初识不知画中意
——拜访东庄草堂有感
有人咫尺天涯，有人天涯咫尺。
世上最近的距离，不是空间上的无间，而是站在遥远处，也能感受其心灵的呼吸。
我与我感知的崔兄，也许就是这样的“天涯咫尺”吧。
庚子年小寒刚过，盘锦小城旋即沦陷于最冷的寒潮。与任兄相约前往崔兄的东庄草堂，心心念念久矣的拜访，在最凛冽的冬中终于成行。
裹着冷风，我下车、快步奔进屋内，像一片匆匆的落叶，飘进了两位仁兄面带笑容的春风里。
没有客套，更无不咸不淡的市井寒暄。崔兄煮茶，一遍遍为我们斟满。相逢的兴奋与喜悦，与谈笑风生的情谊一起，都被我兑在香茶里，一饮而尽。
杯中香茗，从茶树上的一片片嫩芽开始，采摘、发酵、沉淀、荡去了青涩，留下古朴之色、醇厚之香。这多像我们的友谊。
抱着厚厚的崔兄两本画展作品集离开的时候，暮色已合。在家中，我特意选在一个静谧的午后，煮茶、燃香，让心涤去喧嚣的浊气，然后轻轻剪开一层覆膜，小心地翻开、静静地品读。
书画，不仅是视觉，更是读、品、赏，聆听、思索、寻味。
我和崔兄是多年前的老同事。那时我还年轻，崔兄也刚不惑有余，正值蓬勃韶华。若再溯前缘，更有一只猫咪不可缺席。
那是从地质学院刚毕业到辽河油田工作不久。一次回老家，用一个父亲编制的柳条篮，带回母亲特意从一窝猫仔中挑选并为我留的一只长相俊美的小黑猫。单身宿舍空间小，一段时间后，无奈只好找同事安菊花姐姐把猫送人。望着她提着篮中小猫远去的背影，我流下惜别的眼泪。
几年后我调进报社，与崔兄结识，一次不经意间的畅聊，才知当年猫被送到了他家。那次我相信了冥冥之中，一切都是最好的安排。
刚翻开作品集，脑海中忽然间蹦出了“猫”故事。掀开精美的纸笺，一股亲切之气扑面而来，眼享视觉盛宴，心寻那只依然鲜活在我记忆里的猫咪，是否藏在哪幅画中的绿叶下或花丛里。
这个想法看上去很可笑，但似乎又很合我的逻辑情理。因为在我心中，猫已非猫，它早已幻化成我与崔兄最初的相识和纽带。
90年代中后期的7年间，那时我经常去崔兄办公室，很多情景至今历历在目。被同事们称为“老崔”的他，现在想来，这种称谓一定源于对他沉稳、敦厚、正直、热诚的一种敬重。
走路稳、举止稳、目光稳、言语稳，一头浓密的黑色长发也稳，似乎从没有纷乱的飘飞……
崔兄十分敬业，我做副刊编辑时，我们合作是最多的。经常是我根据版面需要，让他题写标题、画插图等等，每次他都让我心悦诚服。有时他来到我办公桌前，轻轻地把画好的插图放在我面前，或者我去他办公室，趁他不忙时，坐下来聊聊天。
除了工作外，崔兄对少不更事的我经常指点迷津，感受兄长关心的同时，令我倍感亲近和温暖。
我自然会带着曾经的交集去翻阅画册的每一页，仿佛轻轻拂去岁月的浮尘，感受着他作品的温度与重量；仿佛看到一只画笔，正蘸着时光的浓墨，绘就着一幅幅积淀的人生。
崔兄的翰墨丹青，或深邃致远，或淡泊宁静，一枝一叶，一花一禽，都成为他感悟生命的载体。
内敛中有浓烈，富丽中有淡雅，古典与现代之意竟完美汇聚笔端。有铺陈满纸的恣意，也有留白空余的沉静……他在自己的绘画世界里纵横捭阖、收放自如、挥洒才智。
如果说葵是乡愁，荷则是人生。如果说葵荷乃中华国风，而滴水观音、龟背竹、马蹄莲、火鸡等元素符号则欧范儿十足。现代感与古风古韵相结合，崔兄做到了让古老的国画艺术焕发了青春。
在我的认知里，传统国画是中规中矩的淡墨轻彩。而崔兄的国画，平静中暗含的审美，力透纸背。华丽却不失古朴，浓彩却不失清雅，飘逸却不张扬……远近浅深四时朝暮、风雨明晦各不相同。
看其葵，盈盈乡情终有安放之处。观其荷，遐想“佛祖拈花、迦叶一笑”，禅中会意，况味悠长。
花非花，物非物，细腻中有气势，厚重中有空灵，无不与他的文化底蕴密切相关。
湿地系列更令人拍案惊奇，独特的视角里，鹤乡风景如此美好而多娇……
李清照的“绿肥红瘦”，到了他的笔下，被颠覆成“红肥绿瘦”，摄影胶卷底色般的呈现，是另一种生命本质，原天地之美而达万物之理。
丘山积卑而为高，江河合水而为大。多年的勤耕不辍，不走寻常路的创新，他在中国画界刮起一股旋风，创造了一种高度、纬度和辨识度。而他，似乎并未改变曾经的自己，依然静静的、稳稳的，不疾不徐，心怀大爱，宛若清风。
庄子曾云：不精不诚，不能动人。而崔兄的作品之所以动人，源于他的业精、品诚。
用什么技法表达似乎并不重要，要表达的境界才最重要。在崔兄画中，能遇到我们内心之向往，就像他的热诚、豁达、温厚的慈悲，传递的天人、物我境界，皆为妙造自然。
庄周梦蝶吾梦猫。蝶人合一，物我两忘，也许，我就是那只猫咪，在崔兄的笔下，悠然自醉。
正所谓初识不知画中意，再见已是画中人。
一切都是最好的安排。
白玲玉
——于2021年1月10日，凌晨3点26分
—————————————————
非常感谢两位老同事任波、白玲玉，在16月前一个最严寒的冬季光临东庄草堂！[作揖][作揖][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
——拜访东庄草堂有感
有人咫尺天涯，有人天涯咫尺。
世上最近的距离，不是空间上的无间，而是站在遥远处，也能感受其心灵的呼吸。
我与我感知的崔兄，也许就是这样的“天涯咫尺”吧。
庚子年小寒刚过，盘锦小城旋即沦陷于最冷的寒潮。与任兄相约前往崔兄的东庄草堂，心心念念久矣的拜访，在最凛冽的冬中终于成行。
裹着冷风，我下车、快步奔进屋内，像一片匆匆的落叶，飘进了两位仁兄面带笑容的春风里。
没有客套，更无不咸不淡的市井寒暄。崔兄煮茶，一遍遍为我们斟满。相逢的兴奋与喜悦，与谈笑风生的情谊一起，都被我兑在香茶里，一饮而尽。
杯中香茗，从茶树上的一片片嫩芽开始，采摘、发酵、沉淀、荡去了青涩，留下古朴之色、醇厚之香。这多像我们的友谊。
抱着厚厚的崔兄两本画展作品集离开的时候，暮色已合。在家中，我特意选在一个静谧的午后，煮茶、燃香，让心涤去喧嚣的浊气，然后轻轻剪开一层覆膜，小心地翻开、静静地品读。
书画，不仅是视觉，更是读、品、赏，聆听、思索、寻味。
我和崔兄是多年前的老同事。那时我还年轻，崔兄也刚不惑有余，正值蓬勃韶华。若再溯前缘，更有一只猫咪不可缺席。
那是从地质学院刚毕业到辽河油田工作不久。一次回老家，用一个父亲编制的柳条篮，带回母亲特意从一窝猫仔中挑选并为我留的一只长相俊美的小黑猫。单身宿舍空间小，一段时间后，无奈只好找同事安菊花姐姐把猫送人。望着她提着篮中小猫远去的背影，我流下惜别的眼泪。
几年后我调进报社，与崔兄结识，一次不经意间的畅聊，才知当年猫被送到了他家。那次我相信了冥冥之中，一切都是最好的安排。
刚翻开作品集，脑海中忽然间蹦出了“猫”故事。掀开精美的纸笺，一股亲切之气扑面而来，眼享视觉盛宴，心寻那只依然鲜活在我记忆里的猫咪，是否藏在哪幅画中的绿叶下或花丛里。
这个想法看上去很可笑，但似乎又很合我的逻辑情理。因为在我心中，猫已非猫，它早已幻化成我与崔兄最初的相识和纽带。
90年代中后期的7年间，那时我经常去崔兄办公室，很多情景至今历历在目。被同事们称为“老崔”的他，现在想来，这种称谓一定源于对他沉稳、敦厚、正直、热诚的一种敬重。
走路稳、举止稳、目光稳、言语稳，一头浓密的黑色长发也稳，似乎从没有纷乱的飘飞……
崔兄十分敬业，我做副刊编辑时，我们合作是最多的。经常是我根据版面需要，让他题写标题、画插图等等，每次他都让我心悦诚服。有时他来到我办公桌前，轻轻地把画好的插图放在我面前，或者我去他办公室，趁他不忙时，坐下来聊聊天。
除了工作外，崔兄对少不更事的我经常指点迷津，感受兄长关心的同时，令我倍感亲近和温暖。
我自然会带着曾经的交集去翻阅画册的每一页，仿佛轻轻拂去岁月的浮尘，感受着他作品的温度与重量；仿佛看到一只画笔，正蘸着时光的浓墨，绘就着一幅幅积淀的人生。
崔兄的翰墨丹青，或深邃致远，或淡泊宁静，一枝一叶，一花一禽，都成为他感悟生命的载体。
内敛中有浓烈，富丽中有淡雅，古典与现代之意竟完美汇聚笔端。有铺陈满纸的恣意，也有留白空余的沉静……他在自己的绘画世界里纵横捭阖、收放自如、挥洒才智。
如果说葵是乡愁，荷则是人生。如果说葵荷乃中华国风，而滴水观音、龟背竹、马蹄莲、火鸡等元素符号则欧范儿十足。现代感与古风古韵相结合，崔兄做到了让古老的国画艺术焕发了青春。
在我的认知里，传统国画是中规中矩的淡墨轻彩。而崔兄的国画，平静中暗含的审美，力透纸背。华丽却不失古朴，浓彩却不失清雅，飘逸却不张扬……远近浅深四时朝暮、风雨明晦各不相同。
看其葵，盈盈乡情终有安放之处。观其荷，遐想“佛祖拈花、迦叶一笑”，禅中会意，况味悠长。
花非花，物非物，细腻中有气势，厚重中有空灵，无不与他的文化底蕴密切相关。
湿地系列更令人拍案惊奇，独特的视角里，鹤乡风景如此美好而多娇……
李清照的“绿肥红瘦”，到了他的笔下，被颠覆成“红肥绿瘦”，摄影胶卷底色般的呈现，是另一种生命本质，原天地之美而达万物之理。
丘山积卑而为高，江河合水而为大。多年的勤耕不辍，不走寻常路的创新，他在中国画界刮起一股旋风，创造了一种高度、纬度和辨识度。而他，似乎并未改变曾经的自己，依然静静的、稳稳的，不疾不徐，心怀大爱，宛若清风。
庄子曾云：不精不诚，不能动人。而崔兄的作品之所以动人，源于他的业精、品诚。
用什么技法表达似乎并不重要，要表达的境界才最重要。在崔兄画中，能遇到我们内心之向往，就像他的热诚、豁达、温厚的慈悲，传递的天人、物我境界，皆为妙造自然。
庄周梦蝶吾梦猫。蝶人合一，物我两忘，也许，我就是那只猫咪，在崔兄的笔下，悠然自醉。
正所谓初识不知画中意，再见已是画中人。
一切都是最好的安排。
白玲玉
——于2021年1月10日，凌晨3点26分
—————————————————
非常感谢两位老同事任波、白玲玉，在16月前一个最严寒的冬季光临东庄草堂！[作揖][作揖][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
有这种境界，才能证明你离开淫欲
宣化上人法汇
摘要
以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出，如来涅槃，何路修证？
如何才是没有淫欲心？
◎ 宣化上人
若不断淫修禅定者：假设你不断淫欲心，也还天天打坐修行，那你一边修行一边漏，一边修行一边漏，都跑了！你修一点，就漏了十点；你修一分，就漏十分；修十分，就漏百分。你打坐，想要开悟；又离不开淫欲，想要寻求这一种颠倒的快乐。怎么样啊？如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙：像什么？就像蒸沙和石，你想将这个石头和沙做成饭一样啊！像这样，你就算经过百千劫，只叫一个“热沙子”，没有旁的用。何以故？此非饭本，沙石成故：什么道理呢？因为它不是米，不是饭的根本，你所蒸的是沙石。就是你想要不断淫心又开悟，这就像是蒸沙石，想要把沙石变成饭一个样的道理啊！
那么这个地方，又有得讲了。你要是能断了淫心，你就天天男和女在一起，也没有问题了！为什么？没有淫欲心。没有淫欲心，也没有男女相了，也没有人相、我相、众生相、寿者相。
那么有些个不知道惭愧的人就说：“我就是这样子！”你说你是这样子的？那就靠不住啰！那没有什么凭据的。你怎么会知道你是这样子呢？你若是这样子，根本就不知道是这样子；你就不会有“我没有淫欲心了”这一个见解。没有就是没有了，不会各处去卖广告，登报纸的；不会对人说：“喔，我就是这样子！”你这一卖广告，已经不是了。所以这个地方要注意！
若是你真能没有淫欲心了，“眼观形色内无有”，眼睛看见什么形形色色，内里都没有的；“耳听尘事心不知”，你耳朵听见什么好声音，心里不知道。那就是有点火候了！
你再能就甚至于男女在一起，就同行、同坐、同卧，也没有事情。没有淫欲心，可要真没有才算的；不是说心里还动动弹弹的，还跃跃欲试；完了，口里就讲硬话，说：“我可以守得住了！”那不算的！要连心里都不动念了，淫念根本都没有了，那才是真的。你有的时候，还知道女人是怎么样子，那就靠不住了！
有一个人开悟了，他到他师父那儿请开示，说他开悟。他师父就问：“你开的什么悟啊？”他说：“以前我都不懂，现在我知道师姑是女人。”哈，他知道这个师姑──比丘尼是女人了！那么他师父用佛眼一看，喔，他是开悟了！所以就给他印证说：“你可以了！”
哈，你说这谁不知道呢？但是你若不开悟，你就不会说这一句话；因为他开悟了，他会说这句话。并且，这也不能骗得了人的，因为他师父有佛眼，用佛眼一观察，他是证初果了，所以才给他印证说：“是这样子！”
汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根：佛告诉阿难，你欢喜这个摩登伽女，这不单有淫心，而且淫身也存在的。你以这种的淫身来想得到佛的果位，你纵然得到这种微妙的道理，这还是你那个淫根没有除。根本成淫，轮转三途，必不能出：你那根本就是成了一种淫欲心，将来一定堕落地狱、饿鬼、畜生这三恶道去；你或者转畜生，或者转饿鬼，或者堕地狱，你一定不能出三恶道去的。如来涅槃，何路修证：佛这个涅槃的果位，你凭哪一条路能证得呢？
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）
证果的人，欲心已断
◎ 宣化上人
现在我所要做的，就要这个国家修道的人要有证果的。或者证初果、二果、三果、四果，没有五果。某个人问我：“五禅是什么？”只有四禅，没有五禅，他却问五禅是什么？你说这是外行、不是外行？
你们若有人证果了，佛法在西方一定会大兴的。我是外边来的，给你们这个国家的人当一座桥梁，介绍佛教来到西方，主要还是你们自己本身要有证果的，成就道业的；你们若不成就道业，那是没有办法的。
我对你们说证果的境界，证果的人有一种表现，他的身体很轻，走路没有声音的，他到你面前，你不知道他到了。但是他也可以有声，不是说他只会没有声，不会有声。
他又可以走路鞋底子不沾地，脚心不沾地。说：“那我也会脚心不沾地，我脚心是向上悬着，走路脚心当然不沾地了，我脚掌前边着地，后边着地，中间也不着地；或者我穿上一双高跟鞋，也不沾地。”那不算的。他虽赤足走路，但是脚上不沾泥土。
佛在世时都赤足，不穿鞋袜到外面去化缘，可是脚上不沾泥土。虽然不沾泥土，他回来也要收衣钵、洗足的，这是证果的人。
还有一个证果的人的表现，证果的人，无论男女都会把欲心断了，把这个生死的根断了。生死根就是一个欲念，你若有欲念，就有生死；没有欲念了，就没有生死。男人断欲也有一种境界，什么境界？就是男人没有欲心了，女人也没有欲心，那什么麻烦都没有了。
【编注】恭录自《大方廣佛華嚴經賢首品淺釋》（宣化上人講述）
来自：法界佛教总会
——
从根本来讲，道就是了生脱死的一条路。修道就是把生死的门关闭。什么是生死之门？就是欲念。有了淫欲心，便开生死之门；断了淫欲心，便关生死之门。上等人，一听这个道: “喔！原来是这回事！” 教 所以勤而行之，要返本还原，迥光返照，背尘合觉，用功修道。
——
宣化上人開示 要离开淫欲的行为，因为淫欲是生死的根本。我们为什么生了又死？死了又生？就因为有这个淫欲。有淫欲的念头，就有生死; 离淫欲的念头，生死就了了。有人说：“我已经断了淫欲的念 头。”你说已断了淫欲之念头，它是在里边藏着，你自己不知道而已。在八识田中的淫欲念头，不知已有多少？恐怕比泰山还要高，因为泰山是由一粒一粒微尘积集堆累而成的，所谓“自小累成高大”。在你心里的淫欲, 比泰山的微尘还要多，不过自己没有发现罢了。你要是真的没有淫欲的念头，那么，你走路时，鞋不沾地，而无声音。有这种境界，才能证明你离开淫欲。
宣化上人法汇
摘要
以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出，如来涅槃，何路修证？
如何才是没有淫欲心？
◎ 宣化上人
若不断淫修禅定者：假设你不断淫欲心，也还天天打坐修行，那你一边修行一边漏，一边修行一边漏，都跑了！你修一点，就漏了十点；你修一分，就漏十分；修十分，就漏百分。你打坐，想要开悟；又离不开淫欲，想要寻求这一种颠倒的快乐。怎么样啊？如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙：像什么？就像蒸沙和石，你想将这个石头和沙做成饭一样啊！像这样，你就算经过百千劫，只叫一个“热沙子”，没有旁的用。何以故？此非饭本，沙石成故：什么道理呢？因为它不是米，不是饭的根本，你所蒸的是沙石。就是你想要不断淫心又开悟，这就像是蒸沙石，想要把沙石变成饭一个样的道理啊！
那么这个地方，又有得讲了。你要是能断了淫心，你就天天男和女在一起，也没有问题了！为什么？没有淫欲心。没有淫欲心，也没有男女相了，也没有人相、我相、众生相、寿者相。
那么有些个不知道惭愧的人就说：“我就是这样子！”你说你是这样子的？那就靠不住啰！那没有什么凭据的。你怎么会知道你是这样子呢？你若是这样子，根本就不知道是这样子；你就不会有“我没有淫欲心了”这一个见解。没有就是没有了，不会各处去卖广告，登报纸的；不会对人说：“喔，我就是这样子！”你这一卖广告，已经不是了。所以这个地方要注意！
若是你真能没有淫欲心了，“眼观形色内无有”，眼睛看见什么形形色色，内里都没有的；“耳听尘事心不知”，你耳朵听见什么好声音，心里不知道。那就是有点火候了！
你再能就甚至于男女在一起，就同行、同坐、同卧，也没有事情。没有淫欲心，可要真没有才算的；不是说心里还动动弹弹的，还跃跃欲试；完了，口里就讲硬话，说：“我可以守得住了！”那不算的！要连心里都不动念了，淫念根本都没有了，那才是真的。你有的时候，还知道女人是怎么样子，那就靠不住了！
有一个人开悟了，他到他师父那儿请开示，说他开悟。他师父就问：“你开的什么悟啊？”他说：“以前我都不懂，现在我知道师姑是女人。”哈，他知道这个师姑──比丘尼是女人了！那么他师父用佛眼一看，喔，他是开悟了！所以就给他印证说：“你可以了！”
哈，你说这谁不知道呢？但是你若不开悟，你就不会说这一句话；因为他开悟了，他会说这句话。并且，这也不能骗得了人的，因为他师父有佛眼，用佛眼一观察，他是证初果了，所以才给他印证说：“是这样子！”
汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根：佛告诉阿难，你欢喜这个摩登伽女，这不单有淫心，而且淫身也存在的。你以这种的淫身来想得到佛的果位，你纵然得到这种微妙的道理，这还是你那个淫根没有除。根本成淫，轮转三途，必不能出：你那根本就是成了一种淫欲心，将来一定堕落地狱、饿鬼、畜生这三恶道去；你或者转畜生，或者转饿鬼，或者堕地狱，你一定不能出三恶道去的。如来涅槃，何路修证：佛这个涅槃的果位，你凭哪一条路能证得呢？
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）
证果的人，欲心已断
◎ 宣化上人
现在我所要做的，就要这个国家修道的人要有证果的。或者证初果、二果、三果、四果，没有五果。某个人问我：“五禅是什么？”只有四禅，没有五禅，他却问五禅是什么？你说这是外行、不是外行？
你们若有人证果了，佛法在西方一定会大兴的。我是外边来的，给你们这个国家的人当一座桥梁，介绍佛教来到西方，主要还是你们自己本身要有证果的，成就道业的；你们若不成就道业，那是没有办法的。
我对你们说证果的境界，证果的人有一种表现，他的身体很轻，走路没有声音的，他到你面前，你不知道他到了。但是他也可以有声，不是说他只会没有声，不会有声。
他又可以走路鞋底子不沾地，脚心不沾地。说：“那我也会脚心不沾地，我脚心是向上悬着，走路脚心当然不沾地了，我脚掌前边着地，后边着地，中间也不着地；或者我穿上一双高跟鞋，也不沾地。”那不算的。他虽赤足走路，但是脚上不沾泥土。
佛在世时都赤足，不穿鞋袜到外面去化缘，可是脚上不沾泥土。虽然不沾泥土，他回来也要收衣钵、洗足的，这是证果的人。
还有一个证果的人的表现，证果的人，无论男女都会把欲心断了，把这个生死的根断了。生死根就是一个欲念，你若有欲念，就有生死；没有欲念了，就没有生死。男人断欲也有一种境界，什么境界？就是男人没有欲心了，女人也没有欲心，那什么麻烦都没有了。
【编注】恭录自《大方廣佛華嚴經賢首品淺釋》（宣化上人講述）
来自：法界佛教总会
——
从根本来讲，道就是了生脱死的一条路。修道就是把生死的门关闭。什么是生死之门？就是欲念。有了淫欲心，便开生死之门；断了淫欲心，便关生死之门。上等人，一听这个道: “喔！原来是这回事！” 教 所以勤而行之，要返本还原，迥光返照，背尘合觉，用功修道。
——
宣化上人開示 要离开淫欲的行为，因为淫欲是生死的根本。我们为什么生了又死？死了又生？就因为有这个淫欲。有淫欲的念头，就有生死; 离淫欲的念头，生死就了了。有人说：“我已经断了淫欲的念 头。”你说已断了淫欲之念头，它是在里边藏着，你自己不知道而已。在八识田中的淫欲念头，不知已有多少？恐怕比泰山还要高，因为泰山是由一粒一粒微尘积集堆累而成的，所谓“自小累成高大”。在你心里的淫欲, 比泰山的微尘还要多，不过自己没有发现罢了。你要是真的没有淫欲的念头，那么，你走路时，鞋不沾地，而无声音。有这种境界，才能证明你离开淫欲。
#光嬴[超话]#
复盘第21集，光嬴关系分水岭之“你的棋，我的棋”
不得不说，这一集的小标题极具迷惑性：『时光挑战朴秀英』（笑）
实验中学的尹老师全程围观了时光和朴秀英的棋局，激动的追出烤肉店，和时光进行了一段很重要的对话（P1-P3），这里总共提到三场棋局，分别是：
1、初中生时光冒充高中生，第一次参加围棋联赛，那场棋完全是褚嬴下的，赢了。
2、第二次围棋联赛，俞亮和时光的棋局，褚嬴只下了前面几手，时光想知道自己跟俞亮的实力差距，没再听褚嬴的话，坚持自己下棋，结果输的一塌糊涂。
3、时光跟朴秀英的棋局。
尹老师说的“出神入化的棋”，指的就是第一盘褚嬴代下的棋，当他说出“但是我现在相信，那盘出神入化的棋，确实出自你之手”这句话后，褚嬴表情就变了，一改之前各种兴奋的插话，似乎若有所思的样子。
直到后面时光得意非凡的跟他聊天吹大话，褚嬴的情绪一直很低落，望着时光跟朋友朝气蓬勃的玩耍，眼神非常的深邃，欲语还休。
他究竟在想什么？首先，褚嬴绝不可能因为时光棋力进步，觉得自己对小光没用了。毕竟褚嬴自己有事没事就爱夸奖小光，就算没人看见他也要大声的为小光辩护。真正的答案隐藏在P6这段话中，褚嬴说：
『什么你的棋我的棋，也没什么区别』
话说，时光跳湖，光嬴阔别六年后再见，小光请求褚嬴带他进入围棋的世界，当时两人就约定好：小光要下自己的棋。
我这么说有点抽象，举个不太恰当的例子：假设我想学画画，参加了一个绘画培训班，乌泱泱三百个同学，我学着学着开始好奇自己的实力究竟到什么地步，只要拿着我的画跟另外299个同学一比，很简单就能知道答案。
就是不想跟同学们比，也可以拿给别人看，因为老师教的技法得到了大众的肯定，这套规则在大部分情况下都行得通，通晓这些规则，能帮助我在绘画的世界里找准自己的位置。
大飞守角是围棋术语，这种下法并非褚嬴发明，只是因为他擅用大飞守角，而且用的很好，因此后世尊称大飞守角为“白子虬大飞”。
围棋的规则会随着时间推移产生变化，基本定式就是那些，被冠上棋手名字的大飞守角之所以让人津津乐道至今，并非说它是能破世间一切武功的终极绝招，而是对那位棋手发着光的思想的赞赏。
褚嬴真正担忧的正是这些。
世间一切技艺，初学者从模仿高手开始，在艰难的摸索中寻找自己的风格，并不断精进，最终成型，这时，就不再是大师的画/棋，而是我自己的画/棋。这个摸索的过程，就是对自己思维模式的反复锤炼，一次次打破极限，再重新订立更高的目标。
小光非常幸运，能得到南梁围棋第一人褚嬴的陪伴，但那同时也意味着，小光的修炼过程注定是孤独的。因为褚嬴的棋融贯古今，他是特殊的。普世规则中通用的标准根本不适用。
这也是为什么预选赛时，褚嬴安慰小光还要用小白龙的名义，因为他随便套一个什么高手的名字的话，这段剧情就不能成立。
褚嬴的棋风实在太特别，就算是当时的时光也能一眼看出：“这黑棋怎么有点像我？”褚嬴的回答是什么？“同一个师父教的，能不像嘛！”
时光从一开始上的就不是乌泱泱培训班，他上的是独孤求败的一对一辅导火箭班！
因为过于特别，所以很难找到参照。
因为过于特别，所以无法打破师父已经趋于完美的思维方式，就像把书本带到比赛上的吴迪，一边下棋一边翻书，跟着书上的定式下，负担非常的重。
时光虽然说过想下自己的棋，但他已经在不知不觉中活在褚嬴的强大阴影之下。将来，他势必会为此感到痛苦万分，反复纠结“到底什么才是我的棋”。而此时，时光还没意识到这些，只是单纯的因为别人夸奖他而高兴，他最兴奋的点是：“咱俩就是一个人。”
你就是我，我就是你。咱俩亲密无间，不分彼此。这是一句多么质朴诚挚的告白，跟“你放心”有异曲同工之妙，什么试探使小性儿，在这四个字面前土崩瓦解，从此两颗心合在一处。而这句话的重要性、微妙的情感变化，非他们自己不能体会。
在时光满足于“咱俩就是一个人”的时候，褚嬴却已经开始担忧他往后的路该多么的孤独痛苦了。
以及，褚嬴真的很温柔，他有事想不通，就躲起来自己消化，用的理由完全经不起推敲，什么“人太多了，我不舒服”，褚大人您还记得自己是个魂儿吗23333
P8很久之前修的褚嬴，个人比较满意
复盘第21集，光嬴关系分水岭之“你的棋，我的棋”
不得不说，这一集的小标题极具迷惑性：『时光挑战朴秀英』（笑）
实验中学的尹老师全程围观了时光和朴秀英的棋局，激动的追出烤肉店，和时光进行了一段很重要的对话（P1-P3），这里总共提到三场棋局，分别是：
1、初中生时光冒充高中生，第一次参加围棋联赛，那场棋完全是褚嬴下的，赢了。
2、第二次围棋联赛，俞亮和时光的棋局，褚嬴只下了前面几手，时光想知道自己跟俞亮的实力差距，没再听褚嬴的话，坚持自己下棋，结果输的一塌糊涂。
3、时光跟朴秀英的棋局。
尹老师说的“出神入化的棋”，指的就是第一盘褚嬴代下的棋，当他说出“但是我现在相信，那盘出神入化的棋，确实出自你之手”这句话后，褚嬴表情就变了，一改之前各种兴奋的插话，似乎若有所思的样子。
直到后面时光得意非凡的跟他聊天吹大话，褚嬴的情绪一直很低落，望着时光跟朋友朝气蓬勃的玩耍，眼神非常的深邃，欲语还休。
他究竟在想什么？首先，褚嬴绝不可能因为时光棋力进步，觉得自己对小光没用了。毕竟褚嬴自己有事没事就爱夸奖小光，就算没人看见他也要大声的为小光辩护。真正的答案隐藏在P6这段话中，褚嬴说：
『什么你的棋我的棋，也没什么区别』
话说，时光跳湖，光嬴阔别六年后再见，小光请求褚嬴带他进入围棋的世界，当时两人就约定好：小光要下自己的棋。
我这么说有点抽象，举个不太恰当的例子：假设我想学画画，参加了一个绘画培训班，乌泱泱三百个同学，我学着学着开始好奇自己的实力究竟到什么地步，只要拿着我的画跟另外299个同学一比，很简单就能知道答案。
就是不想跟同学们比，也可以拿给别人看，因为老师教的技法得到了大众的肯定，这套规则在大部分情况下都行得通，通晓这些规则，能帮助我在绘画的世界里找准自己的位置。
大飞守角是围棋术语，这种下法并非褚嬴发明，只是因为他擅用大飞守角，而且用的很好，因此后世尊称大飞守角为“白子虬大飞”。
围棋的规则会随着时间推移产生变化，基本定式就是那些，被冠上棋手名字的大飞守角之所以让人津津乐道至今，并非说它是能破世间一切武功的终极绝招，而是对那位棋手发着光的思想的赞赏。
褚嬴真正担忧的正是这些。
世间一切技艺，初学者从模仿高手开始，在艰难的摸索中寻找自己的风格，并不断精进，最终成型，这时，就不再是大师的画/棋，而是我自己的画/棋。这个摸索的过程，就是对自己思维模式的反复锤炼，一次次打破极限，再重新订立更高的目标。
小光非常幸运，能得到南梁围棋第一人褚嬴的陪伴，但那同时也意味着，小光的修炼过程注定是孤独的。因为褚嬴的棋融贯古今，他是特殊的。普世规则中通用的标准根本不适用。
这也是为什么预选赛时，褚嬴安慰小光还要用小白龙的名义，因为他随便套一个什么高手的名字的话，这段剧情就不能成立。
褚嬴的棋风实在太特别，就算是当时的时光也能一眼看出：“这黑棋怎么有点像我？”褚嬴的回答是什么？“同一个师父教的，能不像嘛！”
时光从一开始上的就不是乌泱泱培训班，他上的是独孤求败的一对一辅导火箭班！
因为过于特别，所以很难找到参照。
因为过于特别，所以无法打破师父已经趋于完美的思维方式，就像把书本带到比赛上的吴迪，一边下棋一边翻书，跟着书上的定式下，负担非常的重。
时光虽然说过想下自己的棋，但他已经在不知不觉中活在褚嬴的强大阴影之下。将来，他势必会为此感到痛苦万分，反复纠结“到底什么才是我的棋”。而此时，时光还没意识到这些，只是单纯的因为别人夸奖他而高兴，他最兴奋的点是：“咱俩就是一个人。”
你就是我，我就是你。咱俩亲密无间，不分彼此。这是一句多么质朴诚挚的告白，跟“你放心”有异曲同工之妙，什么试探使小性儿，在这四个字面前土崩瓦解，从此两颗心合在一处。而这句话的重要性、微妙的情感变化，非他们自己不能体会。
在时光满足于“咱俩就是一个人”的时候，褚嬴却已经开始担忧他往后的路该多么的孤独痛苦了。
以及，褚嬴真的很温柔，他有事想不通，就躲起来自己消化，用的理由完全经不起推敲，什么“人太多了，我不舒服”，褚大人您还记得自己是个魂儿吗23333
P8很久之前修的褚嬴，个人比较满意
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