了凡四训(第4集)(下)https://t.cn/A6q6kv9l了凡四训
【孟子论立命之学。】
立命之学,最早是孟子说的。
【而曰。夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。】
孟子这个话说得高明。“夭”是短命,“寿”是长寿。短命跟长寿是一不是二,这个话一般人听不懂。短命跟长寿差别太大了,怎么是一不是二?我们因为看到是二,看到是差别太大,我们用什么心去看?分别心去看,执着心去看,所以把它看成二。如果你的心不动,你的心里头一个念头都没有,长寿跟短命确实是一不是二。为什么?没有分别。有分别,才有二、三。没有分别,哪有二、三?
什么人不分别?圣人没有分别心,佛陀没有分别心,菩萨没有分别心。凡夫有分别心,所以把世间一切法都变成对立,大跟小对立,长跟短对立,善跟恶对立,真跟妄对立,全部都变成对立。这个对立就是科学家所讲的相对论,生活在相对的世间,这是虚妄的世间,《金刚经》上讲的“梦幻泡影”,这不是宇宙人生真相。宇宙人生的真相叫“一真”,那就是说这里头决定没有相对,这才是真的。有相对,不是真的。六道里面是相对的,十法界里头还是相对的,到一真法界相对的就没有了。我们讲,相对没有,是不是有绝对?绝对也没有。绝对跟相对两个互相建立的,相对没有,绝对也没有了。这个境界,佛经里面讲“不可思议”。“思”是思惟,你不能思,一思你就错了。“议”是议论、说,也不能说,说就错了;“开口便错,动念皆乖”。那是真实的一真法界,那是真平等。
孟子说这些话,不简单。他要不契入这个境界,他说不出来。所以孔孟虽然跟佛法没有接触到,要用佛法的标准来看孔子、孟子,他们也是大菩萨,也不是普通人。他们的言论,他们的观察,在佛法里面讲,大乘圆教七地菩萨以上的境界。
【细分之。】
那就是把它推广。
【丰歉不贰。然后可立贫富之命。】
“丰”是丰收,农夫今年丰收,收成好。“歉”是收成不好。收成多,丰富,今年可以过得富足。今年欠收,日子就过得很贫困。如果你能够懂得“丰歉不贰”,那就是贫富不二,你就能立贫富之命。
【穷通不贰。然后可立贵贱之命。】
“穷”是处在困境,办什么事情都艰难困苦,不能成就。“通”是通达,想做事情助缘很多,非常顺利。你要不懂这个道理,你就不能立贵贱之命。我们要问:世间有没有贫富?有。有没有贵贱?有。怎么样立命?贫者安于贫,富者安于富,贵者安于贵,贱者安于贱,各得其所,这叫立命。彼此互相尊重,互相敬爱,互助合作,这是真正知天命。所以这世间永远是太平,社会决定不可能有动乱。为什么?知命。这是学问,这是实学,真真实实的学问。接着说:
【夭寿不贰。然后可立生死之命。】
生死这个现象,在六道里面都有。可不可怕?不可怕。生死非常正常,只要你把这里头道理搞清楚、搞明白,你会不会贪生怕死?不会。生跟死是一桩事情,不是两桩事情。通达的人,对于舍身受身,像生死这桩事情,就像我们一个人脱衣服、换衣服一样。我们把衣服比喻做身体,这个衣服穿的时间久了,脏了、破了,我自然把它脱掉。脱掉,这个身就不要了;再换一件衣服,就换一个身。所以生死,舍身受身就像换衣服一样。在这里面,我们必须要注意到,这个衣服愈换愈漂亮,好!如果愈换愈差,那就不好了。如果一个人作恶多端,他这个身体舍掉,来生再得个身体,比这个身体差。畜生身,饿鬼身,地狱身,这个身相比我们是愈来愈不好看。如果这个人一生行善,好善积德,他这个身舍掉之后,他来生生天,天身比我们这个身庄严多了。他得菩萨身,得佛身,愈来愈庄严。你了解这个事实真相,懂得这个道理,你才真正肯断恶修善。断恶修善,虽然是利益别人,利人才是真正利己,这是真理。损人决定害己,世间人常讲“损人利己”,这个话说得有弊病,损人决定害己。你利己是眼前得一点小利益,可是几十年之后,你死了之后,你变饿鬼、畜生、地狱,那真正叫害了自己,害惨了自己,到那个时候你后悔莫及。所以损人的事情决定不能做,真正聪明人、明白人,决定做利益一切众生的事情。
文人是从事于文化教育事业的人,我们今天看到许多出版的东西,有很多人送书、送东西给我看,我第一个要看版权页,版权页上写“版权所有,翻印必究”,这本书我不看。我为什么不看?因为我想他写不出什么好东西。因为他的心很自私,他没有利益大众的意愿,我不愿意浪费我的时间、精神,所以我不看他的。后面要印的是“欢迎翻印,功德无量”,这个书我会仔细从头看到尾。为什么?他的心量大,他没有自私自利的念头。这个人是好人,这个人是善人,他的东西一定可以读。所以我读东西跟一般人不一样。我自己的,像这些年来,讲经的录像带、录音带数量很多,估计总有几千种,书籍也有不少,我完全没有版权,欢迎翻印,欢迎流通。人家能够流通,翻印我的,我很感激,他总算看得起我。他要看不起我,他为什么花那么多钱去干这个事情?我又何必要限制别人,不可以翻印、不可以流通,那我们帮助众生破迷开悟、离苦得乐这个意愿永远达不到。所以我们完全没有版权,而且欢迎别人拷贝翻印流通。
因此对于生死这桩事情,参透了,看透了,知道这个事实真相,所以贪生怕死的念头没有了。无论在什么时候,无论什么方式死亡,都会欢欢喜喜、高高兴兴。为什么?知道这个身舍掉之后,马上就换一个比现在这个身更好、更殊胜。我有信心,有把握。
【人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】
“该”是包括。只要能把这一关参透,所有一切相对的境界里面,你都能得自在。一切顺逆,顺境、逆境,人事环境里面善缘、恶缘,都包括在其中。包括在其中是什么?不二,我们要入这个境界。我们在一生当中,免不了遭遇到有些人对我们好,照顾我们,这有恩惠;有些人对我们不满,恶意毁谤、陷害、侮辱都有。我们用什么心对待他?用感恩的心对待。对我好的人,我感激他,他对我许多帮助;对我不好的人,毁谤我的人,侮辱我的人,陷害我的人,我也非常感激。感激他什么?消我的业障,成就我的德行。也就是说,他用这个手段来对待我,看看我的心平不平静,我还有没有瞋恚心?如果我还有一念瞋恚,还有一念报复,我是凡夫,我的功夫没有进步。他这样一对我,等于说一考验,我及格了。我对他没有恶意、没有报复念头,不但没有报复念头,我感激他,我感恩他。
我的小佛堂,我们这些怨亲债主对我很不好的人,我都给他供长生牌位,天天诵经拜佛给他祝福,不一样。你怎么样陷害我,我还是祝福你,我把你看作佛菩萨没有两样。你为什么对我不好?你对我了解不够。所以一切出自于误会,何必要计较?计较,那是我的过失。我不计较,我感恩,我尊敬,你有遇到困难的时候需要我帮助,我会全心全力来帮助你。这是做人的道理,必须参透“不二法门”。
不二法门是佛家说的,我们从这个地方来看,孟子这些话来看,儒家也契入不二法门,儒佛是一不是二。然后我们再仔细观察,世间许许多多宗教的典籍,在我心目当中全是不二法门。所以我学佛,我进入其他宗教的教堂,我礼拜,我恭敬,有许多人见到觉得奇怪。我说:一点都不奇怪,一切众神是一不是二。
好,今天我们讲到此地!
【孟子论立命之学。】
立命之学,最早是孟子说的。
【而曰。夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。】
孟子这个话说得高明。“夭”是短命,“寿”是长寿。短命跟长寿是一不是二,这个话一般人听不懂。短命跟长寿差别太大了,怎么是一不是二?我们因为看到是二,看到是差别太大,我们用什么心去看?分别心去看,执着心去看,所以把它看成二。如果你的心不动,你的心里头一个念头都没有,长寿跟短命确实是一不是二。为什么?没有分别。有分别,才有二、三。没有分别,哪有二、三?
什么人不分别?圣人没有分别心,佛陀没有分别心,菩萨没有分别心。凡夫有分别心,所以把世间一切法都变成对立,大跟小对立,长跟短对立,善跟恶对立,真跟妄对立,全部都变成对立。这个对立就是科学家所讲的相对论,生活在相对的世间,这是虚妄的世间,《金刚经》上讲的“梦幻泡影”,这不是宇宙人生真相。宇宙人生的真相叫“一真”,那就是说这里头决定没有相对,这才是真的。有相对,不是真的。六道里面是相对的,十法界里头还是相对的,到一真法界相对的就没有了。我们讲,相对没有,是不是有绝对?绝对也没有。绝对跟相对两个互相建立的,相对没有,绝对也没有了。这个境界,佛经里面讲“不可思议”。“思”是思惟,你不能思,一思你就错了。“议”是议论、说,也不能说,说就错了;“开口便错,动念皆乖”。那是真实的一真法界,那是真平等。
孟子说这些话,不简单。他要不契入这个境界,他说不出来。所以孔孟虽然跟佛法没有接触到,要用佛法的标准来看孔子、孟子,他们也是大菩萨,也不是普通人。他们的言论,他们的观察,在佛法里面讲,大乘圆教七地菩萨以上的境界。
【细分之。】
那就是把它推广。
【丰歉不贰。然后可立贫富之命。】
“丰”是丰收,农夫今年丰收,收成好。“歉”是收成不好。收成多,丰富,今年可以过得富足。今年欠收,日子就过得很贫困。如果你能够懂得“丰歉不贰”,那就是贫富不二,你就能立贫富之命。
【穷通不贰。然后可立贵贱之命。】
“穷”是处在困境,办什么事情都艰难困苦,不能成就。“通”是通达,想做事情助缘很多,非常顺利。你要不懂这个道理,你就不能立贵贱之命。我们要问:世间有没有贫富?有。有没有贵贱?有。怎么样立命?贫者安于贫,富者安于富,贵者安于贵,贱者安于贱,各得其所,这叫立命。彼此互相尊重,互相敬爱,互助合作,这是真正知天命。所以这世间永远是太平,社会决定不可能有动乱。为什么?知命。这是学问,这是实学,真真实实的学问。接着说:
【夭寿不贰。然后可立生死之命。】
生死这个现象,在六道里面都有。可不可怕?不可怕。生死非常正常,只要你把这里头道理搞清楚、搞明白,你会不会贪生怕死?不会。生跟死是一桩事情,不是两桩事情。通达的人,对于舍身受身,像生死这桩事情,就像我们一个人脱衣服、换衣服一样。我们把衣服比喻做身体,这个衣服穿的时间久了,脏了、破了,我自然把它脱掉。脱掉,这个身就不要了;再换一件衣服,就换一个身。所以生死,舍身受身就像换衣服一样。在这里面,我们必须要注意到,这个衣服愈换愈漂亮,好!如果愈换愈差,那就不好了。如果一个人作恶多端,他这个身体舍掉,来生再得个身体,比这个身体差。畜生身,饿鬼身,地狱身,这个身相比我们是愈来愈不好看。如果这个人一生行善,好善积德,他这个身舍掉之后,他来生生天,天身比我们这个身庄严多了。他得菩萨身,得佛身,愈来愈庄严。你了解这个事实真相,懂得这个道理,你才真正肯断恶修善。断恶修善,虽然是利益别人,利人才是真正利己,这是真理。损人决定害己,世间人常讲“损人利己”,这个话说得有弊病,损人决定害己。你利己是眼前得一点小利益,可是几十年之后,你死了之后,你变饿鬼、畜生、地狱,那真正叫害了自己,害惨了自己,到那个时候你后悔莫及。所以损人的事情决定不能做,真正聪明人、明白人,决定做利益一切众生的事情。
文人是从事于文化教育事业的人,我们今天看到许多出版的东西,有很多人送书、送东西给我看,我第一个要看版权页,版权页上写“版权所有,翻印必究”,这本书我不看。我为什么不看?因为我想他写不出什么好东西。因为他的心很自私,他没有利益大众的意愿,我不愿意浪费我的时间、精神,所以我不看他的。后面要印的是“欢迎翻印,功德无量”,这个书我会仔细从头看到尾。为什么?他的心量大,他没有自私自利的念头。这个人是好人,这个人是善人,他的东西一定可以读。所以我读东西跟一般人不一样。我自己的,像这些年来,讲经的录像带、录音带数量很多,估计总有几千种,书籍也有不少,我完全没有版权,欢迎翻印,欢迎流通。人家能够流通,翻印我的,我很感激,他总算看得起我。他要看不起我,他为什么花那么多钱去干这个事情?我又何必要限制别人,不可以翻印、不可以流通,那我们帮助众生破迷开悟、离苦得乐这个意愿永远达不到。所以我们完全没有版权,而且欢迎别人拷贝翻印流通。
因此对于生死这桩事情,参透了,看透了,知道这个事实真相,所以贪生怕死的念头没有了。无论在什么时候,无论什么方式死亡,都会欢欢喜喜、高高兴兴。为什么?知道这个身舍掉之后,马上就换一个比现在这个身更好、更殊胜。我有信心,有把握。
【人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】
“该”是包括。只要能把这一关参透,所有一切相对的境界里面,你都能得自在。一切顺逆,顺境、逆境,人事环境里面善缘、恶缘,都包括在其中。包括在其中是什么?不二,我们要入这个境界。我们在一生当中,免不了遭遇到有些人对我们好,照顾我们,这有恩惠;有些人对我们不满,恶意毁谤、陷害、侮辱都有。我们用什么心对待他?用感恩的心对待。对我好的人,我感激他,他对我许多帮助;对我不好的人,毁谤我的人,侮辱我的人,陷害我的人,我也非常感激。感激他什么?消我的业障,成就我的德行。也就是说,他用这个手段来对待我,看看我的心平不平静,我还有没有瞋恚心?如果我还有一念瞋恚,还有一念报复,我是凡夫,我的功夫没有进步。他这样一对我,等于说一考验,我及格了。我对他没有恶意、没有报复念头,不但没有报复念头,我感激他,我感恩他。
我的小佛堂,我们这些怨亲债主对我很不好的人,我都给他供长生牌位,天天诵经拜佛给他祝福,不一样。你怎么样陷害我,我还是祝福你,我把你看作佛菩萨没有两样。你为什么对我不好?你对我了解不够。所以一切出自于误会,何必要计较?计较,那是我的过失。我不计较,我感恩,我尊敬,你有遇到困难的时候需要我帮助,我会全心全力来帮助你。这是做人的道理,必须参透“不二法门”。
不二法门是佛家说的,我们从这个地方来看,孟子这些话来看,儒家也契入不二法门,儒佛是一不是二。然后我们再仔细观察,世间许许多多宗教的典籍,在我心目当中全是不二法门。所以我学佛,我进入其他宗教的教堂,我礼拜,我恭敬,有许多人见到觉得奇怪。我说:一点都不奇怪,一切众神是一不是二。
好,今天我们讲到此地!
十一月尾广州仍然是二十多度的高温,结束了一周的校筛,回到楼下,终于去了种草已久的晃小馆酒场喝了一杯酒酿,甜甜的,配上寿喜锅,洗刷一周的疲惫,回到家匆匆忙忙洗了个澡,然后聊了一个巨长的天,从工作家庭,聊到人生爱情和婚姻
“人生到底要不要为了未来还没有发生的现实问题,去做所谓理智而痛苦的决定”这个问题无解,我们没办法在平行时空经历两种人生,但是每每回过头来看,都会发现当下的自己执着、痛苦,只是因为时间过得不够久
最近产生了想要稳定下来的想法,可能是因为最近过的真的不太好,一个人横冲直撞却没有得到想要的结果,每次带着满肚子的委屈和难过,只能回到家里一个人坐在椅子上慢慢消化,对着空气发呆,其实每一次说“没事没事”,事实上是“I am not OK”,打太多的字怕对方担心,隔着屏幕无法传达正确的情感,最后打了又删,退出聊天界面
有很多东西的释怀,是因为在过后,爱是你我都有勇气向前迈步。
“人生到底要不要为了未来还没有发生的现实问题,去做所谓理智而痛苦的决定”这个问题无解,我们没办法在平行时空经历两种人生,但是每每回过头来看,都会发现当下的自己执着、痛苦,只是因为时间过得不够久
最近产生了想要稳定下来的想法,可能是因为最近过的真的不太好,一个人横冲直撞却没有得到想要的结果,每次带着满肚子的委屈和难过,只能回到家里一个人坐在椅子上慢慢消化,对着空气发呆,其实每一次说“没事没事”,事实上是“I am not OK”,打太多的字怕对方担心,隔着屏幕无法传达正确的情感,最后打了又删,退出聊天界面
有很多东西的释怀,是因为在过后,爱是你我都有勇气向前迈步。
[心]人生有三累,熬过去,你就赢了✌️
人生如路,没有永远一帆风顺,也不会一直曲折。
世人皆是赶路人,人生之累,不可避免。
但是这三累,人人都有,熬过去,你就赢了。
【1】有一种累,叫想太多
梦窗国师诗云:“青山几度变黄山,世事纷飞总不干;眼内有尘三界窄,心头无事一床宽。”
心中无尘,心自安。
烦恼本无根,不捡自然无;困惑本无源,不究自轻松。
很多事情,你越是想去弄清楚,反而越困惑,心中一旦有了执念,就像个线团,越扯越乱。
人生在世同样如此,生活本就不容易,人,只有一个;心,只有一颗,何必想太多,何必为难自己,何必自找不痛快。
人生之苦,就在于想太多。
苦非苦,乐非乐,只是一时的执念而已。
同一件事,想的少则无忧,想的多则烦恼;同一个问题,想到乐观的一面则喜,想到悲观的一面则忧。
其实,生活的苦乐不在于你遇到多少事情,而在于你心里装着多少事情。
人心就像是一个容器,只有时常刷洗,时常清空,才会面朝阳光,轻装而行。
别想太多,别再执着,放下执念,也绕过自己。
要知道,人活着,就是要对得起自己,就是让自己过得有滋有味。
【2】有一种累,叫没人懂
《诗经》有云:“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。”
人生短暂,知己难求。
鲁迅也说:“人生得一知已足矣,斯世当以同怀视之。”
大千世界,茫茫人海,遇到一个懂你的人,是自己修来的缘分与福气。
天上繁星闪闪,不如孤月独明;世间芸芸众里,不如知己一人。
如果遇到,请一定珍惜。
【3】有一种累,叫求不得
佛说世间有八大苦:生、老、病、死、怨憎会、伤离别、求不得、五取蕴。
而世间之苦,最苦莫过于求不得。
有所求,必有求不得之苦。
世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。
如果将心中的执念放下一些,求不得的事物也就会减少。
缘缘缘,来来来,去去去,求不得,放却得。
不以物喜,不以己悲,看破放下,随缘自在。
众生皆苦,万相本无。
愿我们,都能用简单的心态,过幸福的生活。
人生如路,没有永远一帆风顺,也不会一直曲折。
世人皆是赶路人,人生之累,不可避免。
但是这三累,人人都有,熬过去,你就赢了。
【1】有一种累,叫想太多
梦窗国师诗云:“青山几度变黄山,世事纷飞总不干;眼内有尘三界窄,心头无事一床宽。”
心中无尘,心自安。
烦恼本无根,不捡自然无;困惑本无源,不究自轻松。
很多事情,你越是想去弄清楚,反而越困惑,心中一旦有了执念,就像个线团,越扯越乱。
人生在世同样如此,生活本就不容易,人,只有一个;心,只有一颗,何必想太多,何必为难自己,何必自找不痛快。
人生之苦,就在于想太多。
苦非苦,乐非乐,只是一时的执念而已。
同一件事,想的少则无忧,想的多则烦恼;同一个问题,想到乐观的一面则喜,想到悲观的一面则忧。
其实,生活的苦乐不在于你遇到多少事情,而在于你心里装着多少事情。
人心就像是一个容器,只有时常刷洗,时常清空,才会面朝阳光,轻装而行。
别想太多,别再执着,放下执念,也绕过自己。
要知道,人活着,就是要对得起自己,就是让自己过得有滋有味。
【2】有一种累,叫没人懂
《诗经》有云:“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。”
人生短暂,知己难求。
鲁迅也说:“人生得一知已足矣,斯世当以同怀视之。”
大千世界,茫茫人海,遇到一个懂你的人,是自己修来的缘分与福气。
天上繁星闪闪,不如孤月独明;世间芸芸众里,不如知己一人。
如果遇到,请一定珍惜。
【3】有一种累,叫求不得
佛说世间有八大苦:生、老、病、死、怨憎会、伤离别、求不得、五取蕴。
而世间之苦,最苦莫过于求不得。
有所求,必有求不得之苦。
世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。
如果将心中的执念放下一些,求不得的事物也就会减少。
缘缘缘,来来来,去去去,求不得,放却得。
不以物喜,不以己悲,看破放下,随缘自在。
众生皆苦,万相本无。
愿我们,都能用简单的心态,过幸福的生活。
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