慧明法师【一日禅】
大家若了心即是佛，则不待言说
有为无为之不二
诸同学！心即是佛，不贵口说；有无不二，更不可说。姑且方便说之。究竟何心是佛，有为心耶？无为心耶？何名有为心？即生灭心。何名无为心？即真如心。若云有为心是佛，则有为心是生灭妄心，乃凡夫心，何名为佛？若云无为心是佛，则无为心是真如妙心，如同虚空，本来无相，了不可得，无相无得，何者是佛？当知有为无为等心，本来不二。不二之心，便是自心，是名为佛。所以者何？一切万法，皆真如一心所现。吾人妄心，本是真心。故常住真心，是生灭妄心之体；生灭妄心，是常住真心之用，故名不二。法身是体，报身是用。法身报身，原是一身。真心妄心，同归一心。不过吾人真心法身是无为，妄心报身是有为。无为是体，有为是用。用不离体，体不离用。故名不二。
佛法真如门，不生不灭是无为；生灭门，有生有灭是有为。然说有说无，说生说灭，说不生不灭，都是方便对治之说。当知有生有灭，即落于有；不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如，不可说有，不可说无。薛简问六祖曰：“不生不灭，何异外道？”祖日：“将灭止生，以生显灭，为外道说。我说不生不灭，本自无生，今亦不灭，不同外道。”此理微奥，殊不易知，姑取明镜为喻。
镜体本明，以喻真如。明能显色，以喻生灭。镜照物时，明体不动，照红现红，照绿现绿。当照红时，虽现红色，镜不染红。当照绿时，虽现绿色，镜不染绿。现红现绿，即是生灭。虽然生灭，镜体未动。未动之体，即是真如。色离镜时，镜不留色，即是前念不生。后色临镜，镜复显色，即是后念不灭。如前念不生，当体空寂，我执一破，则无住真心现前，即是无非无我。如后念不灭，斯真空不空，从体起用，则由无住而生其心，即是无我利他。镜之能照能现，即是生灭不灭之利他；镜之不染不留，即是不生不灭之无非。真如与镜，一理不二。物来则应，事去不留。光明自在，应用如如。随缘不变，不变随缘。但镜蒙尘垢，光明不现，物在当前，不能显照。若经磨擦，尘垢净时，光明顿复。亦如众生，业障真如本心，遂至真妄颠倒。若发心真修，则业障消除，真心复显。真如与镜，理本不二；磨擦修持，事亦相同。是故究竟智，称为大圆镜智。
又以天地为喻：天体本空，即是无为，与真如法身同。地生万物，即是有为，与妄心报身同。然地无天之日月照耀，雨露滋润，种种妙用，何能生长万物？天无地之高原旷野，山川丘陵，种种综错，又何能显化育之功？于此可知天地互相为用。吾人无为法身、有为报身，亦复如是，故为不二。
凡成佛者，即此妄心，转为无量真心，即是法身，非将报身变成法身。然由报身始可修成，故又非舍报身，而后能成法身。盖法身无为，报身有为，离开有为，不显无为；一切有为，皆本无为。吾人假我，不离真我；众生妄心，不离真心。真我假我，本来一我；妄心真心，即是一心。故名不二。
小乘佛法，偏于空寂，因其著于无为，而失于有为。著一失一，即名为二。大乘佛法，自利利他，故名不二。心地法门，以“心地无非，利他无我”两句为体用。云何体用？心地无非是体，利他无我是用。若不立心地无非之体，决不能起利他无我之用。若只知心地无非之体，而不起利他无我之用，则有体无用，落于无为。偏执起用利他，不立心地无非之体，则有用无体，而又著于有为。皆非不二。必须体立用宏，不落有无，方名不二。复次，又如明暗。无明何以见暗？无暗又何以显明？惟明与暗，互相为用，利他无我，亦复如是。
佛说诸法空相，又说真空不空。既说诸有是有，又说诸有非有。说有是幻，说幻亦真；说空是真，说空亦幻。说一切有为法，如梦幻泡影；又说修一切善法，即得正等正觉。方说有为，又说无为；方说出世，又说入世。既已说法四十九年，又云未曾道出只字；既说无量法门，又云不可说，无实无虚，即非即是。佛法道理难知，即在于此。然佛法真理，真实不虚，岂不可说？！如修行人，依法起修，以假修真，修到真空妙有，妙有真空，即假成真，以证无为，是名曰体。以真应幻，现示有为，是名曰用。依体起用，即相离相。即相是用，离相是佛。本此佛心，随缘度生，不著有为，不落无为。有为无为，本来不二，一切一切，皆是如此。只因众生执著太深，说有著有，说无著无，说一著一，说二著二。所以佛又说有无不二，真妄兼说，随说随扫，以显不二。其实皆是权巧方便，引人入胜。说到归元，不二法门亦不可说。所以者何？圆妙一心，尚不可得，岂可说乎？昔文殊菩萨，以不二法门问维摩诘，维摩诘默然无言。文殊叹曰：“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”不二之法，如是如是。
诸同学！禅宗本无言说，密法更不可说。慧明自愧悟理不深，前以大家再四请求，未便佛意。开讲之初，即阻记录；大家固请，只好随缘。而远地同学，未来听讲，近复纷函，索求印阅。本非王膳，大家乃存分食之心，止之不可，更滋惭作。前后所说一十五次，不过贡献大家，作临时修持参考之用，理非精深，言亦粗俗。大家必欲刊行，望切勿多印，以免流行于世，益我罪过。一切法门，言贵了义。大家若能忘言取义，则说等不说，印等未印，此篇言说，即同废纸。大家若是执文遗义，亦说等不说，印等未印，此篇言说，亦同废纸。大家若了心即是佛，则不待言说，此篇言说，更成废纸。望诸同学，三致意焉！
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大家若了心即是佛，则不待言说
有为无为之不二
诸同学！心即是佛，不贵口说；有无不二，更不可说。姑且方便说之。究竟何心是佛，有为心耶？无为心耶？何名有为心？即生灭心。何名无为心？即真如心。若云有为心是佛，则有为心是生灭妄心，乃凡夫心，何名为佛？若云无为心是佛，则无为心是真如妙心，如同虚空，本来无相，了不可得，无相无得，何者是佛？当知有为无为等心，本来不二。不二之心，便是自心，是名为佛。所以者何？一切万法，皆真如一心所现。吾人妄心，本是真心。故常住真心，是生灭妄心之体；生灭妄心，是常住真心之用，故名不二。法身是体，报身是用。法身报身，原是一身。真心妄心，同归一心。不过吾人真心法身是无为，妄心报身是有为。无为是体，有为是用。用不离体，体不离用。故名不二。
佛法真如门，不生不灭是无为；生灭门，有生有灭是有为。然说有说无，说生说灭，说不生不灭，都是方便对治之说。当知有生有灭，即落于有；不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如，不可说有，不可说无。薛简问六祖曰：“不生不灭，何异外道？”祖日：“将灭止生，以生显灭，为外道说。我说不生不灭，本自无生，今亦不灭，不同外道。”此理微奥，殊不易知，姑取明镜为喻。
镜体本明，以喻真如。明能显色，以喻生灭。镜照物时，明体不动，照红现红，照绿现绿。当照红时，虽现红色，镜不染红。当照绿时，虽现绿色，镜不染绿。现红现绿，即是生灭。虽然生灭，镜体未动。未动之体，即是真如。色离镜时，镜不留色，即是前念不生。后色临镜，镜复显色，即是后念不灭。如前念不生，当体空寂，我执一破，则无住真心现前，即是无非无我。如后念不灭，斯真空不空，从体起用，则由无住而生其心，即是无我利他。镜之能照能现，即是生灭不灭之利他；镜之不染不留，即是不生不灭之无非。真如与镜，一理不二。物来则应，事去不留。光明自在，应用如如。随缘不变，不变随缘。但镜蒙尘垢，光明不现，物在当前，不能显照。若经磨擦，尘垢净时，光明顿复。亦如众生，业障真如本心，遂至真妄颠倒。若发心真修，则业障消除，真心复显。真如与镜，理本不二；磨擦修持，事亦相同。是故究竟智，称为大圆镜智。
又以天地为喻：天体本空，即是无为，与真如法身同。地生万物，即是有为，与妄心报身同。然地无天之日月照耀，雨露滋润，种种妙用，何能生长万物？天无地之高原旷野，山川丘陵，种种综错，又何能显化育之功？于此可知天地互相为用。吾人无为法身、有为报身，亦复如是，故为不二。
凡成佛者，即此妄心，转为无量真心，即是法身，非将报身变成法身。然由报身始可修成，故又非舍报身，而后能成法身。盖法身无为，报身有为，离开有为，不显无为；一切有为，皆本无为。吾人假我，不离真我；众生妄心，不离真心。真我假我，本来一我；妄心真心，即是一心。故名不二。
小乘佛法，偏于空寂，因其著于无为，而失于有为。著一失一，即名为二。大乘佛法，自利利他，故名不二。心地法门，以“心地无非，利他无我”两句为体用。云何体用？心地无非是体，利他无我是用。若不立心地无非之体，决不能起利他无我之用。若只知心地无非之体，而不起利他无我之用，则有体无用，落于无为。偏执起用利他，不立心地无非之体，则有用无体，而又著于有为。皆非不二。必须体立用宏，不落有无，方名不二。复次，又如明暗。无明何以见暗？无暗又何以显明？惟明与暗，互相为用，利他无我，亦复如是。
佛说诸法空相，又说真空不空。既说诸有是有，又说诸有非有。说有是幻，说幻亦真；说空是真，说空亦幻。说一切有为法，如梦幻泡影；又说修一切善法，即得正等正觉。方说有为，又说无为；方说出世，又说入世。既已说法四十九年，又云未曾道出只字；既说无量法门，又云不可说，无实无虚，即非即是。佛法道理难知，即在于此。然佛法真理，真实不虚，岂不可说？！如修行人，依法起修，以假修真，修到真空妙有，妙有真空，即假成真，以证无为，是名曰体。以真应幻，现示有为，是名曰用。依体起用，即相离相。即相是用，离相是佛。本此佛心，随缘度生，不著有为，不落无为。有为无为，本来不二，一切一切，皆是如此。只因众生执著太深，说有著有，说无著无，说一著一，说二著二。所以佛又说有无不二，真妄兼说，随说随扫，以显不二。其实皆是权巧方便，引人入胜。说到归元，不二法门亦不可说。所以者何？圆妙一心，尚不可得，岂可说乎？昔文殊菩萨，以不二法门问维摩诘，维摩诘默然无言。文殊叹曰：“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”不二之法，如是如是。
诸同学！禅宗本无言说，密法更不可说。慧明自愧悟理不深，前以大家再四请求，未便佛意。开讲之初，即阻记录；大家固请，只好随缘。而远地同学，未来听讲，近复纷函，索求印阅。本非王膳，大家乃存分食之心，止之不可，更滋惭作。前后所说一十五次，不过贡献大家，作临时修持参考之用，理非精深，言亦粗俗。大家必欲刊行，望切勿多印，以免流行于世，益我罪过。一切法门，言贵了义。大家若能忘言取义，则说等不说，印等未印，此篇言说，即同废纸。大家若是执文遗义，亦说等不说，印等未印，此篇言说，亦同废纸。大家若了心即是佛，则不待言说，此篇言说，更成废纸。望诸同学，三致意焉！
文本源于《慧明法师开示录》•随喜分享• https://t.cn/R2Wxn9e
4-23
D3204：我在手帐里写了要带娃去公园拍拍照、散散心，眼见着one day day的就剩下今天一次机会，强迫症都要犯了。孩儿他爹一会儿说先搜搜去哪里，一会儿说先订个水，一会儿睡一觉，一会儿上个厕所。最后遛娃的重任还是我一肩挑，独自把娃带出去“拉练”。
没带水和零食，总以为随手就买了，包包里都是我的相机，结果今天挺热，娃出门没多久就跟被人煮了似的，整个儿宝宝都红了，也不接收“信号”了，切换成大无语状态。
今年很少给他用单反拍照，没心情，望京绿道没人，摘了口罩记录乔宝的童年，少爷已经不乐意摘了，摘一下马上就戴回去，是啊，三年了，口罩这件事已经刻在他DNA里了。
我们发现了一大片二月兰花海，可惜开在围栏里，找不到入口，我们能靠近的算是二月兰“池塘”，但愿这个春天不要再错过什么了。乔宝对花花草草没有反应，他喜欢的是在空旷无人的地方摇头晃脑地小跑两步，咱也不知道是什么让他感到开心，莫非是“包场”的感觉？
没有告诉他目的地，但是走在路上问他，他竟知道我们要去的是望和公园。去望和公园不是什么好主意，晒……带他到了儿童乐园，他可能不喜欢那里塑胶的气味，也不喜欢太多小朋友，动不动就要跑开。要求他进到沙池里玩一会儿，他也听话，就是敷衍，下去，勉为其难地滑个滑梯，又跑上来，说：“我滑完了吗？该去哪儿啦？”见妈妈不悦，又重新下去再来一遍，把每个滑梯都硬着头皮滑一遍，除了中间对人家的八宝粥空罐子感兴趣一秒钟外，就再也没见他眼睛有过什么光彩。
对厕所和厕所边的饮料贩卖机有点儿好奇，看了半天，也没说什么。离开后一脸不高兴，问他原因，半天才说要喝饮料，往饮料机方向走。不是我抠门，我也口渴，真的是那机器不能扫二维码，相当于我没钱……
到了健身器械那里，终于遇到他喜欢的“登山机”，跟妈妈说：“看看小朋友吧。”看我同意，自己过去玩了半天。朝他远距离招手，他看得懂，颠颠儿跑过来。不久又要过去踩。算是整个儿“春游”活动他最喜欢的地方啦，早知如此，家门口小花园就能让他满意，唉。
从公园的最北端返回，好久没走这么长的路，乔宝克制着对饮料的渴望，我克制着对打车的渴望，我俩真是克制界的小标兵啊！明明走得瘸了，乔宝还是坚持要去便利店再回家。抱着心爱的雪碧、钟薛高，还知道到家把雪碧放在姥爷房间的窗台上，这样他就可以独享。
练练琴，总把《神仙鱼》说成“神咸鱼”……累了，咸鱼就咸鱼吧。
周六不画画不舒服，时间有限，我们就来个简单易行的。连画带拼贴，我们一起完成宇航员乔宝。今日任务：照着乔宝的宇航员照片画人物，剪出星球、小星星并简单贴在一起。想象力缺失、观察能力和理解受限，但不妨碍他可以在提示下画出自己风格的“乱画大人儿”，看上去还挺有意思的。过程不快乐，半成品使人快乐。
钢琴：什密特P3-4，哈农第4条，大汤二《野兔与猎狗》，车尔尼599第23条，英皇《唉，苦啊，苦啊》、《神仙鱼》、《爱的礼赞》
语文：《53天天练》P37
数学：《53天天练》P66、69
英语：读背L13，牛津树《Hey Presto!》
美术：宇航员
D3204：我在手帐里写了要带娃去公园拍拍照、散散心，眼见着one day day的就剩下今天一次机会，强迫症都要犯了。孩儿他爹一会儿说先搜搜去哪里，一会儿说先订个水，一会儿睡一觉，一会儿上个厕所。最后遛娃的重任还是我一肩挑，独自把娃带出去“拉练”。
没带水和零食，总以为随手就买了，包包里都是我的相机，结果今天挺热，娃出门没多久就跟被人煮了似的，整个儿宝宝都红了，也不接收“信号”了，切换成大无语状态。
今年很少给他用单反拍照，没心情，望京绿道没人，摘了口罩记录乔宝的童年，少爷已经不乐意摘了，摘一下马上就戴回去，是啊，三年了，口罩这件事已经刻在他DNA里了。
我们发现了一大片二月兰花海，可惜开在围栏里，找不到入口，我们能靠近的算是二月兰“池塘”，但愿这个春天不要再错过什么了。乔宝对花花草草没有反应，他喜欢的是在空旷无人的地方摇头晃脑地小跑两步，咱也不知道是什么让他感到开心，莫非是“包场”的感觉？
没有告诉他目的地，但是走在路上问他，他竟知道我们要去的是望和公园。去望和公园不是什么好主意，晒……带他到了儿童乐园，他可能不喜欢那里塑胶的气味，也不喜欢太多小朋友，动不动就要跑开。要求他进到沙池里玩一会儿，他也听话，就是敷衍，下去，勉为其难地滑个滑梯，又跑上来，说：“我滑完了吗？该去哪儿啦？”见妈妈不悦，又重新下去再来一遍，把每个滑梯都硬着头皮滑一遍，除了中间对人家的八宝粥空罐子感兴趣一秒钟外，就再也没见他眼睛有过什么光彩。
对厕所和厕所边的饮料贩卖机有点儿好奇，看了半天，也没说什么。离开后一脸不高兴，问他原因，半天才说要喝饮料，往饮料机方向走。不是我抠门，我也口渴，真的是那机器不能扫二维码，相当于我没钱……
到了健身器械那里，终于遇到他喜欢的“登山机”，跟妈妈说：“看看小朋友吧。”看我同意，自己过去玩了半天。朝他远距离招手，他看得懂，颠颠儿跑过来。不久又要过去踩。算是整个儿“春游”活动他最喜欢的地方啦，早知如此，家门口小花园就能让他满意，唉。
从公园的最北端返回，好久没走这么长的路，乔宝克制着对饮料的渴望，我克制着对打车的渴望，我俩真是克制界的小标兵啊！明明走得瘸了，乔宝还是坚持要去便利店再回家。抱着心爱的雪碧、钟薛高，还知道到家把雪碧放在姥爷房间的窗台上，这样他就可以独享。
练练琴，总把《神仙鱼》说成“神咸鱼”……累了，咸鱼就咸鱼吧。
周六不画画不舒服，时间有限，我们就来个简单易行的。连画带拼贴，我们一起完成宇航员乔宝。今日任务：照着乔宝的宇航员照片画人物，剪出星球、小星星并简单贴在一起。想象力缺失、观察能力和理解受限，但不妨碍他可以在提示下画出自己风格的“乱画大人儿”，看上去还挺有意思的。过程不快乐，半成品使人快乐。
钢琴：什密特P3-4，哈农第4条，大汤二《野兔与猎狗》，车尔尼599第23条，英皇《唉，苦啊，苦啊》、《神仙鱼》、《爱的礼赞》
语文：《53天天练》P37
数学：《53天天练》P66、69
英语：读背L13，牛津树《Hey Presto!》
美术：宇航员
【辛日主行大运逐月点评】
辛金比喻之为钗钏金。辛金是已经炼成的精品，所有一切锻炼过程，已经完成，辛金类似已经精炼完成的金属精品，只需要保养即可。以下根据明代张楠《神峰通考》，对辛日主生于十二个月行大运吉凶喜忌解读。
一、辛生子月。“子月辛金喜丙丁，若然无水亦平平。运行木火多通达，财杀多时喜逆行。”
此诗句中，以冬辛必然用丙丁火，又曰：财杀多时喜逆行。诗句言之，辛日子月，四柱透火土。大运要入日主根旺之运。
二、辛生丑月。“辛金丑月宜丁火，戊己重重亦不妨。无火土多妨夭寿，纵然不夭亦平常。”
丑字虽然是己字，也是偏印。然而冬季生人，总是以调候为第一优先，即是火为第一喜用。
三、辛生寅月。“辛金寅月财官旺，大运忌须喜逆行。若是透财行顺运，中年恐有丧残生。”
辛日寅月，即是日主绝，财当令。这一类之吉凶答案，都是成公案之定律。就是身弱（无根、根轻），财或者七杀，在月令上又当令。大运再入财、杀运者，就是夭寿之忧。
四、辛生卯月。“卯月辛金如有杀，坐支有土更为奇。顺行逆运多通达，富贵荣华福禄嵩。”
辛见卯月，也是偏财当令。日主却是真正的辛绝在卯。却以提出有土印，不论顺逆运都是好命。故此，依辛日之寅、卯月的月令而言，都是财旺、身绝。
为何寅月则完全不提以印为奇，否则夭死。卯月则以有印即可以好命。其原因，并不是日主胎绝之差，也不是正偏财当令有什么不同。而在于大运入巳午之时，寅月是可以变木财为火杀，卯月就不会有此财变杀之弊端。
五、辛生辰月。“辛金生于辰月中，有财有杀更和同。顺行逆运多通达，富贵荣华福寿嵩。”
辰就是戊正印，也是癸食神之库。有财杀即是今日所称财官印全。只要没有刑冲，基本上就是吉命了。
六、辛生巳月。“辛金巳月官星旺，伤食全无亦不过。逆运但防官字否，顺行一路总蹉跎。”
巳月是丙、戊，也就是正官、正印。最好是四柱完全没有食神、伤官。逆运官字否，就是官之死绝地支。那就是丙绝在亥，又正是冲提大运，也就是伤官混官的惯用规则。
七、辛生午月。“辛金午月杀当权，四柱根深逆顺坚。若是无根堪弃命，如行西运大灾迍。”
午就是丁七杀当令。只要四柱地支有申、酉，辛日主之禄旺位。如此，就不论是顺运：行申而戌亥子（刃伤）之运。或者是逆运：巳辰卯寅等财、官运，俱都是吉命。
八、辛生未月。“未月辛金杀印全，印多尤似有亏偏。逆行木运多通达，顺运初年略不然。”
未中有己丁，也就是杀印相生。未是己土最旺之支，不宜己土太旺。这倒并不是己土埋金，辛金与庚金不同。所谓土重埋金，并不是指辛金，只是指庚金。辛日未月，不是这一种埋金之意，而是以调候喜忌有关。
九、辛生申月。“申月辛金金水清，伤官有杀最相应。坐支无酉方为妙，运入东南显姓名。”
生于申月之辛金，与根金一样，可以称之为金清。基本上上是属于壬伤官格。复又以申月为，依例是喜七杀制日主，也喜东方财运。
十、辛生酉月。“辛金酉月日干强，财杀相逢运更强。逆运到头多发达，顺运水地未为良。”
这就是建禄用财官，标准程式。逆运入财官之地为吉。建禄格不喜伤官入局。水地是亥子地支，并不是壬水天干。
十一、辛生戌月。“戌月辛金杀印全，柱中有制福无边。逆行顺去俱无阻，巳地相逢总不然。”
戌中之辛、戊、丁、戊丁即是杀印全旺。戌是戊土的本气，也是丁杀之库。库、禄是相似之旺，官杀也是相同之选。
十二、辛生亥月。“辛生亥月若无官，水冷应知金太寒。如有官星又有杀，定应名姓到金銮。”
辛日生于亥水，是以冬金作为衡量的主题。辛日主除了冬月以外，调候用神，大抵是以壬水取用，作为主流之选用。
辛金比喻之为钗钏金。辛金是已经炼成的精品，所有一切锻炼过程，已经完成，辛金类似已经精炼完成的金属精品，只需要保养即可。以下根据明代张楠《神峰通考》，对辛日主生于十二个月行大运吉凶喜忌解读。
一、辛生子月。“子月辛金喜丙丁，若然无水亦平平。运行木火多通达，财杀多时喜逆行。”
此诗句中，以冬辛必然用丙丁火，又曰：财杀多时喜逆行。诗句言之，辛日子月，四柱透火土。大运要入日主根旺之运。
二、辛生丑月。“辛金丑月宜丁火，戊己重重亦不妨。无火土多妨夭寿，纵然不夭亦平常。”
丑字虽然是己字，也是偏印。然而冬季生人，总是以调候为第一优先，即是火为第一喜用。
三、辛生寅月。“辛金寅月财官旺，大运忌须喜逆行。若是透财行顺运，中年恐有丧残生。”
辛日寅月，即是日主绝，财当令。这一类之吉凶答案，都是成公案之定律。就是身弱（无根、根轻），财或者七杀，在月令上又当令。大运再入财、杀运者，就是夭寿之忧。
四、辛生卯月。“卯月辛金如有杀，坐支有土更为奇。顺行逆运多通达，富贵荣华福禄嵩。”
辛见卯月，也是偏财当令。日主却是真正的辛绝在卯。却以提出有土印，不论顺逆运都是好命。故此，依辛日之寅、卯月的月令而言，都是财旺、身绝。
为何寅月则完全不提以印为奇，否则夭死。卯月则以有印即可以好命。其原因，并不是日主胎绝之差，也不是正偏财当令有什么不同。而在于大运入巳午之时，寅月是可以变木财为火杀，卯月就不会有此财变杀之弊端。
五、辛生辰月。“辛金生于辰月中，有财有杀更和同。顺行逆运多通达，富贵荣华福寿嵩。”
辰就是戊正印，也是癸食神之库。有财杀即是今日所称财官印全。只要没有刑冲，基本上就是吉命了。
六、辛生巳月。“辛金巳月官星旺，伤食全无亦不过。逆运但防官字否，顺行一路总蹉跎。”
巳月是丙、戊，也就是正官、正印。最好是四柱完全没有食神、伤官。逆运官字否，就是官之死绝地支。那就是丙绝在亥，又正是冲提大运，也就是伤官混官的惯用规则。
七、辛生午月。“辛金午月杀当权，四柱根深逆顺坚。若是无根堪弃命，如行西运大灾迍。”
午就是丁七杀当令。只要四柱地支有申、酉，辛日主之禄旺位。如此，就不论是顺运：行申而戌亥子（刃伤）之运。或者是逆运：巳辰卯寅等财、官运，俱都是吉命。
八、辛生未月。“未月辛金杀印全，印多尤似有亏偏。逆行木运多通达，顺运初年略不然。”
未中有己丁，也就是杀印相生。未是己土最旺之支，不宜己土太旺。这倒并不是己土埋金，辛金与庚金不同。所谓土重埋金，并不是指辛金，只是指庚金。辛日未月，不是这一种埋金之意，而是以调候喜忌有关。
九、辛生申月。“申月辛金金水清，伤官有杀最相应。坐支无酉方为妙，运入东南显姓名。”
生于申月之辛金，与根金一样，可以称之为金清。基本上上是属于壬伤官格。复又以申月为，依例是喜七杀制日主，也喜东方财运。
十、辛生酉月。“辛金酉月日干强，财杀相逢运更强。逆运到头多发达，顺运水地未为良。”
这就是建禄用财官，标准程式。逆运入财官之地为吉。建禄格不喜伤官入局。水地是亥子地支，并不是壬水天干。
十一、辛生戌月。“戌月辛金杀印全，柱中有制福无边。逆行顺去俱无阻，巳地相逢总不然。”
戌中之辛、戊、丁、戊丁即是杀印全旺。戌是戊土的本气，也是丁杀之库。库、禄是相似之旺，官杀也是相同之选。
十二、辛生亥月。“辛生亥月若无官，水冷应知金太寒。如有官星又有杀，定应名姓到金銮。”
辛日生于亥水，是以冬金作为衡量的主题。辛日主除了冬月以外，调候用神，大抵是以壬水取用，作为主流之选用。
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