经典美文 ：
语言大师
叶圣陶笔下
的
印光法师
和
弘一法师
文 / 叶圣陶《两法师》
在到功德林去会见弘一法师的路上，我怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情；
也可以说带着渴望。
弘一法师就是李叔同先生，我对于他的书画篆刻都中意。
以后数年，听人说李先生已经出了家，在西湖某寺，现在称弘一了。
于是不免向丰子恺先生询问关于弘一法师的种种。
十分感兴趣之余，自然来了见一见的愿望。
以后遇见子恺先生，他常常告诉我弘一法师的近况。
记得有一次给我看弘一法师的来信，中间有 “ 叶居士 ” 云云，
我看了很觉惭愧，虽然 “ 居士 ” 不是什么特别的尊称。
一天，我去上班，劈面来三辆人力车。
最先是个和尚，我并不介意。
第二是子恺先生，他惊喜似地向我点头。
我也点头，心里就闪电般想起 “ 后面一定是他 ”。
人力车夫跑得很快，第三辆一霎经过时，
我见坐着的果然是个和尚，清癯的脸，颔下有稀疏的长髯。
我的感情有点激动，“ 他来了！”
这样想着，屡屡回头望那越去越远的车篷的后影。
第二天，就接到子恺先生的信，约我星期日到功德林去会见。
弘一法师是深深尝了世间味，探了艺术之宫的，
却回过来过那种通常以为枯寂的持律念佛的生活，
他的态度该是怎样，
他的言论该是怎样，
实在难以悬揣。
走上功德林的扶梯，被侍者导引进那房间时，近十位先到的人恬静地起立相迎。
靠窗的左角，正是光线最明亮的地方，站着那位弘一法师，带笑的容颜，细小的眼眸子放出晶莹的光。
丏尊先生给我介绍之后，叫我坐在弘一法师的侧边。
弘一法师坐下来之后，就悠然数着手里的念珠。
我想一颗念珠一声 “ 阿弥陀佛 ” 吧，
本来没有什么话要向他谈，见这样更沉入近乎催眠状态的凝思，言语是全不需要了。
可怪的是在座一些人，
或是他的旧友，
或是他的学生，
在这难得的会晤时，似乎该有好些抒情的话与他谈，然而大家也只默然。
未必因僧俗殊途，尘净异致，而有所矜持吧。
或许他们以为这样默对一二小时，已胜于十年的晤谈了。
晴秋的午前，时光在恬然的静默中经过，觉得有难言的美。
随后又来了几位客，向弘一法师问几时来的，到什么地方去那些话。
他的回答总是一句短语，可是殷勤极了，有如倾诉整个心愿。
因为弘一法师是过午不食的，十一点钟就开始聚餐。
我看他那曾经挥洒书画、弹奏钢琴的手郑重地夹起一荚豇豆来，欢喜满足地送入口中去咀嚼的那种神情，真惭愧自己平时的乱吞胡咽。
“ 这碟子是酱油吧？”
以为他要酱油，某君想把酱油碟子移到他前面。
“ 不，是这个日本的居士要。”
果然，这位日本人道谢了，法师于无形中体会到他的愿欲。
石岑先生爱谈人生问题，著有《人生哲学》，席间他请弘一法师谈些关于人生的意见。
“ 惭愧 ”，
弘一法师虔敬地回答，
“ 没有研究，不能说什么。”
我想，问他像他这样的生活，达到了怎样一种境界，或者比较落实一点儿。
然而健康的人不自觉健康，哀乐的当时也不能描状哀乐；
境界又岂是说得出的。
我就把这意思遣开，从侧面看弘一法师的长髯以及眼边细密的皱纹，出神久之。
饭后，他说约定了去见印光法师，谁愿意去可同去。
印光法师这个名字知道得很久了， 并且见过他的文钞，是现代净土宗的大师，自然也想见一见。
同去者计七八人。
决定不坐人力车，弘一法师拔脚就走，我开始惊异他步履的轻捷。
他的脚是赤着的，穿一双布缕缠成的行脚鞋。
这是独特健康的象征啊，同行的一群人哪里有第二双这样的脚。
惭愧，我这年轻人常常落在他背后。
我在他背后这样想：
他的行止笑语，真所谓纯任自然，使人永不能忘，然而在这背后却是极严谨的戒律。
丏尊先生告诉我，他曾经叹息中国的律宗有待振起，可见他是持律极严的。
他念佛，他过午不食，都为的持律。
但持律而到达非由 “ 外铄 ” 的程度，人就只觉得他一切纯任自然了。
似乎他的心非常之安，躁忿全消，到处自得；
似乎他以为这世间十分平和，十分宁静，自己处身其间，甚而至于会把它淡忘。
他与我们差不多处在不同的两个世界。
到新闸太平寺，有人家借这里办丧事，乐工以为吊客来了，预备吹打起来，
及见我们中间有一个和尚，而且问起的也是和尚，才知道误会，
说道：
“ 他们都是佛教里的。”
寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣来
（ 他平时穿的，袖子与我们的长衫袖子一样 ），
恭而敬之地穿上身，眉宇间异样地静穆。
我是欢喜四处看望的，见寺役走进去的沿街的那个房间里，有个躯体硕大的和尚刚洗了脸，背部略微佝着，我想这一定就是了。
果然，弘一法师头一个跨进去时，就对这位和尚屈膝拜伏，动作严谨且安详，
我心里肃然，有些人以为弘一法师该是和尚里的浪漫派，看见这样可知完全不对。
印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，一望而知是北方人；
头顶几乎全秃，发光亮；
脑额很阔；
浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜，却用戴了眼镜从眼镜上方射出眼光来的样子看人，嘴唇略微皱瘪，大概六十左右了，
弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美，飘逸，一个是山样的浑朴，凝重。
弘一法师合掌恳请了：
“ 几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的，
今来见法师，请有所开示，慈悲，慈悲。”
对于这 “ 慈悲，慈悲 ” 感到深长的趣味。
“ 嗯，看了语录，看了什么语录？”
印光法师的声音带有神秘味，我想这话里或者就藏着机锋吧。
没有人答应。
弘一法师就指石岑先生，说这位先生看了语录的。
石岑先生说也不专看哪几种语录，只研究过法相宗的义理。
这就开了印光法师的话源。
“ 他说学佛须要得实益，徒然嘴里说说，作几篇文字，没有道理。
他说人眼前最紧要的事情是了生死，生死不了，非常危险。
他说某先生只说自己才对，别人念佛就是迷信，真不应该。”
他说来声色有点儿严厉，间以呵喝。
弘一法师再作第二次恳请，希望于儒说佛法会通之点给我们开示。
“ 印光法师说二者本一致，无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。
不过儒家说这是人的天职，人若不守天职就没有办法。
佛家用因果来说，那就深奥得多。
行善就有福，行恶就吃苦。
人谁愿意吃苦呢？”
他的话语很多，有零星的插话，有应验的故事，从其间可以窥见他的信仰与欢喜。
他显然以传道者自任，故遇有机缘不惮尽力宣传。
弘一法师似乎春原上一株小树，毫不愧怍地欣欣向荣，却没有凌驾旁的卉木而上之的气概。
在佛徒中，这位老人的地位崇高极了，从他的文钞里，有许多的信徒恳求他的指示，仿佛他就是往生净土的导引者。
弘一法师第三次 “ 慈悲，慈悲 ” 地恳求时，是说这里有讲经义的书，可让居士们 “ 请 ” 几部回去。
这个 “ 请 ” 字又有特别的味道。
房间的右角里，线袋、平袋的书堆着不少，不禁想起外间纷纷飞散的那些宣传品。
我分到黄智海演述的《阿弥陀经白话解释》，
大圆居士说的《般若波罗蜜多心经讲义》，
李荣祥编的《印光法师嘉言录》三种。
于是弘一法师又屈膝拜伏，辞别。
印光法师点着头，从不大敏捷的动作上显露他的老态。
待我们都辞别了走出房间，弘一法师伸两手，郑重而轻捷地把两扇门拉上了。
随即脱下那件大袖的僧衣，就人家停放在寺门内的包车上，方正平帖地把它摺好包起来。
弘一法师就要回到江湾子恺先生的家里，石岑先生予同先生和我就向他告别。
这位带有通常所谓仙气的和尚，将使我永远怀念了。
语言大师
叶圣陶笔下
的
印光法师
和
弘一法师
文 / 叶圣陶《两法师》
在到功德林去会见弘一法师的路上，我怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情；
也可以说带着渴望。
弘一法师就是李叔同先生，我对于他的书画篆刻都中意。
以后数年，听人说李先生已经出了家，在西湖某寺，现在称弘一了。
于是不免向丰子恺先生询问关于弘一法师的种种。
十分感兴趣之余，自然来了见一见的愿望。
以后遇见子恺先生，他常常告诉我弘一法师的近况。
记得有一次给我看弘一法师的来信，中间有 “ 叶居士 ” 云云，
我看了很觉惭愧，虽然 “ 居士 ” 不是什么特别的尊称。
一天，我去上班，劈面来三辆人力车。
最先是个和尚，我并不介意。
第二是子恺先生，他惊喜似地向我点头。
我也点头，心里就闪电般想起 “ 后面一定是他 ”。
人力车夫跑得很快，第三辆一霎经过时，
我见坐着的果然是个和尚，清癯的脸，颔下有稀疏的长髯。
我的感情有点激动，“ 他来了！”
这样想着，屡屡回头望那越去越远的车篷的后影。
第二天，就接到子恺先生的信，约我星期日到功德林去会见。
弘一法师是深深尝了世间味，探了艺术之宫的，
却回过来过那种通常以为枯寂的持律念佛的生活，
他的态度该是怎样，
他的言论该是怎样，
实在难以悬揣。
走上功德林的扶梯，被侍者导引进那房间时，近十位先到的人恬静地起立相迎。
靠窗的左角，正是光线最明亮的地方，站着那位弘一法师，带笑的容颜，细小的眼眸子放出晶莹的光。
丏尊先生给我介绍之后，叫我坐在弘一法师的侧边。
弘一法师坐下来之后，就悠然数着手里的念珠。
我想一颗念珠一声 “ 阿弥陀佛 ” 吧，
本来没有什么话要向他谈，见这样更沉入近乎催眠状态的凝思，言语是全不需要了。
可怪的是在座一些人，
或是他的旧友，
或是他的学生，
在这难得的会晤时，似乎该有好些抒情的话与他谈，然而大家也只默然。
未必因僧俗殊途，尘净异致，而有所矜持吧。
或许他们以为这样默对一二小时，已胜于十年的晤谈了。
晴秋的午前，时光在恬然的静默中经过，觉得有难言的美。
随后又来了几位客，向弘一法师问几时来的，到什么地方去那些话。
他的回答总是一句短语，可是殷勤极了，有如倾诉整个心愿。
因为弘一法师是过午不食的，十一点钟就开始聚餐。
我看他那曾经挥洒书画、弹奏钢琴的手郑重地夹起一荚豇豆来，欢喜满足地送入口中去咀嚼的那种神情，真惭愧自己平时的乱吞胡咽。
“ 这碟子是酱油吧？”
以为他要酱油，某君想把酱油碟子移到他前面。
“ 不，是这个日本的居士要。”
果然，这位日本人道谢了，法师于无形中体会到他的愿欲。
石岑先生爱谈人生问题，著有《人生哲学》，席间他请弘一法师谈些关于人生的意见。
“ 惭愧 ”，
弘一法师虔敬地回答，
“ 没有研究，不能说什么。”
我想，问他像他这样的生活，达到了怎样一种境界，或者比较落实一点儿。
然而健康的人不自觉健康，哀乐的当时也不能描状哀乐；
境界又岂是说得出的。
我就把这意思遣开，从侧面看弘一法师的长髯以及眼边细密的皱纹，出神久之。
饭后，他说约定了去见印光法师，谁愿意去可同去。
印光法师这个名字知道得很久了， 并且见过他的文钞，是现代净土宗的大师，自然也想见一见。
同去者计七八人。
决定不坐人力车，弘一法师拔脚就走，我开始惊异他步履的轻捷。
他的脚是赤着的，穿一双布缕缠成的行脚鞋。
这是独特健康的象征啊，同行的一群人哪里有第二双这样的脚。
惭愧，我这年轻人常常落在他背后。
我在他背后这样想：
他的行止笑语，真所谓纯任自然，使人永不能忘，然而在这背后却是极严谨的戒律。
丏尊先生告诉我，他曾经叹息中国的律宗有待振起，可见他是持律极严的。
他念佛，他过午不食，都为的持律。
但持律而到达非由 “ 外铄 ” 的程度，人就只觉得他一切纯任自然了。
似乎他的心非常之安，躁忿全消，到处自得；
似乎他以为这世间十分平和，十分宁静，自己处身其间，甚而至于会把它淡忘。
他与我们差不多处在不同的两个世界。
到新闸太平寺，有人家借这里办丧事，乐工以为吊客来了，预备吹打起来，
及见我们中间有一个和尚，而且问起的也是和尚，才知道误会，
说道：
“ 他们都是佛教里的。”
寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣来
（ 他平时穿的，袖子与我们的长衫袖子一样 ），
恭而敬之地穿上身，眉宇间异样地静穆。
我是欢喜四处看望的，见寺役走进去的沿街的那个房间里，有个躯体硕大的和尚刚洗了脸，背部略微佝着，我想这一定就是了。
果然，弘一法师头一个跨进去时，就对这位和尚屈膝拜伏，动作严谨且安详，
我心里肃然，有些人以为弘一法师该是和尚里的浪漫派，看见这样可知完全不对。
印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，一望而知是北方人；
头顶几乎全秃，发光亮；
脑额很阔；
浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜，却用戴了眼镜从眼镜上方射出眼光来的样子看人，嘴唇略微皱瘪，大概六十左右了，
弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美，飘逸，一个是山样的浑朴，凝重。
弘一法师合掌恳请了：
“ 几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的，
今来见法师，请有所开示，慈悲，慈悲。”
对于这 “ 慈悲，慈悲 ” 感到深长的趣味。
“ 嗯，看了语录，看了什么语录？”
印光法师的声音带有神秘味，我想这话里或者就藏着机锋吧。
没有人答应。
弘一法师就指石岑先生，说这位先生看了语录的。
石岑先生说也不专看哪几种语录，只研究过法相宗的义理。
这就开了印光法师的话源。
“ 他说学佛须要得实益，徒然嘴里说说，作几篇文字，没有道理。
他说人眼前最紧要的事情是了生死，生死不了，非常危险。
他说某先生只说自己才对，别人念佛就是迷信，真不应该。”
他说来声色有点儿严厉，间以呵喝。
弘一法师再作第二次恳请，希望于儒说佛法会通之点给我们开示。
“ 印光法师说二者本一致，无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。
不过儒家说这是人的天职，人若不守天职就没有办法。
佛家用因果来说，那就深奥得多。
行善就有福，行恶就吃苦。
人谁愿意吃苦呢？”
他的话语很多，有零星的插话，有应验的故事，从其间可以窥见他的信仰与欢喜。
他显然以传道者自任，故遇有机缘不惮尽力宣传。
弘一法师似乎春原上一株小树，毫不愧怍地欣欣向荣，却没有凌驾旁的卉木而上之的气概。
在佛徒中，这位老人的地位崇高极了，从他的文钞里，有许多的信徒恳求他的指示，仿佛他就是往生净土的导引者。
弘一法师第三次 “ 慈悲，慈悲 ” 地恳求时，是说这里有讲经义的书，可让居士们 “ 请 ” 几部回去。
这个 “ 请 ” 字又有特别的味道。
房间的右角里，线袋、平袋的书堆着不少，不禁想起外间纷纷飞散的那些宣传品。
我分到黄智海演述的《阿弥陀经白话解释》，
大圆居士说的《般若波罗蜜多心经讲义》，
李荣祥编的《印光法师嘉言录》三种。
于是弘一法师又屈膝拜伏，辞别。
印光法师点着头，从不大敏捷的动作上显露他的老态。
待我们都辞别了走出房间，弘一法师伸两手，郑重而轻捷地把两扇门拉上了。
随即脱下那件大袖的僧衣，就人家停放在寺门内的包车上，方正平帖地把它摺好包起来。
弘一法师就要回到江湾子恺先生的家里，石岑先生予同先生和我就向他告别。
这位带有通常所谓仙气的和尚，将使我永远怀念了。
《瑜伽师地论》所讲的闻法当起的五种想：
一、珍宝想。人生难得，佛法难逢。能够得到人身，又能够听闻佛法，实在是难遭难遇。所以当我们听闻佛法的时候，应作珍宝想。佛法就像世间的宝贝一样，人人都喜欢，珍贵稀有难以得到。
二、眼目想。一个人如果没有眼睛，走路就很容易绊倒摔跤。我们能够听闻到佛法，就“譬如明眼人，能避险恶道”。也就是说，听闻佛法能够让我们出生智慧，有了智慧就不会造作恶业堕落三途，所以闻法应当作眼目想。
三、光明想。我们有眼睛，但如果外界漆黑一片，我们还是什么都看不到，只有有了光明才能看到东西。佛法就像光明一样能驱除黑暗，所以听闻佛法应作光明想。
四、胜利想。听闻佛法，依之而行，能够帮助我们断除烦恼、证得佛果。也就是说，我们想求解脱证佛果，需要通过听闻佛法如法修行来实现。
五、无罪想。听闻佛法，身口意都在善法中，不造作过失。这样，能使我们身心清净，享受佛法的快乐，灭除一切罪业。所以在闻法的时候要专心一意，听后如理思惟，并且应用到实际生活当中。 以上简要说明了听法时如理作意的五种方法。
为了从闻法中获得更多的利益，我们还应当远离三种过失。
第一种，覆器过。打比喻来说，如果一个器皿扣着放，口朝下，即使在雨天，雨水也是装不进去的。闻法也一样，虽然人坐在听闻佛法的地方，心里却不接受佛法，这样终究不会从闻法当中获得利益。
第二种，垢器过。垢是不净的意思。虽然器皿的口朝上放，但里面却有很多脏东西，这样即使装进去东西也会被染污。同样的道理，在听闻佛法的时候，我们应该放下个人的成见来体解佛意，否则即使听到了正法，也不会入心，不会产生真正的作用。
第三种，漏器过。如果器皿有了裂缝，装进去水也必将漏掉。闻法时，如果左耳朵进去右耳朵出来，不能够如理思惟真实修学，这种听法对我们也没有多大利益的。
总之，想要得到佛法的利益，一定要从恭敬中求，应生难遭遇想。如“开经偈”所说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
一一如瑞法师讲《华严经》净行品
南无阿弥陀佛
一、珍宝想。人生难得，佛法难逢。能够得到人身，又能够听闻佛法，实在是难遭难遇。所以当我们听闻佛法的时候，应作珍宝想。佛法就像世间的宝贝一样，人人都喜欢，珍贵稀有难以得到。
二、眼目想。一个人如果没有眼睛，走路就很容易绊倒摔跤。我们能够听闻到佛法，就“譬如明眼人，能避险恶道”。也就是说，听闻佛法能够让我们出生智慧，有了智慧就不会造作恶业堕落三途，所以闻法应当作眼目想。
三、光明想。我们有眼睛，但如果外界漆黑一片，我们还是什么都看不到，只有有了光明才能看到东西。佛法就像光明一样能驱除黑暗，所以听闻佛法应作光明想。
四、胜利想。听闻佛法，依之而行，能够帮助我们断除烦恼、证得佛果。也就是说，我们想求解脱证佛果，需要通过听闻佛法如法修行来实现。
五、无罪想。听闻佛法，身口意都在善法中，不造作过失。这样，能使我们身心清净，享受佛法的快乐，灭除一切罪业。所以在闻法的时候要专心一意，听后如理思惟，并且应用到实际生活当中。 以上简要说明了听法时如理作意的五种方法。
为了从闻法中获得更多的利益，我们还应当远离三种过失。
第一种，覆器过。打比喻来说，如果一个器皿扣着放，口朝下，即使在雨天，雨水也是装不进去的。闻法也一样，虽然人坐在听闻佛法的地方，心里却不接受佛法，这样终究不会从闻法当中获得利益。
第二种，垢器过。垢是不净的意思。虽然器皿的口朝上放，但里面却有很多脏东西，这样即使装进去东西也会被染污。同样的道理，在听闻佛法的时候，我们应该放下个人的成见来体解佛意，否则即使听到了正法，也不会入心，不会产生真正的作用。
第三种，漏器过。如果器皿有了裂缝，装进去水也必将漏掉。闻法时，如果左耳朵进去右耳朵出来，不能够如理思惟真实修学，这种听法对我们也没有多大利益的。
总之，想要得到佛法的利益，一定要从恭敬中求，应生难遭遇想。如“开经偈”所说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
一一如瑞法师讲《华严经》净行品
南无阿弥陀佛
“气血不通”的三大危害！
中医之不通与西医之障碍，异曲同工，尽管治法似有不同，然各自认同的道理，我等研究此理，有利于认识的统一，更宜于合适治疗方案的选择，于病人善莫大焉。
一、不通则痛
中医认为很多导致疼痛的疾病，都是由于各种原因导致经络、血道等不通而引起，因而使用各种办法疏通经络，打通血道，活血化瘀，使之恢复通的常态，可达通则不痛之效果，此理论虽初看浅显，然用之实践实为至理名言。
脚踝、手腕在运动时易受伤，局部红肿热痛。针灸通经络，火罐拔瘀血，往往手到病除，肿消而痛止。此乃疏通了受损经络血脉，解决了受伤局部血液循环和经络不通的问题。
急性肠梗阻疼痛异常，若不手术切除并吻合，生命危在旦夕。究其原因还是不通所致，对粘连性、不完全性肠梗阻用桃仁承气汤等加减，行理气行瘀，润腑通降之法，效果比西药强。
而蛔虫性肠梗阻，显然为蛔虫堵塞、肠道不通致剧烈疼痛，多不必手术治疗，用中药木香槟榔丸等加减，行消导积滞，驱蛔杀虫而奏效。民间用生芹菜子研细口服，效亦佳。胆道蛔虫症用此，服后不足30分钟痛可止。
有人多日便结，大便不通，腹痛难忍，灌肠或服药致大便出而痛止。
有人头部发生定位性头痛，脑血流图往往发现该处脑血管痉挛或双侧血流不对称，有的有血栓形成，此乃血道不通，瘀滞经络而致头痛，服用止痛药有时难奏效，西医行药物扩管，如烟酰胺、丹参注射液静滴等而痛止。
而中医往往认为是头风，运用白芷、川芎、丹参等祛风通络药多药到病除，真是异曲同工。
心绞痛，大多因冠状动脉硬化性心脏病引起血栓，造成供血不足等各种变化，及时运用扩管药硝酸甘油片可缓解。
中医认为是胸阳不运，痰浊内生，气滞血瘀，痰瘀交阻而引起，治疗宜活血理气，通阳化浊，扩管与活血没什么大不相同。
不通则痛的例子太多，不必一一列举。
二、不通则烧
首先声明：至此还无充分事实证明凡“烧”者皆为不通，但发热患者中有一部分与不通确有一定因果关系，在用药后仍不通的情况下，其热不退。
例如：咽喉炎，尤其扁桃体炎急性发作，往往有发热，甚至有定时高热的情况发生，用西药消炎同时加退热药或糖皮质激素，可达暂时退热的效果，然往往药去热又起，令医者伤神。
此类患者中便秘者，甚至几天不解大便者，首次加用大黄与芒硝冲泡后饮液，致大便通泄时，热即退而不复热。
随着病例的不断增加，用药后的疗效验证，使得大便不通则热使我留下了深刻印象，举凡此类患者，通便成了我常规举措。
又如急性阑尾炎患者，往往右下腹疼痛，体温增高，当进行保守疗法治疗时，在运用大剂量抗生素的前提下，同用中药大黄牡丹皮汤加减，止痛退热效果显著。
西医认识到阑尾发炎，阑尾往往水肿、充血、瘀血，甚至产生周围脓肿，有的内存大便。
中医认为各种原因致大肠运化痞塞，气血瘀滞，治疗以大黄牡丹皮汤，以清热通腑，活血散瘀为主，病因不外乎不通，治疗离不开“通”字一窍。
三、不通则生癥瘕
癥瘕为中医对某些肿块、囊肿、肌瘤等的称谓，西医称之肿瘤。
《黄帝内经》已有认识，称之为“肠覃”、“石瘕”、“癥瘕”、“癖结”，均与现代对某些肿瘤的表述类似。
对肿瘤的成因，中西说法不一，但就我所知，无一例外，无论良性、恶性肿瘤、均有脉度不同之涩脉出现。
气机不畅，血行不利，通行有阻。阻即有塞，塞者涩也。程度不同，皆有瘀滞。瘀滞不通，各病皆生。
除肿瘤外，有些心血管疾病如冠心病，心肌、脑部梗死，血液黏稠度增高，输卵管、输精管阻塞，肝囊肿等等，均有脉度不同之涩脉出现。
中医称之不通之病，与西医所述各种原因致阻滞没什么大不同，即现代科学在此类型病症上，完全可以证实中医的理论与实践正确。
例一：去年沙市吴某来我处诊治，切脉发现右脉点稍涩，左稍许涩，直言其患子宫肌瘤，并指出可能左侧同时患有卵巢囊肿。
其掏出B超结果单，上写子宫肌瘤，左侧卵巢囊肿。该人佩服，并称前已手术治疗子宮肌瘤两次，今又发。
呜呼！刀能去瘤，然能通瘀乎？气滞而血瘀，瘀则不通，癥瘕又生，而活血化瘀，补气补血，气血通畅，何愁癥瘕不去？去之焉能再生？
人体犹如一台精密仪器，哪一个方面出现故障都会影响正常运转，但又不同于仪器，哪坏修哪，需要咱们医者考虑对人施行整体治疗。
（仅供参考）
中医之不通与西医之障碍，异曲同工，尽管治法似有不同，然各自认同的道理，我等研究此理，有利于认识的统一，更宜于合适治疗方案的选择，于病人善莫大焉。
一、不通则痛
中医认为很多导致疼痛的疾病，都是由于各种原因导致经络、血道等不通而引起，因而使用各种办法疏通经络，打通血道，活血化瘀，使之恢复通的常态，可达通则不痛之效果，此理论虽初看浅显，然用之实践实为至理名言。
脚踝、手腕在运动时易受伤，局部红肿热痛。针灸通经络，火罐拔瘀血，往往手到病除，肿消而痛止。此乃疏通了受损经络血脉，解决了受伤局部血液循环和经络不通的问题。
急性肠梗阻疼痛异常，若不手术切除并吻合，生命危在旦夕。究其原因还是不通所致，对粘连性、不完全性肠梗阻用桃仁承气汤等加减，行理气行瘀，润腑通降之法，效果比西药强。
而蛔虫性肠梗阻，显然为蛔虫堵塞、肠道不通致剧烈疼痛，多不必手术治疗，用中药木香槟榔丸等加减，行消导积滞，驱蛔杀虫而奏效。民间用生芹菜子研细口服，效亦佳。胆道蛔虫症用此，服后不足30分钟痛可止。
有人多日便结，大便不通，腹痛难忍，灌肠或服药致大便出而痛止。
有人头部发生定位性头痛，脑血流图往往发现该处脑血管痉挛或双侧血流不对称，有的有血栓形成，此乃血道不通，瘀滞经络而致头痛，服用止痛药有时难奏效，西医行药物扩管，如烟酰胺、丹参注射液静滴等而痛止。
而中医往往认为是头风，运用白芷、川芎、丹参等祛风通络药多药到病除，真是异曲同工。
心绞痛，大多因冠状动脉硬化性心脏病引起血栓，造成供血不足等各种变化，及时运用扩管药硝酸甘油片可缓解。
中医认为是胸阳不运，痰浊内生，气滞血瘀，痰瘀交阻而引起，治疗宜活血理气，通阳化浊，扩管与活血没什么大不相同。
不通则痛的例子太多，不必一一列举。
二、不通则烧
首先声明：至此还无充分事实证明凡“烧”者皆为不通，但发热患者中有一部分与不通确有一定因果关系，在用药后仍不通的情况下，其热不退。
例如：咽喉炎，尤其扁桃体炎急性发作，往往有发热，甚至有定时高热的情况发生，用西药消炎同时加退热药或糖皮质激素，可达暂时退热的效果，然往往药去热又起，令医者伤神。
此类患者中便秘者，甚至几天不解大便者，首次加用大黄与芒硝冲泡后饮液，致大便通泄时，热即退而不复热。
随着病例的不断增加，用药后的疗效验证，使得大便不通则热使我留下了深刻印象，举凡此类患者，通便成了我常规举措。
又如急性阑尾炎患者，往往右下腹疼痛，体温增高，当进行保守疗法治疗时，在运用大剂量抗生素的前提下，同用中药大黄牡丹皮汤加减，止痛退热效果显著。
西医认识到阑尾发炎，阑尾往往水肿、充血、瘀血，甚至产生周围脓肿，有的内存大便。
中医认为各种原因致大肠运化痞塞，气血瘀滞，治疗以大黄牡丹皮汤，以清热通腑，活血散瘀为主，病因不外乎不通，治疗离不开“通”字一窍。
三、不通则生癥瘕
癥瘕为中医对某些肿块、囊肿、肌瘤等的称谓，西医称之肿瘤。
《黄帝内经》已有认识，称之为“肠覃”、“石瘕”、“癥瘕”、“癖结”，均与现代对某些肿瘤的表述类似。
对肿瘤的成因，中西说法不一，但就我所知，无一例外，无论良性、恶性肿瘤、均有脉度不同之涩脉出现。
气机不畅，血行不利，通行有阻。阻即有塞，塞者涩也。程度不同，皆有瘀滞。瘀滞不通，各病皆生。
除肿瘤外，有些心血管疾病如冠心病，心肌、脑部梗死，血液黏稠度增高，输卵管、输精管阻塞，肝囊肿等等，均有脉度不同之涩脉出现。
中医称之不通之病，与西医所述各种原因致阻滞没什么大不同，即现代科学在此类型病症上，完全可以证实中医的理论与实践正确。
例一：去年沙市吴某来我处诊治，切脉发现右脉点稍涩，左稍许涩，直言其患子宫肌瘤，并指出可能左侧同时患有卵巢囊肿。
其掏出B超结果单，上写子宫肌瘤，左侧卵巢囊肿。该人佩服，并称前已手术治疗子宮肌瘤两次，今又发。
呜呼！刀能去瘤，然能通瘀乎？气滞而血瘀，瘀则不通，癥瘕又生，而活血化瘀，补气补血，气血通畅，何愁癥瘕不去？去之焉能再生？
人体犹如一台精密仪器，哪一个方面出现故障都会影响正常运转，但又不同于仪器，哪坏修哪，需要咱们医者考虑对人施行整体治疗。
（仅供参考）
✋热门推荐