只是一种比较普通的矿物质。由于这种物质中含有硫化物和中药成分，所以即使是现代社会也依然会，将其当做一味中药治疗疾病。但是在古代社会雌黄却是读书人的最佳伴侣。这主要是因为雌黄可以修改毛笔字。
据《梦溪笔谈·卷一·故事一》记载：“馆阁新书净本有误书处，以雌黄涂之”；
《齐民要术》中也有“染潢及治书法”和“雌黄治书法”一说。雌黄又名鸡冠石是一种绘画颜料。但是却可以涂掉毛笔字“一漫即灭，仍久而不脱”，正所谓一物降一物。
当用毛笔写书法作品的时候，一旦写错字之后不想直接涂抹，或者也不想在作品上“打补丁”。这种情况下其实就可以直接使用雌黄，在错字上面反复涂抹直至擦干净为止。这其实是利用了雌黄中有硫化物的特性，因为硫化物对于淡化墨汁非常有效果。
后世人根据雌黄可以涂改毛笔字的特性，发明了一个说能力强的成语“信口雌黄”。这个成语的出处于《晋阳秋》：“王衍，字夷甫，能言，于意有不安者，辄更易之，时号口中雌黄”。比喻一个人说话颠三倒四随口乱说或妄作评论。
结 语
无论古代人还是现代人，写错字都是一件十分正常的事情。写字的时候粗心大意或知识掌握不牢，以及思路被打断的时候就会写出错别字。现代社会由于人们使用铅笔、钢笔、圆珠笔写字，所以出现错字之后可以采用修正液，或改正纸、修正胶带进行修改。
但由于古代社会科技比较落后，所以根本没有这些蕴含高科技的东西。但是古人也根据实际情况，发明出了很多可以修改错字的方法。比如，用小刀刮掉、贴一张小纸条或使用雌黄擦掉。当然对于一些天性洒脱的到书法家来说，只需要直接用毛笔涂抹或划掉错字就可以继续书写。
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