晚上有小宝小班第一次家长会，爸爸在喝酒和带娃、家长会三者之间选择了前面，我个人觉得他的选择挺正常的，比较符合他一贯作风，只是希望不要如一贯地吐满屋等着我收拾或等着我们共同的同事在急诊科陪伴他才好！关键喝酒的对象，也不是什么非喝不可的好友、亲人之交。如果不是孩子的爸爸，我真是可以连一条微博的时间都省了。
一个真实案例让你看清，婚姻中一个女人是怎样对男人彻底失望的
今天给大家分享一个老公挽回老婆的案例，这个案例我们老师做了两个月的时间，其中包括怎么调整和男方的自我展示。
做了半个月的时候，他们的发展已经有了很大的转变，老婆不再提离婚，同时通过侧面的关系渗透给男方，她看到这些变化了，男方在跟他说话的时候，老婆也开始不带排斥和抗拒的回应了。
虽然他们两个人异地还没有结束，但结果已经是可以在预见的过程中了。
之所以会拿这个案例出来，是因为它非常有代表性，这个丈夫就是那种我不嫖不赌，拿钱回家，回到家就是刷手机，玩游戏，躺沙发的人。
孩子来找爸爸说“你就知道玩手机，不陪我玩”的时候，他就去指责老婆不教好孩子，结果家里搞成一锅粥。
很多女人遇到这样的男人也会非常的无奈，因为你发现你怎么跟他沟通，都沟通不了，想让他做什么，也发现推不动，关系的走向好像成了要么就离婚，要么就是无奈的接受一个将就的婚姻。
这个案例，在我们半个月的引导下，男方有了脱胎换骨的转变，具体的操作我们后面会讲，但在讲做法之前，我们先要分析一下，为什么老婆要很坚决的离婚。
男方挽回女方的案例在我们这里越来越多了，如果你是这种情况的男人，或者正面临着这种情况，要好好看一下，在这个案例里，有没有你的影子。
俩人结婚六年了，有一个四岁的孩子，女方是全职妈妈，男方和朋友合股开了一个小工厂，平时的工作就是厂子里零件的制造和日常的送货。
但最近两年，厂子的收入不怎么好，可能还面临着要合并，到时候的收入就更低了，同时又因为孩子上学的原因，俩人想着把自己的新房子装修一些，分开住，什么地方都需要钱，男方的压力就会比较大。
老婆为了分担他的压力，就跟他说，朋友帮她找了一份工作，薪资方面都挺好的，要求也不是特别好，就是离家比较远，她想去，一方面可以挣点钱，减轻家里的负担，另一方面，假期也能带孩子出去玩玩。
刚开始的时候，男方是不同意的，但老婆跟他说，自己先去干几个月，能挣一点是一点，之后看情况再定，他就同意了。
老婆出门工作之前，他从来没想过对方会提离婚，他一直觉得两个人的关系不错，但那个时候，老婆已经很压抑，有了“不被重视”“不被关心”的感觉了。
男方很朴实，踏实，赚到的钱都给了妻子，但情感上有些木讷，一直觉得：我努力赚钱，把钱给老婆，这样就是最大的负责任了，就是好的了。
但他没有意识到，自己结了婚之后，作为丈夫需要做些什么，就好像是到了年龄就结婚，结婚之后就是挣钱。
平时的生活中，因为工作上的一些事情，很容易也会情绪暴躁，对身边的同事，父母，老婆发脾气。
回家之后，就是躺在沙发上玩游戏，很少会帮老婆的忙，对待孩子时，也很容易就没有耐心，孩子一淘气，就去抱怨老婆。
在老婆出门工作这四个月里，两个人发的消息的总数不超过十五条，平时有事也是婆婆直接和老婆打电话，发视频，这种时候他也会凑过去和老婆说两句话。
但没想到，第四个月末，老婆就打来了电话要跟他离婚，理由是：我出来这么多天了，你从来没有关心过我，一点都不重视我，后来就再也不接电话了。
他和对方道歉，聊过去的事情，但对方除了关于孩子的事情，其他的一概不回了，也不接电话，也见不到面，他就觉得这段关系彻底没戏了，不知道该怎么办了。
能联系到对方的方式有很多，但怎么挽回才是重点，根据这个案例看来，想要挽回，首先要了解是：老婆为什么要提离婚，才能找到合适的方向和方法：
我们接到这个案例，帮他做了分析，老婆要离婚的原因可能有这样几个点：
1、关心少
首先就是在妻子出门工作的这四个月里，主动联系老婆的次数屈指可数，就好像老婆的离开，并没有什么值得留恋的，也正是这几个月的冷落，让妻子寒了心，彻底想离婚了。
可他真的就是不想关心妻子，不爱妻子吗？
并不是，他很爱妻子，但他也是真的不知道关心是什么。
他的父母因为工作的原因，也一直过的是异地恋的生活，妈妈相当于是一个人带着他和弟弟长大，在这期间，父母情感上的互动就是非常少的，所以，在他的认知里，当伴侣不在身边的时候，不联系其实是很正常的状态。
对他来说，在妈妈和老婆打电话的时候，自己有搭两句话，这就是在和老婆沟通了。
但对妻子来说，她真的没有体会到老公对自己的关心，反而觉得自己在对方心里根本不重要。
2、从来没考虑过家里花钱的问题
他只顾着埋头挣钱，对家里的开支，什么地方花钱，花多少钱，够不够几乎是一概不知，一直觉得我只要把赚到的钱给老婆，就够了，自己的压力，工作上的辛苦，基本都是不说的。
他压力大的时候，就玩玩游戏，让自己放松一下，同时还会被老婆埋怨说：天天只知道玩，也不帮忙，什么都不愿意干。
可事实上，在老婆眼里，他现在所在的行业已经越来越不景气了，挣的钱越来越少，又赶上他们之后要搬新家，装修，孩子的学费等等，家里的开支都是很大，而他现在的经济收入，老婆一直是在节省着花，这些他都不知道。
虽然他一直再往家里拿钱，但老婆从他身上感觉不到，他有在为两个人的未来做规划，想办法。
反而是现在什么样，就是什么样了，钱少了就少了，给就行，新房子装修和其他花钱的地方，全权交给老婆，她看着来就行。
这个时候，老婆心里一直有经济上的压力和焦虑，但一直看不到对方积极上进的和自己一起努力，心里难免有失望。
3、对孩子的陪伴少
在妻子眼里，他回家就知道玩游戏，一玩能玩很久都不动，但要是在陪孩子，就跟屁股底下长了针一样，就是坐不住。
平时不是妈妈带出去玩，就是老婆带出去玩，他几乎不带孩子出门，但在孩子出现“问题”的时候，他就会跑去埋怨妻子。
就比如，有次他在看孩子的时候，跟孩子说：“你自己先玩会，爸去沙发上躺会。”孩子就来说：“你要不就是躺着，要不就是玩游戏，其他的什么都不会。”
他就急了，就跑去老婆面前说：“你怎么带的孩子，你怎么能教孩子这些说爸爸呢？”老婆听了之后，就当着他的面教育孩子，一边打一边说：“你怎么能这样呢！叫你说爸爸……”
他看到之后起身就把孩子抱走了，还说：“你怎么能这么打孩子，你这么教的，让孩子说我玩游戏，还打孩子，你天天在家能干点啥，啥也不干。”
两个人有很多次因为这样的事情吵架，这让老婆觉得，孩子好像就是她一个人的，跟老公没什么关系。
4、脾气暴躁，特别没耐心
除了照看孩子，他平时的脾气其实也是急躁的，工作上有不满的时候，就会朝同事发脾气，回家之后还会朝妻子发脾气。
他一直觉得自己是因为生气，所以发脾气，但在我们了解下发现，他脾气暴躁有两方面的原因：
一个是：在原生家庭里，他没有得到过很好的榜样，不知道该怎么表达情绪，甚至都不知道自己可以直接表达内心的想法。
另一个：因为家里是他和弟弟两个孩子，父母一直秉承的原则是“大的要照顾小的”，他也总是被要求为弟弟考虑，为弟弟付出，他一直觉得作为长子，这些确实是他应该去做的，可在做的时候，内心还是有委屈的。
但他又意识不到自己这些委屈，所以就经常用发脾气的形式对待亲戚朋友、妻子、孩子。
我们帮他分析了妻子提离婚的深层原因之后发现，这个丈夫其实是很多现实中，很典型的丈夫的做法，以为我结了婚，把钱都拿回来，就是我尽的最大的责任了，我就可以把情绪发泄到孩子身上，发泄到老婆身上。
回到家，我就是应该玩手机，家务跟我没关系，对老婆的态度也是，觉得娶回来就摆在那，过日子就好了，但意识不到老婆是不是需要关心，需不需要陪伴，意识不到，除了游戏之前，自己还有别的东西和责任。
但这个丈夫这么多问题的背后，其实可以归结为一点：因为他在原生家庭里就一直不是那个讨喜的孩子，弟弟更讨人喜欢。
虽然爸爸对他有关心，会照顾他一些，但那些其实是不够的，对他来说，他在家里最大的责任就是忍让、照顾、付出。
可是他自己从来没有真正被公平地对待过，所以他心里一直都是有委屈的，可他自己都意识不到那个叫委屈。
在这种环境下就变成了：一方面，他跟他的原生家庭是没有界限的，这是他们婚姻中一个很大的问题点。
因为他和老婆结婚之后，老婆就跟他是一体的，会体会他的这种委屈和受伤，老婆也会很难受。
当遇到一些跟他家人的问题，老婆就会想要去抗争，可这个男人，对于这些问题的一贯采取的就是屏蔽，忍让，可当他忍在心里的时候，就变得是一个感觉很焦躁的人。
他内心深层的委屈，就搁在那，从来没有被处理过，表面看上去是一个脾气很暴躁的人，但其实是一个从来都没有被公平对待过的人。
而且他的感觉都是别人在需要我，在用我，而不是真心喜欢我，替我着想。
老婆做了一些的时候，因为那种感觉太少了，他感觉不到，那个是真的在为我好，在关心我，完全不会把这个东西联系起来。
他心里面主流的背景音乐都是：“我好委屈，没有人会对我公平”；“我很累，我很努力地做好工作，回到家我放松打个游戏怎么就不行了呢？你们都不体谅我”。
这就导致他在过去婚姻里有很多不是有意识犯的错，他一直在用自己的视角去看待这些事情，但是他看不到，在别人眼中的他是什么样子，更不会去处理这个部分。
看不到其实，老婆在面对他的时候，很多话都不敢讲的，小心翼翼的，在关心他，为他付出，任劳任怨的时候，也没有感觉到对方是看得到的，是理解、感恩她的付出，反而好像所有的事情都是理所应当的。
这个婚姻慢慢过下来就变成，两个好人，没有谁付出得少，但两个人过的都很不开心，有很多怨气，都觉得是很委屈的。
所以这一次的婚姻危机，对他们来讲，也是一个比较大的转机，可以让男人有一个机会，去真的反思一下自己心里的那个委屈到底是什么，该怎么去处理。
深层的东西处理之后，他面对外界就平和了很多，面对孩子也平和了很多，也不会每天回到家就用打游戏的方式去放松，对孩子没耐心。
我们在下一篇文章中会详细和大家分享，这样的男人，该怎么带着他一步步蜕变，同时把他的蜕变在朋友圈展现出来，去挽回老婆。
今天给大家分享一个老公挽回老婆的案例，这个案例我们老师做了两个月的时间，其中包括怎么调整和男方的自我展示。
做了半个月的时候，他们的发展已经有了很大的转变，老婆不再提离婚，同时通过侧面的关系渗透给男方，她看到这些变化了，男方在跟他说话的时候，老婆也开始不带排斥和抗拒的回应了。
虽然他们两个人异地还没有结束，但结果已经是可以在预见的过程中了。
之所以会拿这个案例出来，是因为它非常有代表性，这个丈夫就是那种我不嫖不赌，拿钱回家，回到家就是刷手机，玩游戏，躺沙发的人。
孩子来找爸爸说“你就知道玩手机，不陪我玩”的时候，他就去指责老婆不教好孩子，结果家里搞成一锅粥。
很多女人遇到这样的男人也会非常的无奈，因为你发现你怎么跟他沟通，都沟通不了，想让他做什么，也发现推不动，关系的走向好像成了要么就离婚，要么就是无奈的接受一个将就的婚姻。
这个案例，在我们半个月的引导下，男方有了脱胎换骨的转变，具体的操作我们后面会讲，但在讲做法之前，我们先要分析一下，为什么老婆要很坚决的离婚。
男方挽回女方的案例在我们这里越来越多了，如果你是这种情况的男人，或者正面临着这种情况，要好好看一下，在这个案例里，有没有你的影子。
俩人结婚六年了，有一个四岁的孩子，女方是全职妈妈，男方和朋友合股开了一个小工厂，平时的工作就是厂子里零件的制造和日常的送货。
但最近两年，厂子的收入不怎么好，可能还面临着要合并，到时候的收入就更低了，同时又因为孩子上学的原因，俩人想着把自己的新房子装修一些，分开住，什么地方都需要钱，男方的压力就会比较大。
老婆为了分担他的压力，就跟他说，朋友帮她找了一份工作，薪资方面都挺好的，要求也不是特别好，就是离家比较远，她想去，一方面可以挣点钱，减轻家里的负担，另一方面，假期也能带孩子出去玩玩。
刚开始的时候，男方是不同意的，但老婆跟他说，自己先去干几个月，能挣一点是一点，之后看情况再定，他就同意了。
老婆出门工作之前，他从来没想过对方会提离婚，他一直觉得两个人的关系不错，但那个时候，老婆已经很压抑，有了“不被重视”“不被关心”的感觉了。
男方很朴实，踏实，赚到的钱都给了妻子，但情感上有些木讷，一直觉得：我努力赚钱，把钱给老婆，这样就是最大的负责任了，就是好的了。
但他没有意识到，自己结了婚之后，作为丈夫需要做些什么，就好像是到了年龄就结婚，结婚之后就是挣钱。
平时的生活中，因为工作上的一些事情，很容易也会情绪暴躁，对身边的同事，父母，老婆发脾气。
回家之后，就是躺在沙发上玩游戏，很少会帮老婆的忙，对待孩子时，也很容易就没有耐心，孩子一淘气，就去抱怨老婆。
在老婆出门工作这四个月里，两个人发的消息的总数不超过十五条，平时有事也是婆婆直接和老婆打电话，发视频，这种时候他也会凑过去和老婆说两句话。
但没想到，第四个月末，老婆就打来了电话要跟他离婚，理由是：我出来这么多天了，你从来没有关心过我，一点都不重视我，后来就再也不接电话了。
他和对方道歉，聊过去的事情，但对方除了关于孩子的事情，其他的一概不回了，也不接电话，也见不到面，他就觉得这段关系彻底没戏了，不知道该怎么办了。
能联系到对方的方式有很多，但怎么挽回才是重点，根据这个案例看来，想要挽回，首先要了解是：老婆为什么要提离婚，才能找到合适的方向和方法：
我们接到这个案例，帮他做了分析，老婆要离婚的原因可能有这样几个点：
1、关心少
首先就是在妻子出门工作的这四个月里，主动联系老婆的次数屈指可数，就好像老婆的离开，并没有什么值得留恋的，也正是这几个月的冷落，让妻子寒了心，彻底想离婚了。
可他真的就是不想关心妻子，不爱妻子吗？
并不是，他很爱妻子，但他也是真的不知道关心是什么。
他的父母因为工作的原因，也一直过的是异地恋的生活，妈妈相当于是一个人带着他和弟弟长大，在这期间，父母情感上的互动就是非常少的，所以，在他的认知里，当伴侣不在身边的时候，不联系其实是很正常的状态。
对他来说，在妈妈和老婆打电话的时候，自己有搭两句话，这就是在和老婆沟通了。
但对妻子来说，她真的没有体会到老公对自己的关心，反而觉得自己在对方心里根本不重要。
2、从来没考虑过家里花钱的问题
他只顾着埋头挣钱，对家里的开支，什么地方花钱，花多少钱，够不够几乎是一概不知，一直觉得我只要把赚到的钱给老婆，就够了，自己的压力，工作上的辛苦，基本都是不说的。
他压力大的时候，就玩玩游戏，让自己放松一下，同时还会被老婆埋怨说：天天只知道玩，也不帮忙，什么都不愿意干。
可事实上，在老婆眼里，他现在所在的行业已经越来越不景气了，挣的钱越来越少，又赶上他们之后要搬新家，装修，孩子的学费等等，家里的开支都是很大，而他现在的经济收入，老婆一直是在节省着花，这些他都不知道。
虽然他一直再往家里拿钱，但老婆从他身上感觉不到，他有在为两个人的未来做规划，想办法。
反而是现在什么样，就是什么样了，钱少了就少了，给就行，新房子装修和其他花钱的地方，全权交给老婆，她看着来就行。
这个时候，老婆心里一直有经济上的压力和焦虑，但一直看不到对方积极上进的和自己一起努力，心里难免有失望。
3、对孩子的陪伴少
在妻子眼里，他回家就知道玩游戏，一玩能玩很久都不动，但要是在陪孩子，就跟屁股底下长了针一样，就是坐不住。
平时不是妈妈带出去玩，就是老婆带出去玩，他几乎不带孩子出门，但在孩子出现“问题”的时候，他就会跑去埋怨妻子。
就比如，有次他在看孩子的时候，跟孩子说：“你自己先玩会，爸去沙发上躺会。”孩子就来说：“你要不就是躺着，要不就是玩游戏，其他的什么都不会。”
他就急了，就跑去老婆面前说：“你怎么带的孩子，你怎么能教孩子这些说爸爸呢？”老婆听了之后，就当着他的面教育孩子，一边打一边说：“你怎么能这样呢！叫你说爸爸……”
他看到之后起身就把孩子抱走了，还说：“你怎么能这么打孩子，你这么教的，让孩子说我玩游戏，还打孩子，你天天在家能干点啥，啥也不干。”
两个人有很多次因为这样的事情吵架，这让老婆觉得，孩子好像就是她一个人的，跟老公没什么关系。
4、脾气暴躁，特别没耐心
除了照看孩子，他平时的脾气其实也是急躁的，工作上有不满的时候，就会朝同事发脾气，回家之后还会朝妻子发脾气。
他一直觉得自己是因为生气，所以发脾气，但在我们了解下发现，他脾气暴躁有两方面的原因：
一个是：在原生家庭里，他没有得到过很好的榜样，不知道该怎么表达情绪，甚至都不知道自己可以直接表达内心的想法。
另一个：因为家里是他和弟弟两个孩子，父母一直秉承的原则是“大的要照顾小的”，他也总是被要求为弟弟考虑，为弟弟付出，他一直觉得作为长子，这些确实是他应该去做的，可在做的时候，内心还是有委屈的。
但他又意识不到自己这些委屈，所以就经常用发脾气的形式对待亲戚朋友、妻子、孩子。
我们帮他分析了妻子提离婚的深层原因之后发现，这个丈夫其实是很多现实中，很典型的丈夫的做法，以为我结了婚，把钱都拿回来，就是我尽的最大的责任了，我就可以把情绪发泄到孩子身上，发泄到老婆身上。
回到家，我就是应该玩手机，家务跟我没关系，对老婆的态度也是，觉得娶回来就摆在那，过日子就好了，但意识不到老婆是不是需要关心，需不需要陪伴，意识不到，除了游戏之前，自己还有别的东西和责任。
但这个丈夫这么多问题的背后，其实可以归结为一点：因为他在原生家庭里就一直不是那个讨喜的孩子，弟弟更讨人喜欢。
虽然爸爸对他有关心，会照顾他一些，但那些其实是不够的，对他来说，他在家里最大的责任就是忍让、照顾、付出。
可是他自己从来没有真正被公平地对待过，所以他心里一直都是有委屈的，可他自己都意识不到那个叫委屈。
在这种环境下就变成了：一方面，他跟他的原生家庭是没有界限的，这是他们婚姻中一个很大的问题点。
因为他和老婆结婚之后，老婆就跟他是一体的，会体会他的这种委屈和受伤，老婆也会很难受。
当遇到一些跟他家人的问题，老婆就会想要去抗争，可这个男人，对于这些问题的一贯采取的就是屏蔽，忍让，可当他忍在心里的时候，就变得是一个感觉很焦躁的人。
他内心深层的委屈，就搁在那，从来没有被处理过，表面看上去是一个脾气很暴躁的人，但其实是一个从来都没有被公平对待过的人。
而且他的感觉都是别人在需要我，在用我，而不是真心喜欢我，替我着想。
老婆做了一些的时候，因为那种感觉太少了，他感觉不到，那个是真的在为我好，在关心我，完全不会把这个东西联系起来。
他心里面主流的背景音乐都是：“我好委屈，没有人会对我公平”；“我很累，我很努力地做好工作，回到家我放松打个游戏怎么就不行了呢？你们都不体谅我”。
这就导致他在过去婚姻里有很多不是有意识犯的错，他一直在用自己的视角去看待这些事情，但是他看不到，在别人眼中的他是什么样子，更不会去处理这个部分。
看不到其实，老婆在面对他的时候，很多话都不敢讲的，小心翼翼的，在关心他，为他付出，任劳任怨的时候，也没有感觉到对方是看得到的，是理解、感恩她的付出，反而好像所有的事情都是理所应当的。
这个婚姻慢慢过下来就变成，两个好人，没有谁付出得少，但两个人过的都很不开心，有很多怨气，都觉得是很委屈的。
所以这一次的婚姻危机，对他们来讲，也是一个比较大的转机，可以让男人有一个机会，去真的反思一下自己心里的那个委屈到底是什么，该怎么去处理。
深层的东西处理之后，他面对外界就平和了很多，面对孩子也平和了很多，也不会每天回到家就用打游戏的方式去放松，对孩子没耐心。
我们在下一篇文章中会详细和大家分享，这样的男人，该怎么带着他一步步蜕变，同时把他的蜕变在朋友圈展现出来，去挽回老婆。
合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
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