古人有言曰：“共君一席话，胜读十年书。”有时仅是一个字、一句话、一番交谈就能让终日修行苦思的人拨云见日，豁然开朗。
在金庸小说中就有不少“顿悟”的情节，借禅宗文化来阐释武功修养乃至人生哲理，如苏星河在为众人介绍珍珑棋局来历时，便直接提及“顿悟”这一精要：
“玄难大师精通禅理，自知禅宗要旨，在于‘顿悟’。穷年累月的苦功，未必能及具有宿根慧心之人的一见即悟……”
相比于神秀提出的“一切佛法，自心本有”思想，通过循序渐进的修行达到“心体清净”，六祖慧能不落阶渐的“顿悟”强调瞬间觉悟，成就解脱。今天就一起来看看金庸小说里两个顿悟者的故事。
1
余鱼同吃过面后，又睡了两个时辰。睡醒起来，红日满窗，已是正午，佛殿上传来木鱼之声。出得房来，想下岗去找李沅芷，经过殿堂时见到壁画，驻足略观，见画的是八位高僧出家的经过，一幅画中题词说道，这位高僧在酒楼上听到一句曲词，因而大彻大悟。余鱼同不即往下看去，闭目凝思，那是一句甚么曲词，能有偌大力量？睁开眼来，见题词中写着七字：“你既无心我便休”。这七个字犹如当头棒喝，耳中嗡嗡作响，登时便呆住了。
痴痴呆呆的回到客房，反来覆去的念着“你既无心我便休”七字，一时似乎悟了，一时又迷糊起来。当日不饮不食，如癫如狂。
禅宗颇多棒喝机锋，指引学法之人，画中题词振聋发聩，余鱼同顿时出神。这段悟道因缘在《禅宗颂古联珠通集》也有记载，出自长庆巘禅师注楞严经说文，楼子和尚便因听到这七个字，狂心顿歇。余鱼同昔时走江湖、行侠仗义，不知多么逍遥自在，只因遇上了骆冰便陷入情网，终是难以割舍，如今无意中见了壁画、翻了《四十二章经》才一朝醒觉，剃度出家，强行斩断红丝线。
2
那书呆自怨自艾了一阵，突然长声吟道：“既已舍染乐，心得善摄不？若得不驰散，深入实相不？”玄难与玄痛都是一惊：“这书呆子当真渊博，连东晋高僧鸠摩罗什的偈句也背得出。”只听他继续吟道：“毕竟空相中，其心无所乐。若悦禅智慧，是法性无照。虚诳等无实，亦非停心处。大和尚，下面两句是什么？我倒忘记了。”玄痛道：“仁者所得法，幸愿示其要。”
那书呆哈哈大笑，道：“照也！照也！你佛家大师，岂不也说‘仁者’？天下的道理，都是一样的。我劝你还是回头是岸，放下屠刀罢！”
玄痛心中一惊，陡然间大彻大悟，说道：“善哉！善哉！南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”呛啷啷两声响，两柄戒刀掷在地下，盘膝而坐，脸露微笑，闭目不语。
函谷八友之一的苟读为了帮助师弟吴领军，不断引经据典，用《论语》中的句子让玄痛分心，玄痛以自己是佛门子弟来反驳，不听孔孟的仁义道德，不肯罢手。苟读改用佛门偈子，这偈子本是鸠摩罗什回赠慧远法师的，苟读只是为了缓和争斗，消除误会，谁料玄痛因他的话大彻大悟，消除分别，撇下尘俗，竟然圆寂了。
禅宗强调，当下即可妙悟，没有高高在上的须弥山，一念心清净，无处不是妙高顶。
在金庸小说中就有不少“顿悟”的情节，借禅宗文化来阐释武功修养乃至人生哲理，如苏星河在为众人介绍珍珑棋局来历时，便直接提及“顿悟”这一精要：
“玄难大师精通禅理，自知禅宗要旨，在于‘顿悟’。穷年累月的苦功，未必能及具有宿根慧心之人的一见即悟……”
相比于神秀提出的“一切佛法，自心本有”思想，通过循序渐进的修行达到“心体清净”，六祖慧能不落阶渐的“顿悟”强调瞬间觉悟，成就解脱。今天就一起来看看金庸小说里两个顿悟者的故事。
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余鱼同吃过面后，又睡了两个时辰。睡醒起来，红日满窗，已是正午，佛殿上传来木鱼之声。出得房来，想下岗去找李沅芷，经过殿堂时见到壁画，驻足略观，见画的是八位高僧出家的经过，一幅画中题词说道，这位高僧在酒楼上听到一句曲词，因而大彻大悟。余鱼同不即往下看去，闭目凝思，那是一句甚么曲词，能有偌大力量？睁开眼来，见题词中写着七字：“你既无心我便休”。这七个字犹如当头棒喝，耳中嗡嗡作响，登时便呆住了。
痴痴呆呆的回到客房，反来覆去的念着“你既无心我便休”七字，一时似乎悟了，一时又迷糊起来。当日不饮不食，如癫如狂。
禅宗颇多棒喝机锋，指引学法之人，画中题词振聋发聩，余鱼同顿时出神。这段悟道因缘在《禅宗颂古联珠通集》也有记载，出自长庆巘禅师注楞严经说文，楼子和尚便因听到这七个字，狂心顿歇。余鱼同昔时走江湖、行侠仗义，不知多么逍遥自在，只因遇上了骆冰便陷入情网，终是难以割舍，如今无意中见了壁画、翻了《四十二章经》才一朝醒觉，剃度出家，强行斩断红丝线。
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那书呆自怨自艾了一阵，突然长声吟道：“既已舍染乐，心得善摄不？若得不驰散，深入实相不？”玄难与玄痛都是一惊：“这书呆子当真渊博，连东晋高僧鸠摩罗什的偈句也背得出。”只听他继续吟道：“毕竟空相中，其心无所乐。若悦禅智慧，是法性无照。虚诳等无实，亦非停心处。大和尚，下面两句是什么？我倒忘记了。”玄痛道：“仁者所得法，幸愿示其要。”
那书呆哈哈大笑，道：“照也！照也！你佛家大师，岂不也说‘仁者’？天下的道理，都是一样的。我劝你还是回头是岸，放下屠刀罢！”
玄痛心中一惊，陡然间大彻大悟，说道：“善哉！善哉！南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”呛啷啷两声响，两柄戒刀掷在地下，盘膝而坐，脸露微笑，闭目不语。
函谷八友之一的苟读为了帮助师弟吴领军，不断引经据典，用《论语》中的句子让玄痛分心，玄痛以自己是佛门子弟来反驳，不听孔孟的仁义道德，不肯罢手。苟读改用佛门偈子，这偈子本是鸠摩罗什回赠慧远法师的，苟读只是为了缓和争斗，消除误会，谁料玄痛因他的话大彻大悟，消除分别，撇下尘俗，竟然圆寂了。
禅宗强调，当下即可妙悟，没有高高在上的须弥山，一念心清净，无处不是妙高顶。
清风，细雨，
独占半山一隅。
听琴声伴着鸟鸣，
听雨滴随着旋律。
看自然万物，
万物有灵，
听半山之雨，
雨落半山。
于半山之亭，围炉煮茶。
茶香悠悠，暮雨潇潇。
宋人苏东坡诗云：
『江山风月，本无常主，
闲者便是主人』。
若无闲心，雅何以附？
在百忙之中泡上一壶清茶，
择雅静之处，自斟自饮，
可以涤烦益思、
振奋精神，
也可以细啜慢饮，
达到美的享受。
一缕茶香染流年，
一缕茶香静思绪，
于尘嚣中，
从忙碌抽身，
于纷繁杂念处，
留一分闲适的空间
觅一方净土，
煮一壶清茶，
听石上琴声。
品茶听琴，
倚楼听雨。
古琴带来禅的时光，
总是宁静而又祥和，
任楼外山中雨落，
我自一心淡泊。
半山听雨，
尘心悟禅，
问茶一盏，
淡晓人生。
古琴曲《问茶》：
人生如茶，静心以对。
不争，才是至境！
独占半山一隅。
听琴声伴着鸟鸣，
听雨滴随着旋律。
看自然万物，
万物有灵，
听半山之雨，
雨落半山。
于半山之亭，围炉煮茶。
茶香悠悠，暮雨潇潇。
宋人苏东坡诗云：
『江山风月，本无常主，
闲者便是主人』。
若无闲心，雅何以附？
在百忙之中泡上一壶清茶，
择雅静之处，自斟自饮，
可以涤烦益思、
振奋精神，
也可以细啜慢饮，
达到美的享受。
一缕茶香染流年，
一缕茶香静思绪，
于尘嚣中，
从忙碌抽身，
于纷繁杂念处，
留一分闲适的空间
觅一方净土，
煮一壶清茶，
听石上琴声。
品茶听琴，
倚楼听雨。
古琴带来禅的时光，
总是宁静而又祥和，
任楼外山中雨落，
我自一心淡泊。
半山听雨，
尘心悟禅，
问茶一盏，
淡晓人生。
古琴曲《问茶》：
人生如茶，静心以对。
不争，才是至境！
《梵网经菩萨戒正说》四十八轻戒 悟显法师宣讲
第十二、贩卖戒
若佛子。故贩卖良人奴婢六畜。市易棺材板木盛死之具。尚不应自作。况教人作。若故自作。教人作者。犯轻垢罪。
这也是菩萨恶作罪。前面讲过“起了瞋心就失了慈心”，去卖良人、奴婢乃至于六畜这些动物，做人口贩卖、动物贩子，这都不是清净而且不正当的职业。
所以学佛后，你要是有卖荤腥，贩卖六畜，不管是生的还是死的都一样，自己要注意，能够赶快转业的就赶快转业。不要想说：“这个已经不是六畜了，这是肉”。那都一样有过失。
乃至“市易棺材板木盛死之具”，甚至你是卖棺材的，你希望你的生意好，那就要人多死，你生意才会好。现在一般不卖棺材，改卖灵骨塔。
现在也有一些出家人在推销灵骨塔的，那就实在非常地糟糕了。出家人要希望众生能够学佛，不是希望他来住在你卖的灵骨塔里面。这一条戒在现代有很多种状况，学佛人不能做，出家人亦复如是。
那么，如果你家本来就是在卖棺材的，你学了佛、你受了戒能不能卖棺材？就之前讲的，受菩萨戒“不得入军中往来”，那军人怎么办？那能不能受戒？相反地，只要你是好心为人安葬，希望众生在死亡以后能够有安稳之处，那就可以。
所以重点在你的存心，不要起“希望他死”之杀心。不过，一般人做不到，因为现在这类工作卖这些东西会有业绩压力，所以要清楚，你在做这方面工作，包括所谓的“生前契约”，你要存好心，希望他能够安稳。现在很流行的生前契约这些，你心念正确就不会去犯到这条戒，反而受持了这条戒。
所以他讲“若故自作。教人作者。犯轻垢罪。”是告诉你不要自己卖，也不要教别人卖，也不能请员工来卖，你自己当股东、你当老板教员工去卖，这也不行，因为最后获利的还是你，因为你希望生意好，你一定教他多卖一点、多推销一点，这心念就不对，也是贪财的心在作祟，一切随缘就好。
相信有同修是做这方面的事业，你只要存好心就没什么关系。『《梵网经菩萨戒正说》九（5/11）◎四十八轻戒—第十二、贩卖戒』https://t.cn/A6XeBha7
第十二、贩卖戒
若佛子。故贩卖良人奴婢六畜。市易棺材板木盛死之具。尚不应自作。况教人作。若故自作。教人作者。犯轻垢罪。
这也是菩萨恶作罪。前面讲过“起了瞋心就失了慈心”，去卖良人、奴婢乃至于六畜这些动物，做人口贩卖、动物贩子，这都不是清净而且不正当的职业。
所以学佛后，你要是有卖荤腥，贩卖六畜，不管是生的还是死的都一样，自己要注意，能够赶快转业的就赶快转业。不要想说：“这个已经不是六畜了，这是肉”。那都一样有过失。
乃至“市易棺材板木盛死之具”，甚至你是卖棺材的，你希望你的生意好，那就要人多死，你生意才会好。现在一般不卖棺材，改卖灵骨塔。
现在也有一些出家人在推销灵骨塔的，那就实在非常地糟糕了。出家人要希望众生能够学佛，不是希望他来住在你卖的灵骨塔里面。这一条戒在现代有很多种状况，学佛人不能做，出家人亦复如是。
那么，如果你家本来就是在卖棺材的，你学了佛、你受了戒能不能卖棺材？就之前讲的，受菩萨戒“不得入军中往来”，那军人怎么办？那能不能受戒？相反地，只要你是好心为人安葬，希望众生在死亡以后能够有安稳之处，那就可以。
所以重点在你的存心，不要起“希望他死”之杀心。不过，一般人做不到，因为现在这类工作卖这些东西会有业绩压力，所以要清楚，你在做这方面工作，包括所谓的“生前契约”，你要存好心，希望他能够安稳。现在很流行的生前契约这些，你心念正确就不会去犯到这条戒，反而受持了这条戒。
所以他讲“若故自作。教人作者。犯轻垢罪。”是告诉你不要自己卖，也不要教别人卖，也不能请员工来卖，你自己当股东、你当老板教员工去卖，这也不行，因为最后获利的还是你，因为你希望生意好，你一定教他多卖一点、多推销一点，这心念就不对，也是贪财的心在作祟，一切随缘就好。
相信有同修是做这方面的事业，你只要存好心就没什么关系。『《梵网经菩萨戒正说》九（5/11）◎四十八轻戒—第十二、贩卖戒』https://t.cn/A6XeBha7
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